幽冥世界的奢華-墓室壁畫

幽冥世界的奢華墓室壁畫墓室壁畫作為中國傳統(tǒng)壁畫的重要一翼，它一般繪于墓室的四壁、頂部以及甬道兩側(cè)。墓室壁畫的內(nèi)容多是反映死者生前的活動(dòng)情況，也有神靈百物、神話傳說、歷史故事、日月星辰以及圖案裝飾，目的主要是說教和對(duì)亡者的紀(jì)念，或者死者在冥間過上好日子。墓室壁畫簡(jiǎn)述01

古人相信人死后靈魂還能永生，從西漢晚期到東漢時(shí)期，一些地方豪強(qiáng)和權(quán)貴之家厚葬成風(fēng)。按照死者生前的生活居住條件，為其營造豪華的墓室。除了隨葬象征性侍衛(wèi)、仆從、侍女的俑和各種珍貴物品、生活用品外，還在墓室內(nèi)繪制壁畫。壁畫內(nèi)容豐富，有的一墓之內(nèi)壁畫面積達(dá)二百多平方米。起源秦漢時(shí)期02歷史兩晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期五代時(shí)期兩宋時(shí)期元明清時(shí)期02

秦始皇統(tǒng)一六國，接過戰(zhàn)國諸子陰陽五行、道家神仙思想，生作尋仙之游，死起厚葬之風(fēng)，他那滿藏奇器珍怪的陵寢，即是"上具天文，下具地理"的地下宮殿。漢承秦制。漢武帝尤敬鬼神，更熱衷于神仙方士之言，長(zhǎng)生久視之術(shù)，進(jìn)一步掀起了"事死如事生"的時(shí)代風(fēng)尚。漢代將先秦以來的魂魄觀念、神仙信仰、陰陽學(xué)說和天人感應(yīng)等思想再加整合與創(chuàng)造，形成了一套集功能、習(xí)俗乃至思想觀念為一體的葬制葬俗以及與之相配合的圖像1秦漢時(shí)期兩晉南北朝時(shí)期2

兩晉壁畫墓在結(jié)構(gòu)上沿用東漢晚期的形制，壁畫圖像出現(xiàn)了最具有時(shí)代特征的墓主持麈尾像。麈尾是曹魏正始以來清談玄學(xué)之士的隨持之物，故當(dāng)時(shí)又將清談稱作"麈談"。在社會(huì)時(shí)尚風(fēng)氣的標(biāo)榜之下，持麈尾的人物形象進(jìn)入到了墓葬中，成為晉墓壁畫中流行的新題材?？脊虐l(fā)現(xiàn)的墓主麈談像在南邊有云南昭通的霍承嗣墓，北邊見于北京石景山八角村西晉墓和遼陽上王家村東晉墓，更遠(yuǎn)甚至到達(dá)朝鮮半島。兩晉喪亂之際，中原板蕩，大量人口向河西和遼東遷徙，中原地區(qū)墓室裝飾的風(fēng)氣也隨之遷移到這些地區(qū)。這一時(shí)期的壁畫墓在東北和西北有較集中的發(fā)現(xiàn)，西北沿河西走廊直抵吐魯番，東北則有遼陽和高勾麗壁畫墓的發(fā)現(xiàn)。3

隋唐時(shí)期

隋唐是在經(jīng)歷過南北朝長(zhǎng)期分裂之后建立起來的統(tǒng)一王朝，西安作為隋、唐的都城，前后長(zhǎng)達(dá)三百多年。唐朝國力強(qiáng)盛，帝王崇尚厚葬，自唐太宗李世民營建昭陵，開創(chuàng)了"因山為陵"的先例之后，唐朝各代帝王的陵寢多依山構(gòu)筑，務(wù)求壯崇。在今西安周圍的乾縣、禮縣、涇陽、三原、富平、蒲城等東西綿延百里的范圍內(nèi)分布著唐朝十八座帝王的陵墓。4五代時(shí)期

五代十國雖處世紛亂，但因感承唐朝文化的流風(fēng)，書畫藝術(shù)活動(dòng)仍在繼續(xù)，特別是在偏安一隅的西蜀、南唐，統(tǒng)治者雅好文學(xué)，推重書畫，中原畫家紛紛南就，宮廷和畫院中聚集了黃筌、顧閎中、周文矩，王齊翰、衛(wèi)賢、徐熙、董源等一批杰出的畫家。南北畫風(fēng)，各家技法彼此爭(zhēng)競(jìng)，繪畫的題材除了人物之外，又在山水和花鳥畫上開啟新的意趣，在今天傳世的五代繪畫作品和墓室壁畫上能看到這個(gè)時(shí)代的清晰面貌。035兩宋時(shí)期

宋代壁畫墓主要分布在北方的河南、山東、河北、山西、陜西和甘肅等地，尤以鄰近北宋東京汴梁(今河南開封)的黃河中下游地區(qū)最集中。在江蘇、福建和江西等南方地區(qū)壁畫墓僅有少量發(fā)現(xiàn)。由于南方的地理氣候條件等原因，宋室南渡并沒有使墓葬壁畫裝飾風(fēng)氣在南方流行開來。宋墓壁畫按一定的方位構(gòu)圖布局，畫面往往圍繞墓主夫婦開芳宴展開，壁畫圖像與墓室空間密切配合，從中可以明顯看到陰陽禁忌、神仙孝行以及風(fēng)水學(xué)說的影響。迄今為止發(fā)現(xiàn)的宋代壁畫墓，大多屬于無官品的鄉(xiāng)村上戶和富家商賈，墓制相對(duì)簡(jiǎn)省，畫工也屬尋常的民間畫工，世俗趣味和地域化的表現(xiàn)相對(duì)濃厚。6

元明清時(shí)期

元代的仿木磚雕壁畫墓繼承了宋金遺風(fēng)，主要集中在山西和內(nèi)蒙古地區(qū)。元代壁畫墓按其地域明顯可見漢人墓和蒙古貴族墓的分別，漢人墓一方面沿用了宋、金壁畫墓開芳宴的生活題材，更突出了墓主宴享表演情節(jié)，增加金銀錢帛、斗庫牛羊等象征財(cái)富的畫面。

明清兩代由于葬俗葬制的演變，社會(huì)風(fēng)氣的移易，壁畫墓的數(shù)量急劇減少，壁畫的藝術(shù)水平也大不如前。迄今所發(fā)現(xiàn)的明清壁畫墓主要在北方地區(qū)，壁畫中常見家居宴飲和出行等生活題材。

明清壁畫墓考古發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較少，壁畫的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手段雖然在前代的基礎(chǔ)上有所繼承，社會(huì)生活和時(shí)代風(fēng)尚在壁畫中也得到相應(yīng)地反映7壁畫欣賞

唐代章懷太子墓壁畫《禮賓圖》由于畫師的自由意志影響，使得圖像所傳達(dá)的信息具有可研究的層次性，區(qū)別于同時(shí)期其他墓室壁畫中程式化、規(guī)則化的圖式繪制，擺脫了對(duì)物象奴性的摹寫，繪畫語匯力圖服從于時(shí)代審美趣味來表述風(fēng)格，不僅保持自身審美價(jià)值，還盡量詳盡地表現(xiàn)造型上視覺寫實(shí)的真實(shí)，標(biāo)志著盛唐時(shí)期以社會(huì)審美趣味的變化為依據(jù)進(jìn)行自我調(diào)整的人生態(tài)度與觀念的轉(zhuǎn)變。從《禮賓圖》中可以看到唐代對(duì)外交流印證，既加強(qiáng)了自身發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)了各國的社會(huì)進(jìn)步，還令絢麗多彩的唐文化精神兼容并蓄眾多外來文化的精華。禮賓圖墓千壁卜秋畫

卜千秋壁畫墓的發(fā)現(xiàn)，始于東北地區(qū)。從20世紀(jì)初到1945年，隨著西方考古學(xué)的東漸，日本人在中國東北地區(qū)進(jìn)行田野考古，先后發(fā)掘了遼寧省遼陽北園、迎水寺、玉皇廟、南林子及大連營城子等地的漢魏時(shí)代的壁畫墓。20年代末，河南省洛陽市舊城西八里臺(tái)的一座西漢晚期空心磚壁畫墓也因被盜掘而發(fā)現(xiàn)，部分空心磚現(xiàn)藏美國。墓代室

遼代墓室壁畫等墓葬考古材料作為一種遼代歷史遺跡，既是遼代社會(huì)物質(zhì)生活與文化生活的反映，同時(shí)又是由當(dāng)時(shí)的觀念、信仰、知識(shí)、教養(yǎng)等各種文化因素混合而成的遼代人的思想世界和精神世界的反映。契丹人與漢人的物質(zhì)精神世界