文學(xué)概論課后題答案及文學(xué)概論課件

(第二章：比喻、借代、對(duì)偶、反復(fù)、倒裝、反諷。第三章：虛境與實(shí)境、有我之境、無(wú)我之境、象征、荒誕。)（第三章：生命律動(dòng)。第四章21，真實(shí)讀者）第一章文學(xué)觀(guān)念名詞解釋1、 文學(xué)概念：是對(duì)文學(xué)的看法，是對(duì)“文學(xué)是什么”的回答，是文學(xué)理念的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。不同民族有不同的文學(xué)觀(guān)念，不同的時(shí)代有不同的文學(xué)觀(guān)念，不同群體有不同的文學(xué)觀(guān)念，文學(xué)觀(guān)念屬于歷史的范疇，是流動(dòng)的變化的。2、 文學(xué)四要素：美國(guó)艾布拉姆斯提出的，作品、藝術(shù)家、世界、讀者3、 文學(xué)活動(dòng)：世界、作家、文本、讀者四個(gè)要素包含了體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受三個(gè)過(guò)程，構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng)。4、 再現(xiàn)說(shuō)：指在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為作品是對(duì)世界的模仿或再現(xiàn)。代表人物：赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德5、 表現(xiàn)說(shuō)：是指文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，認(rèn)為作品是作家情感的自然流露。代表人物渥滋渥斯《抒情歌謠集》詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露。雪萊《為詩(shī)辯護(hù)》6、 實(shí)用說(shuō)：強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是一種工具和手段，文學(xué)的根本目的是外在的功利性。古代的“教化說(shuō)”和西方“寓教于樂(lè)”（賀拉斯〈詩(shī)藝〉）7、 獨(dú)立說(shuō)：強(qiáng)調(diào)文學(xué)是無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)功利的獨(dú)立藝術(shù)形式的創(chuàng)造。代表作家王爾德和波德萊爾8、 客觀(guān)說(shuō)：把文本抬到高于一切重于一切的地步，既與讀者不相干，也與作家不相干。代表俄國(guó)形式主義學(xué)派、英美新批評(píng)派、捷克和法國(guó)的文學(xué)結(jié)構(gòu)主義、德國(guó)的文本主義批評(píng)9、 體驗(yàn)說(shuō)：強(qiáng)調(diào)作者閱讀作品時(shí)的感受和再創(chuàng)造，孟子“以意逆志”、德國(guó)姚斯10、文學(xué)的定義：文學(xué)作為一種人類(lèi)的文化樣式，它是具有社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際情感交流的語(yǔ)言組織。包含了文化形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)、作家個(gè)體體驗(yàn)的凝聚、作者與讀者溝通情感的一種獨(dú)特渠道、一種語(yǔ)言藝術(shù)。11、 符號(hào)論文學(xué)概念：文化是人類(lèi)的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。代表作家卡西爾12、 品質(zhì)閱讀：是對(duì)于文學(xué)作品的語(yǔ)言技巧的運(yùn)用以及藝術(shù)素質(zhì)高下的解析。13、 價(jià)值閱讀：表示閱讀者：試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。14、 審美：是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在一定的中介作用條件下，對(duì)于客體的美的觀(guān)照、感悟、判斷。15、審美意識(shí)形態(tài)：集團(tuán)傾向性與人類(lèi)共同性的、認(rèn)識(shí)與情感的、無(wú)功利性與有功利性的、假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一。16、 經(jīng)驗(yàn)：是一種前科學(xué)的認(rèn)識(shí)，它指向的是準(zhǔn)真理的世界。17、 體驗(yàn)：是一種價(jià)值性的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，它要求“以身體之，以心驗(yàn)之”，它指向的是價(jià)值世界。18、 移情：我們把自己的情感移置到事物里去，其結(jié)果是使事物更接近我們，更親切，更易于被我們理解。19、 距離論：瑞士心理學(xué)家布洛，主張?bào)w驗(yàn)是一種拉開(kāi)功利距離的體會(huì)。“霧海航行”20、出入說(shuō)王國(guó)維提出的。作家的體驗(yàn)不但要能“入”，而且還要能“出‘：詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀(guān)之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。”入乎其內(nèi)就是移情式體驗(yàn)，出乎其外，就是體驗(yàn)主體對(duì)體驗(yàn)的反芻。21、 情致：黑格爾，一方面是個(gè)體的心情，是具體感性的，是會(huì)感動(dòng)人的。另一方面是價(jià)值和理性，可以作為認(rèn)識(shí)。問(wèn)題一、 文學(xué)四要素理論有何啟示意義？答：一切文學(xué)都有源泉，文學(xué)活動(dòng)是以作品為中心的活動(dòng)。二、 文本與作品有何區(qū)別？答：文本是一種無(wú)聲的文字序列，作品是經(jīng)過(guò)讀者的閱讀、理解和接受后，在讀者的頭腦中化為相互如生的具有詩(shī)意的藝術(shù)形象。三、 再現(xiàn)說(shuō)等六說(shuō)的要點(diǎn)是什么？答：世界上沒(méi)有一種文學(xué)觀(guān)念是固定的、永遠(yuǎn)不變的。四、 綜合性的文學(xué)定義是什么？共有那幾個(gè)命題？答：1、綜合性的文學(xué)定義是：文學(xué)作文人類(lèi)的一種文化形態(tài)，它是具有社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的藝術(shù)語(yǔ)言。2、共有五個(gè)命題：文學(xué)是一種文化形態(tài)、是一種審美意識(shí)形態(tài)、是作家個(gè)體體驗(yàn)的凝聚、是作者與讀者溝通情感的獨(dú)特渠道、是一種語(yǔ)言藝術(shù)。五、文學(xué)觀(guān)念的演變有何規(guī)律？演變的原因是什么？答：1、文學(xué)是由一個(gè)寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意，從寫(xiě)意到圖案化，再?gòu)膱D案化又回到寫(xiě)實(shí)的過(guò)程。2、有時(shí)代的原因及文學(xué)自身的演變。六、廣義的、狹義的和符號(hào)論的文化概念有何區(qū)別？答：廣義的文化概念是：包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗、和任何人做為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合整體。狹義的文化概念是：文化是個(gè)人素質(zhì)及其程度，包括人受教育的程度、知識(shí)的多少、涵養(yǎng)的高低等。符號(hào)論的文化概念是：文化是人類(lèi)的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。七、文學(xué)有什么文化意義？答：1、揭示人的生存境遇和狀況，2、叩問(wèn)人生的意義，3、溝通人與人、人與自然的聯(lián)系，4、憧憬人類(lèi)的未來(lái)，5、學(xué)習(xí)和豐富人們的語(yǔ)言。八、品質(zhì)閱讀與價(jià)值閱讀有何區(qū)別？答：品質(zhì)閱讀：是對(duì)文學(xué)作品的語(yǔ)言技巧的運(yùn)用以及藝術(shù)素質(zhì)高下的解析。價(jià)值閱讀：是表示閱讀者試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確的描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。九、文學(xué)和歷史文化有何異同？答：文學(xué)重虛構(gòu)、中情感、重詩(shī)意；歷史重真實(shí)、重事實(shí)、重理智，它們是兩種不同的文化形態(tài)。十、文學(xué)與科學(xué)文化的關(guān)系是怎樣的？答：科學(xué)為自然立法，文學(xué)藝術(shù)為人生立法；科學(xué)文化是自然之根，文學(xué)藝術(shù)是人生之根。十一、我們?cè)鯓永斫馕膶W(xué)源于生活又改變生活？答：社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的源泉，文學(xué)藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的反應(yīng)。十二、怎樣理解審美活動(dòng)？實(shí)現(xiàn)審美的條件是什么？答：1、審美是心理處于活躍的主體，在一定的中介作用下，對(duì)于客觀(guān)美的關(guān)照、感悟、判斷；2、實(shí)現(xiàn)審美的條件是：主體心理層、客觀(guān)對(duì)象層、中介層。十三、文學(xué)的審美活動(dòng)有何特點(diǎn)？怎樣理解？答：1、審美活動(dòng)是到處都存在的；2、人們的衣食住行中都存在審美，人的活動(dòng)中無(wú)處不存在審美，而各種藝術(shù)活動(dòng)中的審美，是審美活動(dòng)中的高級(jí)形態(tài)。十四、怎樣理解文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)？其內(nèi)涵是什么？答：1、人類(lèi)的審美意識(shí)形態(tài)在一定的條件下，就要轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝酪庾R(shí)形態(tài)，文學(xué)是人類(lèi)審美形態(tài)之一。2、從性質(zhì)上看，由集團(tuán)傾向性、又有人類(lèi)通性；從主體特征看，是認(rèn)識(shí)又是情感；從目的的功能上看，是無(wú)功利性又是有功利性。十五、經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)有何聯(lián)系與區(qū)別？答：經(jīng)驗(yàn)是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)或沒(méi)有起碼的可供想象和發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)，就談不到體驗(yàn)，但體驗(yàn)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的意義和詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)和升華。十六、作家的體驗(yàn)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作有何意義？答：作家的體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有生機(jī)勃勃的活力、具有詩(shī)意的超越。第二章文學(xué)語(yǔ)言組織名詞解釋1、 文本：是語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用形態(tài)，是根據(jù)一定的語(yǔ)言銜接和語(yǔ)義連貫規(guī)則而成的整體語(yǔ)句或語(yǔ)句系統(tǒng)，有待于讀者閱讀。2、 文學(xué)文本：是指構(gòu)成文學(xué)這種語(yǔ)言藝術(shù)品的具體語(yǔ)言系統(tǒng)，是傳達(dá)人生體驗(yàn)的特定語(yǔ)言系統(tǒng)，包括詩(shī)、小說(shuō)、散文、劇本等形態(tài)。3、 文學(xué)作品：指已經(jīng)讀者閱讀并賦予特定意義的語(yǔ)言系統(tǒng)。4、 文學(xué)文本四層面說(shuō)：指波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登對(duì)文學(xué)文本層面結(jié)構(gòu)的劃分：字音及其高一級(jí)的語(yǔ)音組合，意義單元，多重圖式化面貌，再現(xiàn)的客體。5、 文學(xué)文本的語(yǔ)言性：指文學(xué)文本所具有的基本的語(yǔ)言特性，這種特性是其他一切特性所得以生成的基礎(chǔ)。一是文學(xué)文本以語(yǔ)言的形式存在，二是文學(xué)中的語(yǔ)言具有自身的特點(diǎn)，三是語(yǔ)言在文學(xué)中的具體存在方式是言語(yǔ)。6、 文學(xué)中的語(yǔ)言：也就是文學(xué)文本的語(yǔ)言，是經(jīng)過(guò)作家加工的、旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義的語(yǔ)言系統(tǒng)。7、 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)：語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言集團(tuán)言語(yǔ)的總模式，既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。8、 言語(yǔ)：是在特定語(yǔ)境下個(gè)人的說(shuō)話(huà)活動(dòng)。9、 文學(xué)語(yǔ)言組織：是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語(yǔ)言構(gòu)造。10、 語(yǔ)音層面：是文學(xué)語(yǔ)言組織的基本層面之一，是文學(xué)語(yǔ)言組織的語(yǔ)音組合系統(tǒng)，主要包括節(jié)奏和音律兩種形態(tài)。11、 節(jié)奏：是語(yǔ)音在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長(zhǎng)短、高低和輕重等有規(guī)律的起伏狀況。12、 音律：是由聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)和韻的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況。13、 文法層面：是指“作文”和“作詩(shī)”之法，即文學(xué)的創(chuàng)作法則。指文學(xué)語(yǔ)言組織在語(yǔ)詞、語(yǔ)句和篇章方面的構(gòu)成法則。14、 詞法又稱(chēng)字法，是特定文本內(nèi)語(yǔ)詞的構(gòu)成法則。15、 句法是特定文本內(nèi)語(yǔ)句的構(gòu)成法則。16、 篇法是特定文本的整體語(yǔ)言構(gòu)成法則。17、 辭格層面：是文學(xué)語(yǔ)言組織的基本層面之一，是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。19、比喻：比喻就是“打比方”。即兩種不同性質(zhì)的事物，彼此有相似點(diǎn)，使用一事物來(lái)比方另一事物的一種修辭格。20、借代：

借代是用相關(guān)的事物來(lái)代替所要表達(dá)的事物的修辭方式。這種修辭方式不直接說(shuō)出要說(shuō)的人或事物21、對(duì)偶：對(duì)偶是用字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)形式相同，意義對(duì)稱(chēng)的一對(duì)短語(yǔ)或句子來(lái)表達(dá)兩個(gè)相對(duì)或相近意思的修辭方式。22、反復(fù)：就是通過(guò)一遍一遍地重復(fù)個(gè)別詞語(yǔ)或句子,以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的。23、倒裝：就是通過(guò)一遍一遍地重復(fù)個(gè)別詞語(yǔ)或句子,以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的。24、反諷：從反面諷刺；用反語(yǔ)進(jìn)行諷刺25、 文學(xué)語(yǔ)言組織的審美特征：是指文學(xué)語(yǔ)言組織的美的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成法則。26、 內(nèi)指性：是文學(xué)語(yǔ)言的毋須外在驗(yàn)證而內(nèi)在自足的特性。27、 音樂(lè)性：是指文學(xué)語(yǔ)言組織所具有的富于音樂(lè)效果的特性。28、 陌生化：主要是從讀者的閱讀效果來(lái)說(shuō)的，指文學(xué)語(yǔ)言組織的新奇或反常特性。問(wèn)題一、 什么是文本和文學(xué)文本？答：1、文本是語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用形態(tài)。2、文學(xué)文本是構(gòu)成這種語(yǔ)言藝術(shù)品的具體語(yǔ)言系統(tǒng)，如：運(yùn)用語(yǔ)言寫(xiě)成的特定小說(shuō)、詩(shī)、散文和報(bào)告文學(xué)等。二、如何區(qū)別文學(xué)文本與文學(xué)作品？答：文學(xué)文本是指由創(chuàng)作者創(chuàng)作出來(lái)，有待于讀者閱讀是語(yǔ)言系統(tǒng)，而文學(xué)作品是指已經(jīng)讀者閱讀，并賦予特定意義的語(yǔ)言系統(tǒng)。簡(jiǎn)言之，文學(xué)文本加讀者閱讀等于文學(xué)作品。三、 什么是文學(xué)語(yǔ)言組織？答：文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接實(shí)現(xiàn)，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語(yǔ)言構(gòu)造。四、 文學(xué)語(yǔ)言組織有哪些基本層面？答：有語(yǔ)音層面、文法層面、辭格層面。五、 什么是語(yǔ)音層面、文法層面和辭格層面？答：1、語(yǔ)音層面是文學(xué)語(yǔ)言組織的語(yǔ)言組合系統(tǒng)，主要包括節(jié)奏和音律兩種形態(tài)；2、文學(xué)層面是文學(xué)語(yǔ)言組織在語(yǔ)詞、語(yǔ)句和篇章放方面的構(gòu)成法則。3、辭格層面是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。六、舉例說(shuō)明什么是節(jié)奏。答：例杜甫《秋興》有一句：江間---波浪---兼天---涌，全句四個(gè)停頓，有鮮明的節(jié)奏感。七、舉例說(shuō)明什么是音律。答：例杜甫《客至》舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)，花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。每一句都是有規(guī)律的平仄交替，這首詩(shī)既有規(guī)律有求和諧形成一種音樂(lè)美。八、什么是文法層面？答：文學(xué)語(yǔ)言組織在語(yǔ)詞、語(yǔ)句和篇章方面構(gòu)成的法則是文法層面。九、舉例說(shuō)明什么是詞法。答：例王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”是詞用得好的極致，他形象而富有代表性的描繪出春天動(dòng)人的景致。十、什么是句法和篇法？答：句法是文法層面的類(lèi)型之一，是特定文本內(nèi)語(yǔ)句的構(gòu)成法則；篇法又稱(chēng)章法是文法層面的類(lèi)型之一，是特定文本的整體語(yǔ)言構(gòu)成法則。十一、什么是辭格層面？答：辭格層面是文學(xué)語(yǔ)言組織的基本層面之一，它是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用，這種富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式在修辭學(xué)中學(xué)通稱(chēng)“辭格”還稱(chēng)辭藻或語(yǔ)格。十二、文學(xué)語(yǔ)言組織存在著哪些基本的辭格層面？答：存在三對(duì)六種基本辭格：比喻和借代、對(duì)偶和反復(fù)、倒裝和反諷。十三、結(jié)合具體實(shí)例談?wù)勎膶W(xué)語(yǔ)言組織的審美特征。答：例黃河之水天上來(lái)，“天”違背了地理常識(shí)，但是突顯了黃河的巨大氣勢(shì)和宏偉氣象，這一描述成為黃河的千古絕響，在世人心中留下了真實(shí)的震撼體驗(yàn)，這就是審美特征。十四、舉例說(shuō)明什么是文學(xué)語(yǔ)言組織的內(nèi)指性？答：例“白發(fā)三千丈”這樣的語(yǔ)言不符合事實(shí)，但更能表達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心極度的愁?lèi)?，這是遵循人的情感和想象力的邏輯行事，并不一定尋求外在的客觀(guān)事實(shí)相符，這就是內(nèi)指性。十五、舉例說(shuō)明什么是文學(xué)語(yǔ)言組織的音樂(lè)性？答：例毛澤東把《智取威虎山》中的臺(tái)詞“迎來(lái)春天換人間”改成“迎來(lái)春色換人間”，以色換天即是為了表意上的具體生動(dòng)，更追音樂(lè)美，在全句平聲中嵌入一個(gè)仄聲，一舉打破聲音的平板格局而造成奇妙的跌宕起伏。十六、舉例說(shuō)明什么是文學(xué)語(yǔ)言組的陌生化？答：例郭沫若在《鳳凰涅槃》中寫(xiě)的：我們新鮮，我們凈朗，/我們?nèi)A美，我們芬芳，/一切的一，芬芳。/一的一切，芬芳。/芬芳便是你，芬芳便是我芬芳便是他，芬芳便是火。/火便是你，火便是我，火便是他…….的就單純?nèi)粘ＵZ(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)看似乎邏輯不通、顛三倒四，但是這種新鮮而奇異的詩(shī)句，產(chǎn)生一種陌生化。第三章文學(xué)形象系統(tǒng)名詞解釋1文學(xué)形象：文本中呈現(xiàn)的、具體的、可感的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫(huà)。2形象的概括性：文學(xué)形象能夠傳達(dá)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)的功能稱(chēng)為文學(xué)形象的概括性藝術(shù)至境：文學(xué)形象的三種高級(jí)形態(tài):文學(xué)典型,文學(xué)意境和文學(xué)意象,統(tǒng)稱(chēng)藝術(shù)至境4形象的概括性：

文學(xué)形象能夠傳達(dá)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)的功能稱(chēng)為文學(xué)形象的概括性。5審美理想：人們?cè)谧约好褡宓膶徝牢幕諊镄纬傻模蓚€(gè)人的審美體驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀(guān)念尺度和范型模式。6典型：典型是指定實(shí)型作品中呈現(xiàn)的顯出特征的富于審美魅力的含有豐富歷史意蘊(yùn)的性格。又稱(chēng)典型人物或典型性格。典型是定實(shí)型敘事文學(xué)的藝術(shù)至境追求，應(yīng)注意這個(gè)概念與傳統(tǒng)典型論的區(qū)別，并結(jié)合具體作品分折來(lái)識(shí)記。7特征化：在寫(xiě)實(shí)型作品中,作家抓住生活中最富有特征性的東西,加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過(guò)程,叫做“特征化”這是創(chuàng)造典型的基本方法。8典型環(huán)境：指充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境;又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境9意境：意境是指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。10虛境與實(shí)境：實(shí)境是指直接描寫(xiě)的景、形、境，又稱(chēng)“真境”“事境”“物境”等；而虛境則是指由實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的空間，又稱(chēng)“詩(shī)意的空間”11生命律動(dòng)：12有我之境：就是詩(shī)人處在心情激動(dòng)的情況下，去感受與自己沒(méi)有利害關(guān)系的景物，并把內(nèi)心情感貫注到客觀(guān)景物中，使原本無(wú)情的事物有情況，他突出了主體觀(guān)念性，具有很強(qiáng)烈的感情動(dòng)態(tài)。13無(wú)我之境：無(wú)我之境是詩(shī)人受到恬靜優(yōu)美景物的感染，從而在冷靜中回味出來(lái)的一種境界，它并非純?nèi)粺o(wú)我，而是審美主體，擺脫世俗生活之欲拘束傳出平靜的感情心態(tài)與物具化。14象征意象：文學(xué)象征意象是指以表達(dá)觀(guān)念或哲理為目的,以象征為基本表現(xiàn)手段的,具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。15內(nèi)心意象：內(nèi)心意象是在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為藝術(shù)構(gòu)思所形成的心中之象。16泛化意象：泛化意象是文學(xué)作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語(yǔ)象的統(tǒng)稱(chēng)。觀(guān)念意象及其高級(jí)形態(tài)。17象征：借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手法叫象征。18荒誕：缺乏理性或恰當(dāng)性的和諧，虛偽而不可信意象應(yīng)合：意義與形象對(duì)應(yīng)和契合19意象化：客觀(guān)形象與主觀(guān)心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀(guān)情思的客觀(guān)物象。問(wèn)題一、 文學(xué)形象的特征是什么？答：文學(xué)形象的具體可感性、藝術(shù)概括性、審美理想性、審美屬性。二、文學(xué)形象系統(tǒng)是如何表現(xiàn)的？答：文學(xué)形象的系統(tǒng)性表現(xiàn)在兩種意義上：其一就是藝術(shù)世界的有機(jī)性而言、其二就是不同性質(zhì)的文學(xué)形象，其審美功能的互補(bǔ)性而言的。三、舉例說(shuō)明什么是表意性形象、抒情形象和寫(xiě)實(shí)形象？答：1、表意形象如蘇軾的《廬山詩(shī)》橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中，這首詩(shī)的題目是《題西林壁》在佛家寺廟的墻上題這樣的詩(shī)，實(shí)際上是贊美佛徒們置身世外，才能看破紅塵的超越地位，這就是表意形象。2、抒情形象孟浩然的《春曉》表現(xiàn)了詩(shī)人的惜春情懷，詩(shī)中的形象是為了抒情而存在的，這就是抒情形象。3、寫(xiě)實(shí)形象杜甫《石壕吏》中寫(xiě)到：暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門(mén)看……（課本136頁(yè)）是對(duì)歷史的實(shí)錄，此詩(shī)使人們認(rèn)識(shí)和感受到“安史之亂”中人民承受的巨大災(zāi)難，詩(shī)中的藝術(shù)形象明顯有寫(xiě)實(shí)性，是寫(xiě)實(shí)形象。四、試述人類(lèi)知、情、意的精神需要與文學(xué)三種審美類(lèi)型之間的關(guān)系。答：文學(xué)作為人類(lèi)把握世界的一種方式，在審美的總前提下，以然要竭力滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)它提出的，關(guān)于知、情、意的精神需要。與人的知、情、意的審美需要相適應(yīng)，并給文學(xué)形成三種類(lèi)型“寫(xiě)實(shí)性形象、抒情性形象和表意性形象”，其實(shí)這也是人類(lèi)知、情、意的審美觀(guān)念的全面展開(kāi)。五、試述文學(xué)三種藝術(shù)至境形態(tài)的互補(bǔ)性。答：文學(xué)三種藝術(shù)至境形態(tài)的互補(bǔ)性：“象征意向”偏重滿(mǎn)足人們思考和幻想的審美需要，讓人類(lèi)按象征意向提供的幾種模式創(chuàng)造出表意性藝術(shù)形象，以啟人心智、思考哲理、馳騁理想；“典型”偏重滿(mǎn)足人們認(rèn)識(shí)社會(huì)人生的審美需要，讓人類(lèi)按典型的藝術(shù)范式去塑造寫(xiě)實(shí)性藝術(shù)形象，使人類(lèi)通過(guò)文字認(rèn)識(shí)生活、直觀(guān)自身；“意境”偏重滿(mǎn)足人類(lèi)情感方面的審美需要，讓人類(lèi)按意境規(guī)范的幾種基本模式創(chuàng)造出抒情作品，去陶冶人的性情、慰籍人的心靈。這樣三種藝術(shù)星星并獨(dú)立而又互補(bǔ)地共同滿(mǎn)足了人類(lèi)的各方面的審美需要。六、 文學(xué)形象的概括性表現(xiàn)在哪些方面？答：表現(xiàn)在：一種為內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神，我們把藝術(shù)形象傳達(dá)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)的功能。七、 文學(xué)形象的審美屬性是怎樣表現(xiàn)的？答：文學(xué)形象必須是灌注了作家審美情感的，既揭示生活意蘊(yùn)，又具有審美的價(jià)值形象。第一、直接給人以美的享受，第二、是通過(guò)批判丑惡所帶來(lái)的審美享受，第三、是通過(guò)同情的目光，描繪弱者屈辱丑陋的形象以呼喚人性中求美求善之心的回歸，第四、通過(guò)對(duì)社會(huì)和人生本質(zhì)上的丑陋和荒謬的展示，表達(dá)人類(lèi)生活的病苦和對(duì)美的渴望。八、 簡(jiǎn)述西方典型論的三個(gè)階段及其在中國(guó)的發(fā)展。答：1、17世紀(jì)以前，西方的典型觀(guān)基本是類(lèi)型說(shuō)；18世紀(jì)后，開(kāi)始了由重視共性道重視個(gè)性的轉(zhuǎn)變，形成了個(gè)性典型觀(guān)占主導(dǎo)的時(shí)期；進(jìn)入20世紀(jì)之后，由于藝術(shù)中心的轉(zhuǎn)移，西方關(guān)于典型的研究相對(duì)顯得沉寂，而馬克思主義典型觀(guān)卻在社會(huì)國(guó)家中得到應(yīng)用和發(fā)展，并成為中心議題之一。2、隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，西方典型于“五四”以后傳入我國(guó)，但真正的討論和應(yīng)用是在建國(guó)以后。九、試述文學(xué)典型的特征。答：文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的總體特征，如“阿Q的精神勝利法”就是這種總特征，阿Q的許多行為都與他的“精神勝利法”息息相關(guān)。此外像林黛玉的多愁善感，，薛寶釵的世故圓滑，像王熙鳳的心狠手辣等等，都是這些典型的總特征，使人物成為獨(dú)特的“這一個(gè)”成為一個(gè)鮮活的富有魅力的生命。其次，文學(xué)典型還必須具有在總體特征制約下的豐富多彩的局部特征。十、 文學(xué)典型是怎樣體現(xiàn)豐厚歷史意蘊(yùn)的？請(qǐng)舉例說(shuō)明。答1、凡是世界公認(rèn)的典型，總是通過(guò)豐富多彩的性格刻畫(huà)，顯示了較大的思想深度和意識(shí)到歷史的內(nèi)容，從而具有豐富的歷史意蘊(yùn)。2、如魯迅筆下的阿Q表現(xiàn)了巨大的思想深度和歷史意蘊(yùn),阿Q的命運(yùn)里道不見(jiàn)的“思想”僅有大的方面將有：對(duì)中國(guó)國(guó)民性的痼疾的認(rèn)識(shí)；對(duì)辛亥革命失敗的反思和歷史教訓(xùn)的總結(jié)，對(duì)辛亥革命時(shí)期歷史面貌的認(rèn)識(shí)和中國(guó)農(nóng)村各階層狀況的分析等等，這便是典型提供的豐厚的歷史意蘊(yùn)。十一、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力表現(xiàn)在那些方面？答：1、文學(xué)典型以生命形式呈現(xiàn)出的無(wú)窮魅力；2、典型的藝術(shù)魅力還來(lái)自它的真實(shí)性；3、還來(lái)自它的新穎性，新穎性就是典型創(chuàng)造的獨(dú)創(chuàng)性。十二、簡(jiǎn)述典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系。答：首先，典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系表現(xiàn)為相互依存的關(guān)系，一方面，沒(méi)有典型的環(huán)境，典型人物就不能形成；另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在，典型環(huán)境實(shí)際上主要是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。其次，典型環(huán)境與典型人物是互動(dòng)性關(guān)系，一方面典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)，另一方面，典型人物在環(huán)境面前無(wú)能無(wú)力，在一定條件下，又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生作用。十三、是述意境的特征。答：1、情景交融是意境創(chuàng)造的形象特征；2、虛實(shí)相生是意境的結(jié)構(gòu)特征；3、生命律動(dòng)是意境的本質(zhì)特征；4、韻味無(wú)窮的美感特征。十四、舉例說(shuō)明意境虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)原理和虛假與實(shí)境的關(guān)系。答：1、例劉禹錫的《烏衣巷》朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)十分明顯：除夕陽(yáng)黃昏、春燕翻飛於六朝荒涼舊的畫(huà)面是實(shí)境外，其余對(duì)六朝繁華景象的聯(lián)想，對(duì)歷史變化的洞察與領(lǐng)悟，對(duì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)想與對(duì)比等，均在虛境之中，這數(shù)層意蘊(yùn)均由實(shí)境開(kāi)拓的審美想象的空間得來(lái)，由此可見(jiàn)，虛境的開(kāi)拓才是意境創(chuàng)造的目的所在。2、虛實(shí)境的關(guān)系：一般來(lái)說(shuō)，虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)者實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)作和描寫(xiě)，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。再好的虛境也要由實(shí)境得來(lái)，虛境與實(shí)境看似兩個(gè)部分，但一到藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)，功夫全要落實(shí)道對(duì)實(shí)境的描寫(xiě)上。十五、試述生命律動(dòng)與意境美的關(guān)系。答：生命律動(dòng)是意境展示的生命本身的幽情狀采，或曰生命本身的美，生命律動(dòng)便是意境的本質(zhì)特征。十六、簡(jiǎn)述象征意象的藝術(shù)特征。答：文學(xué)象征意象是以表達(dá)觀(guān)念哲理為目的的，以象征為基礎(chǔ)手段的，具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象，它和典型、意境鼎足而居，也是達(dá)到藝術(shù)至境的高級(jí)形態(tài)之一，它的基本特征是：哲理性、象征性、荒誕性、求解性。十七、舉例說(shuō)明什么是象征手法。答：例臺(tái)灣詩(shī)人余光中的《夸父》，（課本177頁(yè)，此處省略）是一首立意警策的象征詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)名族前途乃至人類(lèi)命運(yùn)的思考與擔(dān)憂(yōu)，全詩(shī)以象征手法表現(xiàn)了中國(guó)人仰慕西方文明、窮追不舍的現(xiàn)象，最后提醒我們，既然追不上了，何不迎頭撞上去，從東方的“旭陽(yáng)”那里尋求美好的未來(lái)。十八、象征意向的求解性與意境鑒賞時(shí)的共鳴性有什么不同？舉例說(shuō)明。答：余光中的《夸父》用的是象征手法，立意警策；而李白的《月下獨(dú)酌二》（課本162頁(yè)），是意境創(chuàng)造中化實(shí)為虛的藝術(shù)處理。十九、何謂荒誕？荒誕性在文學(xué)作品是怎樣表現(xiàn)的？請(qǐng)舉例說(shuō)明。答：1、荒誕是文學(xué)象征意象的形象特征。2、例中國(guó)古代神話(huà)中刑天，頭被砍掉后，仍以乳為目、以臍為口，繼續(xù)戰(zhàn)斗；還有埃及的獅身人面像曾是人與獸的嫁接等等，都是現(xiàn)實(shí)中不可能有的事情。二十、意象化的主要工作和常見(jiàn)方法有哪些？答：作家營(yíng)構(gòu)文學(xué)象征意象的原則和方法稱(chēng)為象征意象化，它是象征意象創(chuàng)造的必經(jīng)之途，它的原則可以歸為以下三點(diǎn)：1、 以荒誕意象表達(dá)真實(shí)的意念；2、 在抽象思維指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)最佳的象征意向組合；3、 意象應(yīng)合的原則。二十一、象征意象在文學(xué)藝術(shù)中主要表現(xiàn)為哪些類(lèi)型？請(qǐng)舉例說(shuō)明。答：寓言意向和符號(hào)式意象兩種。例：尤涅斯庫(kù)的《禿頭歌女》人物形象雖影子般模糊，但通過(guò)舞臺(tái)組接了夫婦對(duì)面不相識(shí)的事，顯示了現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的冷漠與隔閡集作家的憂(yōu)慮和思考。這就是寓言式；再例：埃及的金字塔是取基大頂尖、象漢字的：“金”字造型，這就是符號(hào)式。第四章 敘事作品名詞解釋1敘事：敘事就是通過(guò)語(yǔ)言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)。2敘事時(shí)間：故事時(shí)間是故事中事件接續(xù)的前后順序，也就是故事中所虛構(gòu)的事件發(fā)生和發(fā)展的時(shí)間過(guò)程；這個(gè)時(shí)間的順序和長(zhǎng)短是由所講述的故事內(nèi)容給出的。3敘述視角：敘述視角是敘述語(yǔ)言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀(guān)察和講述的特定角度。敘述視角的特征通常是由敘述人稱(chēng)決定的，主要是四種；第三人稱(chēng)述，第一人稱(chēng)敘述，第二人稱(chēng)述和人稱(chēng)或視角變換敘述。4敘述標(biāo)記：侮述標(biāo)記是文本中出現(xiàn)的對(duì)于理解故事來(lái)說(shuō)具有標(biāo)志作用的敘述手段。故事：故事是敘述內(nèi)容的基本成份。組成故事的要素包括社會(huì)生活中的事件，由這些事件組織成因果線(xiàn)索完整的情節(jié)，發(fā)生這些事件的具體場(chǎng)景這個(gè)三個(gè)主要方面。5事件：故事中人物行為及其后果。

6情節(jié)：按照邏輯組織起來(lái)的一系列事件。7情景：人物的行為與環(huán)境組合起來(lái)的實(shí)際場(chǎng)面和景況。8扁平人物：具有類(lèi)型性和漫畫(huà)性，表現(xiàn)一種單一的特性或意念。9表意性人物：不具有性格內(nèi)涵僅僅表示某種抽象觀(guān)念的人物。10圓形人物：具有人性的深度，具有多重性格側(cè)面，隨作品發(fā)展而變化。11性格人物：具有一定秉性、氣質(zhì)等心理與人格特征的人物。12行動(dòng)：是人物有目的的行為。敘述功能、敘述邏輯、符號(hào)矩陣。13敘述功能：根據(jù)人物在情節(jié)過(guò)程中的特定作用而規(guī)定的人物行為模式。14敘述邏輯：根據(jù)人物在邏輯上的可能性而總結(jié)的人物行為模式。15敘述動(dòng)作：講故事這一行為本身。敘述者、接受者。16真實(shí)的作者與隱含的作者：創(chuàng)作作品的本人；當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的作者進(jìn)入作品中的敘述活動(dòng)時(shí)，便進(jìn)入了一種與日?，F(xiàn)實(shí)生活有所不同的特殊精神狀態(tài)，這種狀態(tài)常被稱(chēng)為作者的“第二自我”，也就是在作品整體中起支配作用的意識(shí)，這就是隱含的作者。17隱含的作者和敘述者：當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的作者進(jìn)入作品中的敘述活動(dòng)時(shí)，便進(jìn)入了一種與日?，F(xiàn)實(shí)生活有所不同的特殊精神狀態(tài)，這種狀態(tài)常被稱(chēng)為作者的“第二自我”，也就是在作品整體中起支配作用的意識(shí)，這就是隱含的作者；隱含敘述者是指讀者在敘事文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情形。“隱在敘述者”并不是不存在敘述者，“隱在”的敘述者實(shí)際上是隱藏在了人物背后，默默地支配著人物，使他們說(shuō)出敘述者需要敘述的東西。問(wèn)題18敘述聲音：體現(xiàn)敘述者敘述動(dòng)作的口氣或基本態(tài)度。顯在敘述者、隱在敘述者。19顯在敘述者：講述作品中語(yǔ)言的人20隱在敘述者：指讀者在敘事文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情形21接受者與真實(shí)讀者：敘述者講述故事是一種語(yǔ)言交流行為，敘述者在敘述時(shí)心目中存在著潛在的接受者。他由敘述者所設(shè)定，隱含在敘述動(dòng)作中。一、 什么是現(xiàn)代敘事學(xué)？答：對(duì)敘事做作品的研究側(cè)重于形式結(jié)構(gòu)方面，較多的注意到敘事文學(xué)的抽象結(jié)構(gòu)的關(guān)系，而不是一部作品的特色，因而又被稱(chēng)做結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)。二、如何對(duì)敘事層面進(jìn)行劃分？答：一個(gè)是所講述的故事內(nèi)容、一個(gè)是講述故事的語(yǔ)言組織、還有一個(gè)就是敘述行為，有的學(xué)者把這三個(gè)方面命為：故事、文本和敘述。三、什么是敘述時(shí)間？答：敘述時(shí)間指的是故事時(shí)間和文本時(shí)間，相互對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系，所謂故事時(shí)間是故事中事件持續(xù)的長(zhǎng)短和先后順序，文本時(shí)間是敘述文本中敘述語(yǔ)言的長(zhǎng)短和前后順序。四、故事時(shí)間和文本時(shí)間的關(guān)系是怎樣的？答：故事時(shí)間和文本時(shí)間是兩個(gè)完全不同的時(shí)間概念，前者是虛構(gòu)的，只存與作品中世界時(shí)間的關(guān)系，而后者是與敘述行為直接相關(guān)的，存在于現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)的文本寫(xiě)作與閱讀活動(dòng)中的時(shí)間關(guān)系。五、 敘述人稱(chēng)與視角之間是什么關(guān)系？答：敘述視角的特征是有敘述者決定的，傳統(tǒng)的敘述作品中，主要采用旁觀(guān)者的口吻，既第三人稱(chēng)敘述；較晚近的敘述作品中，第一人稱(chēng)的敘述多了起來(lái)；還有一種較為罕見(jiàn)的第二人稱(chēng)敘述，總的來(lái)說(shuō)就是三種：第一、第二、第三人稱(chēng)敘述同時(shí)在具體的敘述中，有時(shí)會(huì)采取人稱(chēng)或視角變換的敘述方式。六、 敘述標(biāo)記在作品中的作用是什么？有哪些重要的標(biāo)記方式？答：1、敘述標(biāo)記是文本中出現(xiàn)的，對(duì)于理解故事來(lái)說(shuō)具有標(biāo)志作用的敘述手段。2、最明顯的標(biāo)記有標(biāo)題，還有一些醒目的句段，常見(jiàn)的顯目句段有：放在故事文本之外的序跋、題記類(lèi)；另外有一些故事會(huì)在文本之后加一些與故事無(wú)關(guān)的議論表達(dá)作者的意見(jiàn)。七、敘事作品中的人物的二重特性是什么？答：從推動(dòng)故事進(jìn)展的作用上講，人物是行動(dòng)主體，格雷馬斯稱(chēng)之為“行動(dòng)素”從構(gòu)造形象的意義上講，人物的性格也成為“角色”。八、舉例區(qū)分“扁平”人物與“圓形”人物。答：扁平人物是一種具有單一簡(jiǎn)單性格特征的人物。如：現(xiàn)代京劇《沙家浜》中的司令胡傳魁的粗魯輕信、參謀長(zhǎng)刁德一的陰險(xiǎn)狡詐、地下通訊員阿慶嫂的足智多謀，這些人物的性格表現(xiàn)得十分鮮明而單純。圓形人物是指具有多種復(fù)雜性格特點(diǎn)的人物。如：《水滸傳》中的西門(mén)慶就是標(biāo)準(zhǔn)的扁平人物，荒淫無(wú)賴(lài)、霸道就是他性格的全部，但是到了《金瓶梅》中，有時(shí)彬彬有禮，一副君子模樣；有時(shí)會(huì)豪爽義氣、周濟(jì)朋友；有時(shí)會(huì)無(wú)法處理家里的妻妾爭(zhēng)寵、像個(gè)無(wú)能的主子，總之比在《水滸傳》里變得復(fù)雜多了，這就是圓形人物。九、 如何運(yùn)用行動(dòng)研究的兩種方式進(jìn)行研究？答：改善與惡化。從行動(dòng)對(duì)人物命運(yùn)的意義而言，一切行動(dòng)不是改善就是惡化，在故事中，這兩種基本類(lèi)型的行動(dòng)可以通過(guò)各種方式復(fù)合起來(lái)。十、 怎樣區(qū)分作者、隱含作者與敘述者？答：作者就是創(chuàng)造作品的本；當(dāng)進(jìn)入道作品中的敘述活動(dòng)時(shí)，便進(jìn)入了一種與日常生活有所不同的特殊精神狀態(tài)，這種狀態(tài)常被稱(chēng)為“第二自我”，也就是在作品整體中起支配作用的的意識(shí)，這就是隱含作者；敘述者是講述作品中語(yǔ)言的人。十一、怎樣區(qū)分不同的敘述聲音？答：根據(jù)不同風(fēng)格的敘述作品中敘述聲音的不同表現(xiàn)情況，可以把敘述者大致區(qū)分為：顯在敘述者和隱在敘述者兩種情況。顯在敘述者是指讀者在文本中明確的傾聽(tīng)道敘述者聲音的情形；隱在敘述者是與顯在敘述者相反的另一種情況，指讀者在敘述文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情形，隱在敘述者敘述的最典型的例子是戲劇文學(xué)，既“劇本”。十二、接受者與真實(shí)讀者之間的區(qū)別在哪里？答：現(xiàn)實(shí)中客觀(guān)存在的閱讀作品的人就是“真實(shí)作者”，接受者是于敘述者相對(duì)的概念；接受者是指由敘述者所設(shè)定的，隱含在敘述動(dòng)作中傾聽(tīng)故事者。第五章 抒情作品名詞解釋1抒情作品：抒情作品是專(zhuān)門(mén)用來(lái)抒情達(dá)意的，它是與敘事作品相對(duì)而言的另一類(lèi)文學(xué)作品；具體地說(shuō)，抒情作品指的是簡(jiǎn)要地表現(xiàn)、傳達(dá)作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。2廣義的情感：人類(lèi)主體性的一切方面狹義的情感：人由于感受到外界的刺激而產(chǎn)生的心理反應(yīng)藝術(shù)情感：對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)對(duì)象持特定審美態(tài)度的一種情感體驗(yàn)。3抒情原則：在抒情作品的創(chuàng)作過(guò)程中，作者傳情達(dá)意，無(wú)論是有意還是無(wú)意，總是遵循著一定的抒情原則。作者在抒發(fā)情感、創(chuàng)作抒情作品的過(guò)程中，在處理情感與理性、情感與現(xiàn)實(shí)、情感與語(yǔ)言等關(guān)系的問(wèn)題上，有意無(wú)意間所遵循的原則，稱(chēng)為抒情原則。4抒情的語(yǔ)法策略：是指從語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)方式（包括詞語(yǔ)的構(gòu)成和變化、詞組和句子的組織）這一角度強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。成熟、杰出的抒情作家都深諳此道。比如，詩(shī)人有所謂的“詩(shī)家語(yǔ)”它指的是與通常語(yǔ)言不同的語(yǔ)言表達(dá)方式。詩(shī)家語(yǔ)常常打破既有的語(yǔ)言規(guī)范，追求某種特殊的語(yǔ)言效果。5抒情的修辭策略：所謂抒情的修辭策略，是指運(yùn)用各種修辭方式強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。從文學(xué)史和修辭史的角度看，抒情的修辭策略有許多，意象、隱喻、典故、悖論是其中較為重要的四種。6意象：心理意象是指在知覺(jué)基礎(chǔ)上形成的呈現(xiàn)于腦際的各種感性形象。7隱喻：隱喻是在彼類(lèi)事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟?lèi)事物的心理行為、語(yǔ)言行為和文化行為。8典故：是一種歷史化的隱喻：是在神話(huà)或歷史事件的暗示之下，感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摦?dāng)下事件、情狀或環(huán)境的心理行為、語(yǔ)言行為和文化行為。9悖論：是指那種表面上自相矛盾而實(shí)質(zhì)上千真萬(wàn)確的語(yǔ)句，即所謂“似非而是”的語(yǔ)句。10原型意象：是指在某種抒情傳統(tǒng)中長(zhǎng)期使用并因之產(chǎn)生了固定內(nèi)涵的模式化意象，如中國(guó)抒情傳統(tǒng)中的“浮云、大雁、流水、楊柳”等。11抒情母題：是指在某種抒情傳統(tǒng)中基于某種原型意象而形成的內(nèi)涵相對(duì)固定的大型主題，如中國(guó)抒情傳統(tǒng)中的“思?xì)w、懷鄉(xiāng)、傷逝、惜別等”。12聯(lián)想群：大量特別的已知聯(lián)想物，他們都是可交集可傳播的13文體的美學(xué)內(nèi)涵：文體對(duì)應(yīng)著某種特殊的秩序法則，反映著特定的美學(xué)設(shè)計(jì)和美學(xué)目的，反映著一種抽象法則和內(nèi)在的信念。14抒情詩(shī)：抒情作品的典型形態(tài)，一般用來(lái)指任何旨在表達(dá)感情的短詩(shī)。15頌詩(shī)：頌詩(shī)最初也是一種歌，它可以是一種節(jié)奏鮮明、格調(diào)高昂的抒情詩(shī)，也可以是一種追求技巧、沉于冥思的抒情詩(shī)，既能表現(xiàn)集體情感又能抒發(fā)個(gè)人感受，通常用來(lái)歌頌神圣。我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》中就不乏頌詩(shī)，屈原的《橘頌》可列入頌詩(shī)的范疇。16情詩(shī)：情詩(shī)是用來(lái)歌唱愛(ài)情的詩(shī)，要抒情作品中，它抒發(fā)的情感最為強(qiáng)烈、真摯和細(xì)膩，也最具個(gè)人色彩。如《詩(shī)經(jīng)》17哀詩(shī)：也稱(chēng)悲詩(shī)、挽歌，是用來(lái)悼念死者和表達(dá)悲哀之情的抒情作品，也有為死者安魂、令敗者止悲的功用。我國(guó)楚辭中的《國(guó)殤》《哀郢》皆為哀詩(shī)中的佳作。18抒情小品文：是一種短小而富有抒情意味的散文。在中國(guó)，“小品”一詞最早出現(xiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)》，意為篇幅短小之文；西方的小品文起源于法國(guó)的蒙田，英國(guó)的培根緊隨其后。西方抒情小品文具有這樣的特點(diǎn)：第一，它注重描寫(xiě)個(gè)人的經(jīng)歷、境遇，抒發(fā)個(gè)人的情感、情緒；第二，它具有坦蕩開(kāi)闊的心胸和閑適懇切的調(diào)格。問(wèn)題一、 結(jié)合作品闡明抒情作品的情感表現(xiàn)。答：抒情作品中表現(xiàn)出來(lái)的情感色彩斑斕、多種多樣，如程子昂《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)滄然而涕下”表現(xiàn)了對(duì)百年孤獨(dú)的悲嘆；朱熹的《春日》表達(dá)了生命瞬間獲得的歡欣等。二、情緒和情感的聯(lián)系和區(qū)別是什么？答：聯(lián)系是：1、情緒依賴(lài)情感，情緒的變化受情感及其特點(diǎn)的制約，情感也依賴(lài)于情緒，情感總是在不斷變化的情緒中表現(xiàn)出來(lái)；2、情緒是情感的外部表現(xiàn)，情感是情緒的本質(zhì)內(nèi)容，同一情感在不同條件下表現(xiàn)出來(lái)的情緒各不相同。區(qū)別是：1、 情緒主要源于人的生理需要，是由機(jī)體生理需要印發(fā)的體驗(yàn)；情感主要源于人的社會(huì)需要，是由機(jī)體的社會(huì)需要引發(fā)的體驗(yàn)。2、 情緒產(chǎn)生較早，出生不久的嬰兒既有痛苦和快樂(lè)的情緒表現(xiàn)；情感產(chǎn)生較晚，它是在社會(huì)交往中逐漸形成的。3、 情緒還有一定的情境性，它可以由一定的情境引發(fā)，一旦情境改變，情緒即告消失或轉(zhuǎn)移，情感既有情境性又有穩(wěn)定性。三、藝術(shù)情感和日常情感的關(guān)系是什么？答：藝術(shù)情感即是藝術(shù)家的自我情感、又是人類(lèi)的情感、即是內(nèi)容的情感、又是形式的情感，在這個(gè)意義上說(shuō)，自我表現(xiàn)論和人類(lèi)情感論都是具有片面性，都不能完美揭示審美情感的本質(zhì)，盡管藝術(shù)家表現(xiàn)的是人類(lèi)情感，但必須找到自我情感與人類(lèi)情感的交切點(diǎn)、重合點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)，使人類(lèi)情感和個(gè)人情感融合為一體。四、關(guān)于抒情本質(zhì)，有哪三種看法？其代表人物和核心內(nèi)容分別為何？答：1、舒發(fā)情感既表現(xiàn)情感、、傳達(dá)情感、投入情感。2、表現(xiàn)論（情感論）首倡學(xué)者是法國(guó)歐蓋尼.弗爾龍，隨后許多理論家相繼提出了自己的表現(xiàn)論，其中最著名的是克羅齊科林伍德、托爾斯泰的傳達(dá)論，認(rèn)為抒發(fā)情感就是傳達(dá)情感；19世紀(jì)約翰.羅斯金的投射情感論，他把“移情、投射”稱(chēng)為情感誤置。五、情感和表現(xiàn)的互動(dòng)關(guān)系是什么？答：它們彼此相互激蕩、相克相生。一方面，情感是通過(guò)表現(xiàn)得以定型的，只有通過(guò)表現(xiàn)，藝術(shù)家才能夠明確自己究竟要表現(xiàn)何種情感，離開(kāi)了表現(xiàn)的媒介，情感只是某種說(shuō)不清、道不明的模糊感覺(jué)；而不是后來(lái)抒情作品中的清晰表現(xiàn)出來(lái)的情感。另一方面，表現(xiàn)的方式、途徑、策略又是由情感性質(zhì)、類(lèi)型所決定的，不同的情感由于性質(zhì)和類(lèi)型的不同，需要通過(guò)不同的表現(xiàn)方式、途徑和策略加以處理。六、 托爾斯泰的傳達(dá)論的內(nèi)涵是什么？答：第一、它強(qiáng)點(diǎn)情感的重要性，藝術(shù)家所要著力傳達(dá)的不是思想意識(shí)理性、觀(guān)念，而是情感。這是藝術(shù)與哲學(xué)、科學(xué)的根本區(qū)別之處；第二、藝術(shù)只是傳達(dá)情感；第三、傳達(dá)必須借助某種外在符號(hào)，如動(dòng)作、線(xiàn)條、色彩、聲音以及言辭只有借助這些外在的符號(hào)，才能傳達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)在情感。七、古典主義、浪漫主義、象征主義抒情原則的核心內(nèi)容和代表人物分別為何？答：1、古典主義情調(diào)古典又崇尚理性，其代表人物是法國(guó)的布瓦洛。2、浪漫主義特別倚重情感，一般來(lái)說(shuō)浪漫主義情調(diào)情感的自然流露、強(qiáng)調(diào)直抒胸臆，代表人物是：華茲華斯、黃遵憲。3、象征主義有廣、狹兩義。狹義的象征主義指19世紀(jì)中葉以法國(guó)為核心形成的一個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，學(xué)界通常將其視為西方第一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，代表人物是法國(guó)的波德萊爾.、蘭波和馬拉美及瓦萊里；廣義的象征主義是指西方19世紀(jì)中葉以來(lái)，一種有別于傳統(tǒng)古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。八、抒情的一般原則是什么？答：第一是誠(chéng)摯性原則。情的最基本原則是誠(chéng)摯和可靠，它要求藝術(shù)家在抒發(fā)情感時(shí)必須真誠(chéng)可靠，并表達(dá)自己的真情實(shí)感和真摯感受。第二是獨(dú)特性原則。情感并不是一般概念，而是主體在某一特定環(huán)境中，為了某一特定環(huán)境事情，而產(chǎn)生的某一特定感受。第三十感染性原則。區(qū)分真抒情藝術(shù)與假抒情藝術(shù)有一個(gè)無(wú)可懷疑的標(biāo)準(zhǔn)，就是是否具有感染性。九、抒情的途徑有那些？請(qǐng)結(jié)合具體作品說(shuō)明抒情作品中與情的關(guān)系、景與情的關(guān)系。答：1、以聲傳情、聲情并茂；以景結(jié)情、情景交融的途徑。2、如馮延己《及晏羊》中的逍遙、相羊是聲與情的關(guān)系。另外《西廂記》長(zhǎng)亭送別時(shí)，崔鶯鶯送張生時(shí)唱的“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚！”一切都是那樣的衰敗荒涼，一切都是那么令人感傷。涼秋與悲愁融入一體，極其和諧地表現(xiàn)了主人公的離別，淋漓盡致地傳達(dá)出患難戀人依依惜別的痛苦心境，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界。十、結(jié)合作品說(shuō)明抒情的語(yǔ)法策略。答：如“春風(fēng)右路江南岸”中的綠字已經(jīng)改變了詞性，由形容詞變成了動(dòng)詞；“雞聲茅店月，人跡板橋霜”六個(gè)名詞推出了六個(gè)鮮明的形象，而沒(méi)有采用通常的名詞加動(dòng)詞句，這極大的消弱了其敘事功能，變相的強(qiáng)化了抒情功能。如上兩例從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方式強(qiáng)化抒情效果的方法和手段就是語(yǔ)法策略中的一種。十一、抒情的修辭策略有哪些？請(qǐng)結(jié)合具體作品說(shuō)明。答：抒情的策略有：意象、隱喻、典故、悖論。1、 意象在抒情理論中，可以粗略理解為“心理畫(huà)面”如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》人閑桂花落，夜靜春山空。2、 隱喻是在彼類(lèi)事物的暗示下感知體驗(yàn)，想象、理解談?wù)摯祟?lèi)事物的心理行為，語(yǔ)言行為和文化行為。如：“婚姻是一座城堡，外面的人想進(jìn)去，里面的人想出來(lái)，婚姻是一條河，既有美麗的浪花，又有看不見(jiàn)的漩渦”等3、 典故是使事用典，作者借彼之意，寫(xiě)我之情，如李商隱的《重有感》王帳牙旗爭(zhēng)上游，安危須共主君，竇融表已來(lái)三殿，陶侃軍宣次石頭……這首詩(shī)是希望昭義節(jié)度使劉從諫出兵長(zhǎng)安，請(qǐng)除宦官解救文宗，李商隱借用歷史上兩個(gè)事件，超越了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的距離，并而謹(jǐn)慎地表達(dá)了自己的政治性建議。4、 、悖論是指那種表面上自相矛盾而實(shí)質(zhì)上千真萬(wàn)確的語(yǔ)句，即所謂“似是而非”的語(yǔ)句，如臧克家《有的人》有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，他還活著，就包含了悖論，這里的死法有兩個(gè)層面的含義：一指生理學(xué)意義上的死亡和存活，一指社會(huì)學(xué)意義上的死亡和永生。十二、中西抒情傳統(tǒng)的差異是什么？答：中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)是以抒情文學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)，西方文學(xué)傳統(tǒng)則是以戲劇學(xué)、敘事文學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)。十三、抒情作品的題材特征是什么？答：抒情作品的原初形態(tài)和典型形態(tài)是抒情詩(shī)。十四、抒情作品的結(jié)構(gòu)特征是什么？答：抒情作品在選材上的特點(diǎn)必定影響其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)----跳躍性。黑格爾稱(chēng)為“抒情的飛躍”從一個(gè)意念不經(jīng)過(guò)中介，就跳到相隔很遠(yuǎn)的另一個(gè)意念上去。詩(shī)可以隨情感和意念流動(dòng)，略過(guò)一般過(guò)程的交代，甩開(kāi)按部就班的敘述，在節(jié)與節(jié)、行與行之間大幅度的跳躍。十五、舉例說(shuō)明原型意象和抒情母題的關(guān)系。答：如自古代有折柳送別的習(xí)俗，而且“柳與留”諧音，這都暗示柳樹(shù)與離別情緒之間存在某種聯(lián)系，為使柳樹(shù)成為表達(dá)離別情緒這一母題的原型意象奠定了基礎(chǔ)。十六、抒情詩(shī)的特征是什么？以此來(lái)說(shuō)明抒情詩(shī)（包括頌詩(shī)、情詩(shī)、哀詩(shī)）的不同特點(diǎn)。答：抒情詩(shī)是抒情作品的典型形態(tài)，它是最早出現(xiàn)的一種文體，它產(chǎn)生的初期是與樂(lè)、舞臺(tái)為一體的。|頌詩(shī)的特點(diǎn)：最初也是一種歌，它可以是一種節(jié)奏鮮明、格調(diào)高昂的抒情詩(shī)，既能表現(xiàn)集體情感，又能抒發(fā)個(gè)人感受，通常用來(lái)歌頌神圣；情詩(shī)的特點(diǎn)：情詩(shī)是用來(lái)歌唱愛(ài)情的詩(shī)，在抒情作品中，他抒發(fā)的感情最為強(qiáng)烈、真摯和細(xì)膩，也最具有個(gè)人色彩。哀詩(shī)的特點(diǎn)：哀詩(shī)也稱(chēng)為悲詩(shī)、挽歌，是用來(lái)悼念死者和表達(dá)悲哀之情的抒情作品，也有為死者安魂、事敗者止悲的功用，哀詩(shī)大多抒發(fā)物傷其類(lèi)、同病相憐的憂(yōu)傷情感。十七、抒情小品文的特征是什么？答：抒情小品文是一種短小而富有抒情意味的散文，它也是較為典型的抒情作品。主要有兩大特點(diǎn)：1、在內(nèi)容上高度自由。一是題材廣泛、二是題材多樣多樣2、在形式上靈活多樣。一是文體豐富、二是表現(xiàn)方式、三是篇幅方面。第六章 文學(xué)的風(fēng)格名詞解釋1、文學(xué)風(fēng)格：指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。2、創(chuàng)作個(gè)性：是在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格。屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀(guān)方面，也是風(fēng)格形成的內(nèi)在依據(jù)。3文采：文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成之一，指作品中的言語(yǔ)色彩，也即語(yǔ)言的特殊組成，是風(fēng)格的存在方式。4情調(diào)：作品中的情感格調(diào)5氣勢(shì)：文學(xué)作品中的精神狀態(tài)和精神力量的運(yùn)動(dòng)狀況。6氛圍：彌漫于作品的特定氣氛，往往與景物、環(huán)境結(jié)合構(gòu)成意境和情境。7韻味：指作品言語(yǔ)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的情趣和意味，具有含蓄美。8剛?cè)嵴f(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格分類(lèi)理論，即把文學(xué)風(fēng)格區(qū)分為陽(yáng)剛和陰柔兩大類(lèi)，屬于簡(jiǎn)分法。9豪放派：宋代形成的詞學(xué)流派。有人認(rèn)為是范仲淹開(kāi)其風(fēng)，有人則認(rèn)為是蘇軾發(fā)其端。就其成就和影響來(lái)說(shuō)，當(dāng)推蘇軾和辛棄疾，故有“蘇辛詞派”之稱(chēng)。風(fēng)格特色是氣象恢弘，境界雄奇，文勢(shì)奔放。蘇軾的《念奴嬌、大江東去》。10婉約派：宋代形成的詞學(xué)流派。以柳永、秦觀(guān)、李清照為代表。婉約派的風(fēng)格特色是情思綿密，語(yǔ)氣吞吐，格調(diào)溫雅。代表作有柳永的《雨霖鈴》。秦觀(guān)的《踏莎行》李清照的《聲聲慢、尋尋覓覓》。11風(fēng)格美：指風(fēng)格的審美特征和藝術(shù)魅力，是區(qū)別不同風(fēng)格類(lèi)型的標(biāo)志。不同的風(fēng)格類(lèi)型有不同的審美特征和藝術(shù)魅力，它是作家在文學(xué)史上爭(zhēng)得坐標(biāo)位置的一種藝術(shù)力量。12時(shí)代風(fēng)格：指作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。13民族風(fēng)格：指作家作品在總體特色上所具有的特定民族的特征，是該民族的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。14地域風(fēng)格：是某一地域作家在創(chuàng)作上所形成的地方特點(diǎn)15流派風(fēng)格：指一些在思想感情、文學(xué)觀(guān)念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語(yǔ)言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上形成的共同特色。問(wèn)題一、 如何理解和評(píng)價(jià)文學(xué)風(fēng)格是獨(dú)特的言語(yǔ)形式的觀(guān)點(diǎn)？答：風(fēng)格是散文或詩(shī)歌的語(yǔ)言表達(dá)方式，既：一個(gè)說(shuō)話(huà)者或作家如何表達(dá)他要說(shuō)的話(huà)，可以從幾個(gè)方面理解：作品的辭藻，既詞語(yǔ)的運(yùn)用，句子結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法，修辭的目的和手段等，最終都是由語(yǔ)言形式呈現(xiàn)出來(lái)的。二、如何理解和評(píng)價(jià)文學(xué)風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露的觀(guān)點(diǎn)？答：作家的精神氣質(zhì)充實(shí)浸透他的思想感情審美情致，思想感情、審美情致決定語(yǔ)言格調(diào)，文章所流露的風(fēng)采才華，都是作家創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)。各個(gè)作家按照自己的創(chuàng)作性進(jìn)行創(chuàng)作，作品的風(fēng)貌就各不大相同，正如他們的面貌各個(gè)不同一樣。三、怎樣看待文如其人、文品既人品、風(fēng)格既人格的說(shuō)法？答：這些習(xí)慣性用語(yǔ)有較大的模糊性，適用于籠而統(tǒng)之，冷冷而談的場(chǎng)合，但如果較真起來(lái)，卻是不甚準(zhǔn)確的，我國(guó)各個(gè)朝代都有例子證明。四、創(chuàng)作個(gè)性與日常個(gè)性有何區(qū)別？答：日常個(gè)性皆有之，如性格氣質(zhì)、稟賦才能、處事思維習(xí)慣、表達(dá)方式等。創(chuàng)作個(gè)性并非人皆有之，它是在創(chuàng)作實(shí)踐中，也只有通過(guò)實(shí)踐才逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。從來(lái)也沒(méi)有從事過(guò)創(chuàng)作的人，無(wú)所謂創(chuàng)作個(gè)性，充其量只具有創(chuàng)作潛能。五、文學(xué)風(fēng)格是什么因素決定的？答：當(dāng)作家在規(guī)范語(yǔ)體的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出適合自己的自由語(yǔ)體，并與作品的其它因素相結(jié)合的時(shí)，使形成了文學(xué)風(fēng)格。六、 文學(xué)風(fēng)格主要由哪些審美要素構(gòu)成的？答：主要是由文采、情調(diào)、韻味、氣勢(shì)、氣氛構(gòu)成，這五者相互依存、相互制約，密切相關(guān)。七、 我國(guó)古代文論對(duì)文學(xué)風(fēng)格的劃分和風(fēng)格審美的特征的論述有何特點(diǎn)？答：1、對(duì)風(fēng)格的分類(lèi)有簡(jiǎn)繁兩法，趨勢(shì)是由簡(jiǎn)到繁。二元對(duì)立式的繁殖遞加；2、對(duì)風(fēng)格范疇的概括十分簡(jiǎn)約，而對(duì)風(fēng)格的審美多取描述的方法，且常用形象化的比喻，以激發(fā)欣賞者的審美聯(lián)想，強(qiáng)調(diào)感性的體悟和比較去識(shí)別不同的風(fēng)格，而避免做出嚴(yán)格明確的規(guī)定。八、 社會(huì)歷史條件如何影響作家個(gè)人風(fēng)格的形成和發(fā)展？答：不同的時(shí)代有不同的文化，作家生活于時(shí)代之中，不能不感受到時(shí)代的氣息，作家的文學(xué)風(fēng)格必然要滲入時(shí)代文化的因素，表現(xiàn)出時(shí)代性。九、 文學(xué)風(fēng)格為什么具有多樣性和統(tǒng)一性？答：文學(xué)風(fēng)格總是在一定的文化氛圍中形成和發(fā)展的，并為一定的文化所滲透，從而成為一定的文化特征，但從文化學(xué)的角度來(lái)分析，文學(xué)風(fēng)格就是由時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格和個(gè)人風(fēng)格等幾個(gè)層面構(gòu)成的，構(gòu)成為有機(jī)的統(tǒng)一體，無(wú)論哪種風(fēng)格，最終都統(tǒng)一于作品風(fēng)格。第七章 文學(xué)創(chuàng)作名詞解釋1創(chuàng)作主體：已經(jīng)處于創(chuàng)作過(guò)程中的作家個(gè)體。離開(kāi)創(chuàng)作過(guò)程則不是。2創(chuàng)作客體：寫(xiě)作客體，即與寫(xiě)作主體發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系、寫(xiě)作主體認(rèn)識(shí)視野中的一切認(rèn)識(shí)對(duì)象。3藝術(shù)直覺(jué)：主體從對(duì)象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)意的思維方式或心理能力。4藝術(shù)靈感：在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。突發(fā)性、迷狂性、創(chuàng)造性。5藝術(shù)情感：主體在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開(kāi)的心理體驗(yàn)。6藝術(shù)想象：主體調(diào)動(dòng)過(guò)去積累的記憶表象，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造藝術(shù)形象的心理過(guò)程。7藝術(shù)理解：在創(chuàng)作活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識(shí)別、比較的理性思維活動(dòng)。8創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：作家、藝術(shù)家從事具體創(chuàng)作活動(dòng)的目的。9創(chuàng)作沖動(dòng)：藝術(shù)家由于某種事物的啟發(fā)而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的創(chuàng)作愿望。10藝術(shù)構(gòu)思：在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在激起的創(chuàng)作沖動(dòng)驅(qū)使下，對(duì)創(chuàng)作對(duì)象運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法，塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成藝術(shù)世界的思維過(guò)程。11藝術(shù)概括：主體從一定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)出發(fā)，對(duì)選定的材料進(jìn)行提煉加工的過(guò)程。藝術(shù)綜合、藝術(shù)簡(jiǎn)化。12藝術(shù)簡(jiǎn)化：創(chuàng)作中對(duì)所寫(xiě)的事件和人物只寥寥幾筆勾勒特征，對(duì)無(wú)關(guān)細(xì)節(jié)完全省略。13藝術(shù)變形：為達(dá)到某種藝術(shù)效果而有意將描寫(xiě)對(duì)象以扭曲、畸形的形式表現(xiàn)出來(lái)。問(wèn)題一、 什么是創(chuàng)作客體？答：文學(xué)創(chuàng)作客體是指作家在創(chuàng)作過(guò)程中加工改造的對(duì)象，文學(xué)創(chuàng)作客體來(lái)源于生活，但不能說(shuō)一切社會(huì)生活都是創(chuàng)作客體，這是因?yàn)橹挥羞M(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程的社會(huì)生活現(xiàn)象才能稱(chēng)得上是文學(xué)創(chuàng)作客體。二、創(chuàng)作主體的基本條件是什么？答：1、暫時(shí)放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接功利性關(guān)注；2、想象力被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)；3、向創(chuàng)作對(duì)象投入強(qiáng)烈的情感。三、如何理解創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的關(guān)系？答：主體是客體的主體，客體也是主體的客體。四、藝術(shù)直覺(jué)與藝術(shù)知覺(jué)的異同何在？答：1、兩者的對(duì)象不同；2、藝術(shù)直覺(jué)帶有明顯的主觀(guān)性，認(rèn)知直覺(jué)則排斥任何主觀(guān)色彩；3、藝術(shù)直覺(jué)的過(guò)程帶有強(qiáng)烈的情感性，而認(rèn)知直覺(jué)的過(guò)程則沒(méi)有或較少情感色彩。五、如何理解藝術(shù)情感與自然情感的區(qū)別？答：藝術(shù)情感是自然情感的升華，沒(méi)有自然情感就不可能有藝術(shù)情感。六、在文學(xué)創(chuàng)作中藝術(shù)靈感有何重要意義？答：在藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)靈感是一種特殊的思維狀態(tài)，它具有神奇的創(chuàng)造力。七、創(chuàng)作沖動(dòng)與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的區(qū)別是什么？答：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)雖然給整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程以重要影響，但他最終的目標(biāo)卻在創(chuàng)作過(guò)程之外，或者是作品風(fēng)格，或者是個(gè)人利益、或者是社會(huì)狀況，創(chuàng)作沖動(dòng)則始終指向創(chuàng)作過(guò)程本身。八、藝術(shù)概括的特點(diǎn)與作用是什么？答：藝術(shù)概括是指創(chuàng)作主體從一定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)出發(fā)對(duì)其選定的材料進(jìn)行進(jìn)一步提煉加工的過(guò)程，因?yàn)橹挥羞@樣才能創(chuàng)造出既有普遍性又有鮮明個(gè)性特征的藝術(shù)形象來(lái)。九、結(jié)合中國(guó)古代詩(shī)詞談?wù)勊囆g(shù)簡(jiǎn)化的意義。答：藝術(shù)簡(jiǎn)化是指創(chuàng)作過(guò)程中作家對(duì)所寫(xiě)事件和人物志寥寥幾筆，將其特征勾勒出來(lái)，而對(duì)于那些大量、無(wú)關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)完全省略。如：《水滸傳》寫(xiě)武松只是了那些表現(xiàn)其性格特征直接相關(guān)的事件，而對(duì)于他的那些無(wú)關(guān)緊要的生活細(xì)節(jié)就完全省略了；再如：《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)林黛玉的心理活動(dòng)往往極為詳細(xì)，而寫(xiě)其外貌則極為概括，這就是藝術(shù)簡(jiǎn)化手法。十、結(jié)合西方現(xiàn)代派作品闡述藝術(shù)變形的特點(diǎn)。答：藝術(shù)變形是指作家為了達(dá)到某種藝術(shù)效果，在創(chuàng)作過(guò)程中，有意將描寫(xiě)的對(duì)象以扭曲、畸形的形式表現(xiàn)出來(lái)。如“西方表現(xiàn)主義”作家卡夫卡的《變形記》寫(xiě)主人公一覺(jué)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)了自己變成了大甲蟲(chóng)的情節(jié)就是變形的手法。這是典型的藝術(shù)變形，變形乃是現(xiàn)代派文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作手法。第八章 文學(xué)接受名詞解釋1文學(xué)消費(fèi)：為滿(mǎn)足自身文化、審美與娛樂(lè)等方面的精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的活動(dòng)。2文學(xué)傳播：借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過(guò)程。3接受心境：文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時(shí)的自覺(jué)或不自覺(jué)的基本心理狀態(tài)。4期待視野：是接受者在進(jìn)入接受過(guò)程之前已有的對(duì)于接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼?！扒袄斫狻钡男睦頎顟B(tài)。5預(yù)備情緒：接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，受作品基本特質(zhì)激發(fā)而產(chǎn)生的特殊情緒?！扒皩徝馈毙睦?。6審美心理結(jié)構(gòu)：接受者原有的文學(xué)知識(shí)、審美趣味以及閱讀過(guò)的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式。7審美心理結(jié)構(gòu)同化：作品信息與心中的審美結(jié)構(gòu)相致，并得到強(qiáng)化與鞏固。8審美心理結(jié)構(gòu)順應(yīng)：作品信息與心中的審美結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不一致，而通過(guò)自我轉(zhuǎn)換來(lái)適應(yīng)作品。9作品的召喚結(jié)構(gòu)：作品中留有不確定性和空白點(diǎn)需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身。10作品的具體化：是指接受者在閱讀中完成作品、實(shí)現(xiàn)作品的創(chuàng)造性的接受過(guò)程。11審美效果：接受者在審美體驗(yàn)高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。12心靈共鳴：讀者與作品之間實(shí)現(xiàn)了活躍的情感交流及對(duì)應(yīng)關(guān)系的閱讀心理現(xiàn)象。13文化認(rèn)同：是指通過(guò)文化接受而產(chǎn)生的作家與接受者，接受者與接受者之間對(duì)某種文化價(jià)值的相同或相近的評(píng)價(jià)14文學(xué)的社會(huì)交往：通過(guò)文學(xué)接受而形成或傳播普遍社會(huì)價(jià)值觀(guān)的過(guò)程。15文學(xué)批評(píng)：以文學(xué)接受為基礎(chǔ)，以一定理論與方法，對(duì)以文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的文學(xué)活動(dòng)。問(wèn)題一、 文學(xué)消費(fèi)與一般商品的消費(fèi)有何異同？答：有三個(gè)方面的不同：1、在消費(fèi)需求與目的上，一般物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)主要滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需要，以實(shí)用性、功利性為目的；文學(xué)消費(fèi)則主要滿(mǎn)足人們精神文化生活的需要，以審美性、娛樂(lè)性為目的。2、在消費(fèi)方式與評(píng)價(jià)上，一般物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)都能造成實(shí)物的減少和破舊，引起價(jià)值有形或無(wú)線(xiàn)的損耗，而文學(xué)消費(fèi)則只損耗產(chǎn)品的物質(zhì)形式方面的價(jià)值，其內(nèi)蘊(yùn)的文化審美價(jià)值并不因傳播與接受而減損。3、在消費(fèi)實(shí)現(xiàn)上，一般物質(zhì)產(chǎn)品以被使用和主體的享受為消費(fèi)實(shí)現(xiàn)，非藝術(shù)、文學(xué)的精神產(chǎn)品，一般也是以某種知識(shí)、觀(guān)念的汲取與引用為消費(fèi)過(guò)程的終結(jié)，它們都是為消費(fèi)而消費(fèi)，并不對(duì)產(chǎn)品本身構(gòu)成新的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，文學(xué)消費(fèi)則是名副其實(shí)的消費(fèi)，又富有創(chuàng)造意義的生產(chǎn)，兩者同步進(jìn)行，構(gòu)成了消費(fèi)實(shí)現(xiàn)。二、主要的文學(xué)傳播方式有哪幾種？它們各有什么特點(diǎn)？答：文學(xué)的傳播有口頭傳播、書(shū)寫(xiě)印刷傳播和電子傳播三種。口傳有三個(gè)特點(diǎn)：首先它是面對(duì)面的直接傳播，有利于傳播者與接受者之間的雙向信息交流；其次，口傳方式主要靠語(yǔ)言進(jìn)行，部分靠非語(yǔ)言符號(hào)，如手勢(shì)、表情等進(jìn)行，因此它們是視聽(tīng)口傳，口傳比文字傳播具有更大的信息量；在此，口傳方式使傳播內(nèi)容不能固化下來(lái)，相反，它在口口代代想傳中處于不斷地變動(dòng)、修改、豐富補(bǔ)充狀態(tài)。書(shū)寫(xiě)印刷傳播方式的特點(diǎn)：首先是非直接的單行信息傳遞；另一方面，文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費(fèi)者之間也相互隔離，變得陌生；其次，是文字符號(hào)的單一性與非直觀(guān)性。電子傳播方式的特點(diǎn)：首先，電影、電視是視聽(tīng)復(fù)合的信息傳播；其次，影視提供的直觀(guān)性是空前的真實(shí)與虛假的混合。三、如何理解文學(xué)消費(fèi)的主動(dòng)性與受動(dòng)性？答：因?yàn)橄M(fèi)者只有先以一定的貨幣支付方式換取文學(xué)產(chǎn)品的擁有權(quán)，然后才能進(jìn)入鑒賞，接受精神活動(dòng)，因此，文學(xué)消費(fèi)作為物質(zhì)形式的消費(fèi)與一般商品的消費(fèi)，總是消費(fèi)過(guò)程首先發(fā)生的行為。四、如何理解文學(xué)接受的主體條件？答：文學(xué)接受要滿(mǎn)足三個(gè)方面的內(nèi)在素質(zhì)：接受者的語(yǔ)言文字能力；接受者的文化基礎(chǔ)和思想水平；接受者的審美能力。五、如何理解文學(xué)接受的客體條件？答：文學(xué)接受的客體條件要滿(mǎn)足三個(gè)條件：滿(mǎn)足接受者的閱讀需求；一定程度的可理解性；復(fù)合接受者的藝術(shù)趣味。六、期待視野具體分為哪幾個(gè)方面？答：期待視野可分為三個(gè)方面：文學(xué)的期待、生活的期待、價(jià)值的期待。七、預(yù)備情緒具有什么特征？答：預(yù)備情緒具有三個(gè)特征：審美性、朦朧性、期待性。八、如果理解審美心理結(jié)構(gòu)同化與順應(yīng)的雙向建構(gòu)關(guān)系？答：同化是讓作品適合結(jié)構(gòu)，順應(yīng)時(shí)讓結(jié)構(gòu)適合作品，這是結(jié)構(gòu)與作品的兩種方式，一般來(lái)說(shuō)，順應(yīng)總是同化失敗后的選擇，但在審美心理結(jié)構(gòu)的形成階段或不穩(wěn)定的狀態(tài)中，順應(yīng)應(yīng)占居著重要甚至主導(dǎo)的地位。九、如何理解文學(xué)接受活動(dòng)的創(chuàng)造性？答：這樣理解文學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)造性：作家創(chuàng)造出文學(xué)作品，只是完成創(chuàng)造任務(wù)的一半，另一半則是留給接受者去具體完成。作家創(chuàng)造作品是創(chuàng)造活力，接受者閱讀作品也是創(chuàng)造活力。由于接受者的創(chuàng)造是建立在作家創(chuàng)造的基礎(chǔ)之上的，所以一般稱(chēng)為再創(chuàng)造。十、 如何從審美效果理解文學(xué)具有的社會(huì)功能？答：審美效果是文學(xué)功能的具體實(shí)現(xiàn)，效果與功能之間，有結(jié)構(gòu)的相同與層次的對(duì)應(yīng)關(guān)系。盡管審美效果以文字功能的現(xiàn)實(shí)存在為前提，但離開(kāi)了接受者與具體的接受過(guò)程，文學(xué)功能與社會(huì)作用是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。十一、如何理解文學(xué)接受中的心靈共鳴？答：文學(xué)接受活動(dòng)中的共鳴是以作品為媒介的不同心靈之間的共鳴，因此，心靈共鳴的含義是指：在文學(xué)接受過(guò)程中，接受者與作家或作品中的人物產(chǎn)生感情溝通，也指不同的接受者在閱讀同一作品時(shí)，產(chǎn)生的大致相同的激動(dòng)、興奮的審美體驗(yàn)。十二、如何理解文學(xué)的社會(huì)交往？答：文學(xué)的社會(huì)交往是指通過(guò)文學(xué)接受而形成或傳播普遍社會(huì)價(jià)值觀(guān)的過(guò)程。十三、如何理解文學(xué)的批評(píng)意義？答：文學(xué)的批評(píng)意義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：文學(xué)批評(píng)對(duì)作家的影響、對(duì)接受者的影響、對(duì)社會(huì)的影響。十四、如何理解文學(xué)的批評(píng)方式？答：正確的批評(píng)方式能夠產(chǎn)生好的批評(píng)作品；反之，不正確的批評(píng)方式將導(dǎo)致不合格或偽劣的批評(píng)作品。一般而言，批評(píng)方式有三個(gè)特點(diǎn)：審美體驗(yàn)、理性分析、價(jià)值判斷。十五、馬克思主義的文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵是什么？答：馬克思主義的文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵是：方法是歷史的觀(guān)點(diǎn)與美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)相結(jié)合，是融合了歷史批評(píng)的美學(xué)批評(píng)。在他的批評(píng)方法中，歷史的觀(guān)點(diǎn)是相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一的，它既是作品的思想內(nèi)容的批評(píng)、有是作品藝術(shù)形成的批評(píng)；既是社會(huì)的歷史的批評(píng)、有是文學(xué)的、審美的批評(píng)。第九章文學(xué)的源流名詞解釋1模仿說(shuō)：是一種最古老的藝術(shù)起源理論。它認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人善于摹仿，藝術(shù)即起源于人類(lèi)的摹仿本能，藝術(shù)是摹仿自然和社會(huì)人生的產(chǎn)物。代表人物有古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里斯多德。前者摹仿自然、后者摹仿社會(huì)人生。2巫術(shù)說(shuō)：主張?jiān)既说囊磺袆?chuàng)作活動(dòng)都包含著巫術(shù)的意術(shù)，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，因?yàn)槲仔g(shù)的思維法則的推動(dòng)才促成了藝術(shù)的誕生。代表人物是英國(guó)的文化人類(lèi)學(xué)家泰勤與弗雷澤。3游戲說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)與游戲一樣，是一種非功利性的純粹審美的生命活動(dòng)，藝術(shù)起源于人類(lèi)擺脫物質(zhì)與精神束縛、追求自由天地的游戲本能。代表人物是席勒與斯賓塞。4勞動(dòng)說(shuō)：即藝術(shù)起源于勞動(dòng)的理論，認(rèn)為原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。倡導(dǎo)者是俄國(guó)的普列漢諾夫。5詩(shī)歌：是最早出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁、它是一種高度凝練，充滿(mǎn)情感與想象、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律之美的文學(xué)體裁。6散文：是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重表現(xiàn)作者的生活感受和特殊境遇、語(yǔ)言具有審美性的一種文學(xué)體裁。7小說(shuō)：小說(shuō)是一種側(cè)重刻畫(huà)人物性格、敘述故事情節(jié)、描寫(xiě)社會(huì)生活環(huán)境的具有虛構(gòu)性的文學(xué)體裁。8劇本：指供演出或拍攝用的戲劇、電影、電視的文學(xué)底本，是一種以人物臺(tái)詞為主要手段、事件與場(chǎng)景較為集中、具有一定的戲劇沖突的文學(xué)體裁。9現(xiàn)實(shí)主義：現(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì)盛行于歐美的文學(xué)思潮。它的興起是在19世紀(jì)30年代。首先在英法風(fēng)行。三四十年代，法國(guó)的司湯達(dá)、巴樂(lè)扎克，英國(guó)的狄更斯、薩克雷是其杰出的代表，現(xiàn)實(shí)主義是面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的，它要求按照生活的本來(lái)面貌來(lái)刻畫(huà)、描寫(xiě)、其態(tài)度是客觀(guān)的?，F(xiàn)實(shí)主義并非對(duì)生活照相式的復(fù)寫(xiě)，而是要提煉、塑造出典型。10浪漫主義：是18世紀(jì)末到19世紀(jì)初在歐洲盛行的文學(xué)思潮。它是對(duì)古典主義的一種反叛。浪漫主義側(cè)重表現(xiàn)的是理想境界，注重于主觀(guān)情感的抒發(fā)。其次在藝術(shù)形象的構(gòu)思上，按照作家主觀(guān)的情感邏輯而不是生活本身的邏輯，去想象和創(chuàng)造形象和理想境界。最后它往往著力于寄寓了主觀(guān)理想的大自然的抒寫(xiě)。11現(xiàn)代主義：是19世紀(jì)后斯到20世紀(jì)初期蔓延西方及全世界的文學(xué)思潮。它的主要派別有象征主義它的初起在19世紀(jì)六七十年代，以法國(guó)的波德萊爾為代表。20世紀(jì)初是現(xiàn)代主義流派起的年代出現(xiàn)了以意大利為中心的未來(lái)主義、以德國(guó)為中心的表現(xiàn)主義，以英美為中心的意識(shí)流，以法國(guó)為中心的超現(xiàn)實(shí)主義等?，F(xiàn)你主義主張表現(xiàn)論，反對(duì)再現(xiàn)論，強(qiáng)調(diào)主觀(guān)性。自我表現(xiàn)。其次，現(xiàn)代主義作家重視藝術(shù)想象，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)直覺(jué)，提出心理現(xiàn)實(shí)主義的理論，把內(nèi)在的想象高置于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)之上。第三，現(xiàn)代主義文學(xué)注重形式的創(chuàng)新，在語(yǔ)言形式、敘述方法、結(jié)構(gòu)安排等方面進(jìn)行了多種嘗試。問(wèn)題一、如何評(píng)價(jià)模仿說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、游戲說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)？答：模仿說(shuō)：藝術(shù)產(chǎn)生于人的模仿本能，合對(duì)模仿的作品感到快感，不僅主張藝術(shù)對(duì)自然的模仿，而且也主張藝術(shù)對(duì)社會(huì)人生，包括人真實(shí)感情的模仿。巫術(shù)說(shuō)：巫術(shù)說(shuō)主張?jiān)既说囊磺袆?chuàng)作都包含者巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，由于巫術(shù)的思維狀態(tài)法則的推動(dòng)才促成了藝術(shù)的誕生。游戲說(shuō)：游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)與游戲一樣，是一種非功利性的純粹審美的生命活動(dòng)，藝術(shù)起源于人類(lèi)擺脫物質(zhì)與精神束縛、追求自由天地的游戲本能。勞動(dòng)說(shuō)：勞動(dòng)說(shuō)既藝術(shù)起源于勞動(dòng)的理論，認(rèn)為原始藝術(shù)是適應(yīng)勞動(dòng)的需要，并在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，具有明顯的功利性目的。二、為什么說(shuō)文藝起源于以勞動(dòng)為前提的人類(lèi)早期精神活動(dòng)？答：因?yàn)閯趧?dòng)是人類(lèi)早期精神活動(dòng)的基本原因，也是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提條件，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身、創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)、創(chuàng)造了人類(lèi)早期精神活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)賴(lài)以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)------人的靈巧雙手、發(fā)達(dá)的大腦、語(yǔ)言能力、感覺(jué)能力與認(rèn)識(shí)能力，只有在這個(gè)前提下，人們才可以從事各種精神活動(dòng)，才能開(kāi)始文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。三、人類(lèi)早期精神活動(dòng)的“合力”具體指哪幾個(gè)方面的內(nèi)容？答：是指原始思維及其特征，認(rèn)知需求的滿(mǎn)足和審美藝術(shù)的萌芽，三種精神活動(dòng)形式與內(nèi)涵的合力。四、如何理解文學(xué)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為前提？答：因?yàn)槲膶W(xué)作為人類(lèi)的精神活動(dòng)產(chǎn)物，是由人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的，他緊接著人類(lèi)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，伴隨著社會(huì)的形成而誕生。它既是人類(lèi)生活的反映，又是社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)，隨著社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)的歷史時(shí)態(tài)演進(jìn)，文學(xué)也產(chǎn)生相應(yīng)的變遷，所以文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)的發(fā)展是以社會(huì)的發(fā)展為前提，同時(shí)，又是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)組成部分。五、社會(huì)發(fā)展影響文學(xué)發(fā)展的機(jī)制是什么？答：主要有四個(gè)方面影響機(jī)制：文學(xué)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化；文學(xué)與普遍社會(huì)價(jià)值觀(guān)的變化；文學(xué)與各種文化活動(dòng)的變化；社會(huì)發(fā)展與新的文學(xué)觀(guān)念的形成。六、藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)不平衡關(guān)系的表現(xiàn)形式是什么？答：主要有兩種表現(xiàn)形態(tài)：1、從藝術(shù)形式來(lái)看，某種藝術(shù)形成的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的特定階段上，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，這種藝術(shù)形態(tài)反而會(huì)停滯或者衰落。2、從整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)看，文學(xué)的高度發(fā)展，不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)比較落后的時(shí)期。七、為什么說(shuō)魏晉時(shí)代是文學(xué)觀(guān)念的一個(gè)重要的分水嶺？答：因?yàn)樵谖簳x之前，廣義的文學(xué)既文化的文學(xué)觀(guān)念占據(jù)了主導(dǎo)的地位，而漢末魏初時(shí)代，文學(xué)方面起了一個(gè)很大的變化，用近代的眼光看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)是“為了藝術(shù)而藝術(shù)的一派”八、文學(xué)審美特征的自覺(jué)與文體藝術(shù)理論發(fā)展有何關(guān)系？答：對(duì)文學(xué)審美特性認(rèn)識(shí)的深入，有利于文學(xué)形成的探求與文體藝術(shù)理論的發(fā)展。九、各名族之間的交流機(jī)制有什么具體內(nèi)容？答：各名族之間的交流機(jī)制有三個(gè)方面的內(nèi)容：1、各名族文學(xué)的相互交流并不是孤立發(fā)生的，他總是出現(xiàn)在各名族政治、經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)或之后，而地域、語(yǔ)言上的接近，則有助于文學(xué)相互交流的產(chǎn)生和擴(kuò)大。2、不同國(guó)家和民族之間的社會(huì)關(guān)系愈是相似，他們的文學(xué)愈能相互影響，大致相同的歷史發(fā)展階段，相似的社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題都會(huì)強(qiáng)化不同民族的文學(xué)共鳴，產(chǎn)生相互作用。3、不同名族文學(xué)之間的相互影響，并不總是表現(xiàn)為對(duì)等的作用關(guān)系，也就是說(shuō)，由于所處的歷史發(fā)展階段不同，一民族對(duì)他民族文學(xué)的影響往往比自己受到對(duì)方的影響還要大些。十、怎樣理解不同的文學(xué)體裁之間的相互影響與滲透？答：不同體裁之間沒(méi)有一條絕對(duì)的鴻溝，它們之間的互滲、雜交和邊界模糊是文學(xué)史上的常見(jiàn)現(xiàn)象。十一、怎樣理解文學(xué)思潮？答：文學(xué)思潮是在一定時(shí)空范圍內(nèi)流行的文學(xué)觀(guān)念與文學(xué)潮流，它與特定的社會(huì)思潮、哲學(xué)思潮相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了一定歷史時(shí)段內(nèi)文學(xué)的主要趨向，同時(shí)它又影響、規(guī)范同一時(shí)代中相當(dāng)一部分作家的創(chuàng)作活動(dòng)。十二、什么是文學(xué)流派？答：對(duì)一個(gè)作家的學(xué)習(xí)、模仿，如果漸成氣候，發(fā)展充分，也會(huì)直接形成文學(xué)流派，文學(xué)史的文學(xué)流派，一般具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：1、 一個(gè)文學(xué)流派內(nèi)部的作家總有著相同或相近的文觀(guān)念和審美理想。2、 一個(gè)文學(xué)流派內(nèi)部的作家，他們的文學(xué)創(chuàng)作大抵會(huì)表現(xiàn)出類(lèi)似的文學(xué)風(fēng)格和美學(xué)趣味。第一講“什么是文學(xué)”一、無(wú)法回答的問(wèn)題二、關(guān)于“純文學(xué)”一、無(wú)法回答的問(wèn)題l

1、文學(xué)作為虛構(gòu)的（想象的）藝術(shù)？l

2、文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)？l

3、文學(xué)是非實(shí)用主義的敘述？l

4、文學(xué)作為一種閱讀方式？l

5、文學(xué)作為一種優(yōu)秀的寫(xiě)作？

結(jié)論？l

文學(xué)是與“雜草”相反的東西。（雜草不是一種植物，而是有用的植物之外的所有植物）

l

不僅是在眾說(shuō)紛紜的意義上說(shuō)文學(xué)并不存在，也不僅是它賴(lài)以構(gòu)成的價(jià)值判斷可以歷史地發(fā)生變化，而且這種價(jià)值判斷本身與社會(huì)思想意識(shí)有一種密切的關(guān)系。它們最終所指的不僅是個(gè)人的趣味，而且是某種社會(huì)集團(tuán)借以對(duì)其他人運(yùn)用和保持權(quán)力的假設(shè)。（特里·伊格爾頓《當(dāng)代西方文學(xué)理論》）二、關(guān)于“純文學(xué)”l

1、“純”文學(xué)等于“嚴(yán)肅”文學(xué)?l

2、能不能“為藝術(shù)而藝術(shù)”？第二講對(duì)文學(xué)的“描述”（1）一、“文學(xué)”的歷史演變1、中國(guó)文論中表述

文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！绿住秶?guó)故論衡?文學(xué)總略》

文學(xué)之名，始見(jiàn)《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)?先進(jìn)篇》講到孔門(mén)四科，有‘文學(xué)子游子夏’之語(yǔ)。邢

《論語(yǔ)疏》謂：‘文章博學(xué)則有子游子夏二人?！乙詾檫@樣解釋?zhuān)容^適合當(dāng)時(shí)歷史事實(shí)。文章博學(xué)在后世可分為二科，在當(dāng)時(shí)則無(wú)此需要，可以統(tǒng)攝在‘文學(xué)’一詞之中。大抵初期的文學(xué)觀(guān)念，亦即最廣義的文學(xué)觀(guān)念；一切書(shū)籍，一切學(xué)問(wèn)，都包括在內(nèi)?！薄坝脝斡顒t稱(chēng)‘文’，用連語(yǔ)則稱(chēng)‘文學(xué)’。這樣，文學(xué)一語(yǔ)，當(dāng)然兼有博學(xué)之義。這是文學(xué)觀(guān)念演進(jìn)中第一期的見(jiàn)解?！B虞：《文學(xué)觀(guān)念與其含義之變遷》

時(shí)至兩漢，文化漸進(jìn)，一般人亦覺(jué)得文學(xué)作品確有異于其他文件之處，于是所用術(shù)語(yǔ)，遂與前期不同。用單字則有‘文’與‘學(xué)’之分，用連語(yǔ)則有‘文章’與‘文學(xué)’之分。以含有博學(xué)之意義者，稱(chēng)之為‘學(xué)’或‘文學(xué)’；以美而動(dòng)人的文辭，則稱(chēng)之為‘文’或‘文章’。如此區(qū)分，才使文學(xué)與學(xué)術(shù)相分離?！?/p>

曹丕《典論?論文》：詩(shī)賦欲麗

陸機(jī)《文賦》：詩(shī)緣情而綺靡

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》：詩(shī)有詞理意興。

王國(guó)維《人間詞話(huà)》：文學(xué)者，游戲的事業(yè)也。

現(xiàn)代人所用“文學(xué)”一詞的含義來(lái)看，似乎從20世紀(jì)初的“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始”，有可能來(lái)自日語(yǔ)。日本明治維新后，用“文學(xué)”一詞翻譯literature。2、西方文論中的表述 文學(xué)一詞原初是“字母”或“學(xué)識(shí)”的意思。有文獻(xiàn)資料和文字著作的意思。 詩(shī)人之能事不在于敘述已發(fā)生的事實(shí)，而在于敘述或然或必然發(fā)生的事情。歷史家與詩(shī)人之區(qū)別，不在于一者用散文一者用韻語(yǔ)；希羅多德的著作可以改為韻語(yǔ)，卻不失為歷史，有韻不啻無(wú)韻。真正的區(qū)別，史家敘述已發(fā)生的史實(shí)，詩(shī)人則敘述可能發(fā)生的事情。因此，詩(shī)較歷史更有哲理、更為重要．因?yàn)樵?shī)偏于敘述一般，歷史則偏于敘述個(gè)別?！獊喞锸慷嗟隆对?shī)學(xué)》

達(dá)?芬奇：詩(shī)是有聲畫(huà)，畫(huà)是無(wú)聲詩(shī) 你們的文學(xué)所需要的，不是增強(qiáng)道德感和道德控制，實(shí)際上詩(shī)歌無(wú)所謂道德不道德——詩(shī)歌只有寫(xiě)得好和不好的，僅此而已。藝術(shù)表現(xiàn)任何道德因素，或是隱隱提到善惡標(biāo)準(zhǔn)，常常是某種程度的想像力不完美的特征，標(biāo)志著藝術(shù)創(chuàng)作中和諧之錯(cuò)亂?！鯛柕隆队?guó)的文藝復(fù)興》

俄國(guó)形式主義

藝術(shù)從來(lái)都是獨(dú)立于生活之外的，在它的顏色中，從來(lái)未反映過(guò)城堡上空旗幟的顏色。 藝術(shù)的技巧就是要使事物變得‘陌生’，在于以復(fù)雜化的形式增加感知的困難，延長(zhǎng)感知的過(guò)程，因?yàn)樵谒囆g(shù)中感知過(guò)程本身就是目的，必須予以延長(zhǎng)；藝術(shù)是覺(jué)察事物構(gòu)成過(guò)程的一種手段，但在藝術(shù)中被構(gòu)成的事物并不重要。艾布拉姆斯《鏡與燈》

世界↑作品↙↘藝術(shù)家欣賞者二、文學(xué)作為觀(guān)念 1、意識(shí)形態(tài) 2、“形象思維” 3、審美特性1、意識(shí)形態(tài) 第一，文學(xué)作為上層建筑領(lǐng)域之內(nèi)的一種意識(shí)形態(tài)形式，它必然具有其它所有意識(shí)形態(tài)乃至整個(gè)上層建筑領(lǐng)域的共性．

第二，文學(xué)作為一種情感審美意識(shí)形態(tài)形式，一種更高地懸浮在空中的領(lǐng)域．其特殊性又使它拉開(kāi)了與其它意識(shí)形態(tài)以及實(shí)體上層建筑部類(lèi)的距離，從而有了自身更為突出的自主性和獨(dú)立性。

對(duì)文學(xué)意識(shí)形態(tài)性的一些爭(zhēng)論2、“形象思維” 第一，形象思維始終伴隨