幽冥世界的奢華-墓室壁畫

幽冥世界的奢華墓室壁畫墓室壁畫作為中國傳統(tǒng)壁畫的重要一翼，它一般繪于墓室的四壁、頂部以及甬道兩側(cè)。墓室壁畫的內(nèi)容多是反映死者生前的活動情況，也有神靈百物、神話傳說、歷史故事、日月星辰以及圖案裝飾，目的主要是說教和對亡者的紀(jì)念，或者死者在冥間過上好日子。墓室壁畫簡述01

古人相信人死后靈魂還能永生，從西漢晚期到東漢時期，一些地方豪強(qiáng)和權(quán)貴之家厚葬成風(fēng)。按照死者生前的生活居住條件，為其營造豪華的墓室。除了隨葬象征性侍衛(wèi)、仆從、侍女的俑和各種珍貴物品、生活用品外，還在墓室內(nèi)繪制壁畫。壁畫內(nèi)容豐富，有的一墓之內(nèi)壁畫面積達(dá)二百多平方米。起源秦漢時期02歷史兩晉南北朝時期隋唐時期五代時期兩宋時期元明清時期02

秦始皇統(tǒng)一六國，接過戰(zhàn)國諸子陰陽五行、道家神仙思想，生作尋仙之游，死起厚葬之風(fēng)，他那滿藏奇器珍怪的陵寢，即是"上具天文，下具地理"的地下宮殿。漢承秦制。漢武帝尤敬鬼神，更熱衷于神仙方士之言，長生久視之術(shù)，進(jìn)一步掀起了"事死如事生"的時代風(fēng)尚。漢代將先秦以來的魂魄觀念、神仙信仰、陰陽學(xué)說和天人感應(yīng)等思想再加整合與創(chuàng)造，形成了一套集功能、習(xí)俗乃至思想觀念為一體的葬制葬俗以及與之相配合的圖像1秦漢時期兩晉南北朝時期2

兩晉壁畫墓在結(jié)構(gòu)上沿用東漢晚期的形制，壁畫圖像出現(xiàn)了最具有時代特征的墓主持麈尾像。麈尾是曹魏正始以來清談玄學(xué)之士的隨持之物，故當(dāng)時又將清談稱作"麈談"。在社會時尚風(fēng)氣的標(biāo)榜之下，持麈尾的人物形象進(jìn)入到了墓葬中，成為晉墓壁畫中流行的新題材?？脊虐l(fā)現(xiàn)的墓主麈談像在南邊有云南昭通的霍承嗣墓，北邊見于北京石景山八角村西晉墓和遼陽上王家村東晉墓，更遠(yuǎn)甚至到達(dá)朝鮮半島。兩晉喪亂之際，中原板蕩，大量人口向河西和遼東遷徙，中原地區(qū)墓室裝飾的風(fēng)氣也隨之遷移到這些地區(qū)。這一時期的壁畫墓在東北和西北有較集中的發(fā)現(xiàn)，西北沿河西走廊直抵吐魯番，東北則有遼陽和高勾麗壁畫墓的發(fā)現(xiàn)。3

隋唐時期

隋唐是在經(jīng)歷過南北朝長期分裂之后建立起來的統(tǒng)一王朝，西安作為隋、唐的都城，前后長達(dá)三百多年。唐朝國力強(qiáng)盛，帝王崇尚厚葬，自唐太宗李世民營建昭陵，開創(chuàng)了"因山為陵"的先例之后，唐朝各代帝王的陵寢多依山構(gòu)筑，務(wù)求壯崇。在今西安周圍的乾縣、禮縣、涇陽、三原、富平、蒲城等東西綿延百里的范圍內(nèi)分布著唐朝十八座帝王的陵墓。4五代時期

五代十國雖處世紛亂，但因感承唐朝文化的流風(fēng)，書畫藝術(shù)活動仍在繼續(xù)，特別是在偏安一隅的西蜀、南唐，統(tǒng)治者雅好文學(xué)，推重書畫，中原畫家紛紛南就，宮廷和畫院中聚集了黃筌、顧閎中、周文矩，王齊翰、衛(wèi)賢、徐熙、董源等一批杰出的畫家。南北畫風(fēng)，各家技法彼此爭競，繪畫的題材除了人物之外，又在山水和花鳥畫上開啟新的意趣，在今天傳世的五代繪畫作品和墓室壁畫上能看到這個時代的清晰面貌。035兩宋時期

宋代壁畫墓主要分布在北方的河南、山東、河北、山西、陜西和甘肅等地，尤以鄰近北宋東京汴梁(今河南開封)的黃河中下游地區(qū)最集中。在江蘇、福建和江西等南方地區(qū)壁畫墓僅有少量發(fā)現(xiàn)。由于南方的地理氣候條件等原因，宋室南渡并沒有使墓葬壁畫裝飾風(fēng)氣在南方流行開來。宋墓壁畫按一定的方位構(gòu)圖布局，畫面往往圍繞墓主夫婦開芳宴展開，壁畫圖像與墓室空間密切配合，從中可以明顯看到陰陽禁忌、神仙孝行以及風(fēng)水學(xué)說的影響。迄今為止發(fā)現(xiàn)的宋代壁畫墓，大多屬于無官品的鄉(xiāng)村上戶和富家商賈，墓制相對簡省，畫工也屬尋常的民間畫工，世俗趣味和地域化的表現(xiàn)相對濃厚。6

元明清時期

元代的仿木磚雕壁畫墓繼承了宋金遺風(fēng)，主要集中在山西和內(nèi)蒙古地區(qū)。元代壁畫墓按其地域明顯可見漢人墓和蒙古貴族墓的分別，漢人墓一方面沿用了宋、金壁畫墓開芳宴的生活題材，更突出了墓主宴享表演情節(jié)，增加金銀錢帛、斗庫牛羊等象征財富的畫面。

明清兩代由于葬俗葬制的演變，社會風(fēng)氣的移易，壁畫墓的數(shù)量急劇減少，壁畫的藝術(shù)水平也大不如前。迄今所發(fā)現(xiàn)的明清壁畫墓主要在北方地區(qū)，壁畫中常見家居宴飲和出行等生活題材。

明清壁畫墓考古發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較少，壁畫的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手段雖然在前代的基礎(chǔ)上有所繼承，社會生活和時代風(fēng)尚在壁畫中也得到相應(yīng)地反映7壁畫欣賞

唐代章懷太子墓壁畫《禮賓圖》由于畫師的自由意志影響，使得圖像所傳達(dá)的信息具有可研究的層次性，區(qū)別于同時期其他墓室壁畫中程式化、規(guī)則化的圖式繪制，擺脫了對物象奴性的摹寫，繪畫語匯力圖服從于時代審美趣味來表述風(fēng)格，不僅保持自身審美價值，還盡量詳盡地表現(xiàn)造型上視覺寫實的真實，標(biāo)志著盛唐時期以社會審美趣味的變化為依據(jù)進(jìn)行自我調(diào)整的人生態(tài)度與觀念的轉(zhuǎn)變。從《禮賓圖》中可以看到唐代對外交流印證，既加強(qiáng)了自身發(fā)展，同時推動了各國的社會進(jìn)步，還令絢麗多彩的唐文化精神兼容并蓄眾多外來文化的精華。禮賓圖墓千壁卜秋畫

卜千秋壁畫墓的發(fā)現(xiàn)，始于東北地區(qū)。從20世紀(jì)初到1945年，隨著西方考古學(xué)的東漸，日本人在中國東北地區(qū)進(jìn)行田野考古，先后發(fā)掘了遼寧省遼陽北園、迎水寺、玉皇廟、南林子及大連營城子等地的漢魏時代的壁畫墓。20年代末，河南省洛陽市舊城西八里臺的一座西漢晚期空心磚壁畫墓也因被盜掘而發(fā)現(xiàn)，部分空心磚現(xiàn)藏美國。墓代室

遼代墓室壁畫等墓葬考古材料作為一種遼代歷史遺跡，既是遼代社會物質(zhì)生活與文化生活的反映，同時又是由當(dāng)時的觀念、信仰、知識、教養(yǎng)等各種文化因素混合而成的遼代人的思想世界和精神世界的反映。契丹人與漢人的物質(zhì)精神世界