2021年外國(guó)文學(xué)離線作業(yè)

浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教誨學(xué)院

《外國(guó)文學(xué)(1)》課程作業(yè)(必做)

姓名：王昭學(xué)號(hào)：7

年級(jí)：秋漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)中心：樂清電大學(xué)習(xí)中心

第一章古代文學(xué)

簡(jiǎn)述題：

1、簡(jiǎn)述希臘神話內(nèi)容和特性

答：希臘神話基本內(nèi)容涉及神故事和英雄傳說。神故事重要涉及開天辟地、

神產(chǎn)生和譜系，以及人類來源等等。英雄傳說來源于對(duì)祖先崇拜，塑造是代表整

個(gè)氏族英雄人物，在這些形象中概括了全氏族力量、智慧和抱負(fù)。這些英雄都是

神與人之子，是被神化了人，被奉為神人。

人神同形同性、神人交混是希臘神話最突出特性。在思想內(nèi)容上，希臘神話反映

是希臘社會(huì)世俗生活和希臘人意志愿望。希臘神話中神是高度人格化，神人同形

同性。她們不但具備人性格和形象，還具備人七情六欲、喜怒哀樂，世俗化色彩

極濃。希臘神話還體現(xiàn)出濃郁人本色彩，神所經(jīng)歷生活事實(shí)上就是人社會(huì)化生活,

對(duì)神必定與贊揚(yáng)就是對(duì)人必定與贊揚(yáng)。在藝術(shù)手法上，既有浪漫夸張，又有現(xiàn)實(shí)

描寫，體現(xiàn)古希臘人豐富想象力和極大創(chuàng)造力。

2、簡(jiǎn)述荷馬史詩(shī)思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

答：思想內(nèi)容：

荷馬史詩(shī)是古代希臘從原始公社制向奴隸制過渡時(shí)期產(chǎn)物，極其廣泛而生動(dòng)地反

映了這一時(shí)期希臘社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)尚習(xí)俗等各方面狀況。史詩(shī)思想內(nèi)

容除了通過人物來反映，還通過情節(jié)體現(xiàn)出來。史詩(shī)故事體現(xiàn)了一種熱愛生活,

必定人力量積極樂觀精神。在史詩(shī)中，人并不是一種悲觀因素，也不是命運(yùn)玩物,

而是一種積極積極力量。例如人在戰(zhàn)場(chǎng)廝殺中也能多次戰(zhàn)勝神。固然，史詩(shī)中還

摻雜著某些奴隸主觀點(diǎn)烙印。

藝術(shù)特色：

①剪裁巧妙，構(gòu)造完整。史詩(shī)沒有平鋪直敘十年事件，而是集中在一小段時(shí)間中

一種事件上，從而把眾多人物，豐富情節(jié)，遼闊歷史時(shí)代生活反映出來。

②主干與插曲結(jié)合手法。插曲中，有用來交代重要情節(jié)來龍去脈，有補(bǔ)充重要情

節(jié)內(nèi)容。

③人物塑造個(gè)性化手法。眾多人并不雷同。阿伽門農(nóng)傲慢、阿喀琉斯英勇和任性

等。

④客觀論述手法。沒有任何主觀抒情和直接評(píng)論。

⑤史詩(shī)詩(shī)名優(yōu)美動(dòng)聽。想象、比喻及韻律都豐富美麗。此外尚有口頭藝術(shù)作品常

見重復(fù)疊用手法。

第二章中世紀(jì)文學(xué)

簡(jiǎn)述題：

1、結(jié)合詳細(xì)作品闡述《列那狐故事》

答：中世紀(jì)歐洲后期浮現(xiàn)了一種文學(xué)一都市文學(xué)，一種反映市民生活和抱負(fù)

文學(xué)一都市文學(xué)在民間文學(xué)基本上發(fā)展起來，直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露封建主

和僧侶暴虐、愚昧和虛偽，贊頌市民才智。而《列那狐故事》就是這個(gè)時(shí)期文學(xué)

代表作品，同步流行尚有一部諷喻性敘事長(zhǎng)詩(shī)《玫瑰傳奇》，它們都以動(dòng)物寓言

故事形式諷喻現(xiàn)實(shí)。

諷刺故事詩(shī)《列那狐故事》通過對(duì)動(dòng)物生活描繪，形象體現(xiàn)了中世紀(jì)封建

社會(huì)關(guān)系，寓言式反映了當(dāng)時(shí)生活。列那狐是市民象征，在她身上體現(xiàn)出市民階

級(jí)雙重性：一方面她與象征豪門權(quán)貴獅、狼、熊、驢等大動(dòng)物斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了市民

階級(jí)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)反抗；另一方面，它又欺凌和殘害象征貧苦下層人們麻雀、

烏鴉、雞、兔等小動(dòng)物，體現(xiàn)了市民上層與下層之間矛盾沖突。詩(shī)作運(yùn)用喜劇手

法，通過動(dòng)物形象來諷喻現(xiàn)實(shí)，歌頌了市民階級(jí)機(jī)智。諷刺和嘲弄了貴族、僧侶

等統(tǒng)治階級(jí)，格調(diào)幽默詼諧。它是信奉維系方式走向解體和理性維系方式開始浮

現(xiàn)產(chǎn)物，其中體現(xiàn)著對(duì)人智慧能力結(jié)識(shí)深化.宗教文學(xué)所強(qiáng)調(diào)人精神純潔和信奉虔

誠(chéng),史詩(shī)強(qiáng)調(diào)人英雄主義，騎士文學(xué)強(qiáng)調(diào)人情感與市民文學(xué)所強(qiáng)調(diào)人智慧，其實(shí)體

現(xiàn)了中世紀(jì)歐洲人對(duì)人結(jié)識(shí)不同側(cè)面從這個(gè)意義上說，〈列那狐故事〉浮現(xiàn)，使中

世紀(jì)歐洲對(duì)人結(jié)識(shí)達(dá)到了一種全新高度。

闡述題：

試述《神曲》兩重性

答：在西方文學(xué)史上，但丁是與荷馬、莎士比亞齊名偉大詩(shī)人。被恩格斯稱為：

“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同步又是新時(shí)代最初一位詩(shī)人?！鄙钤谛屡f交替時(shí)期

但丁，其代表作《神曲》在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上具備兩重性。

（一）思想內(nèi)容上兩重性。（1）作為中世紀(jì)文學(xué)產(chǎn)物，但丁《神曲》具備宗教性。

①《神曲》在構(gòu)思上具備宗教性。《神曲》采用中世紀(jì)文學(xué)特有幻游文學(xué)形式，

通過但丁自敘描繪了她穿越地獄、煉獄最后到達(dá)天堂見到上帝經(jīng)歷。從整個(gè)詩(shī)歌

構(gòu)思來看，《神曲》明顯體現(xiàn)出基督教思想，即世人想要獲救，就必要克服種種

誘惑，懺悔自己過錯(cuò)，洗脫塵世惡行，以祈求得到上帝寬容，進(jìn)入天堂，而那些

作惡多端之徒，勢(shì)必在地獄中承受永恒懲罰。②《神曲》受中世紀(jì)宗教神秘觀念

影響。一方面體現(xiàn)為：但丁在《神曲》中指出道路是精神道德完善，而非現(xiàn)實(shí)實(shí)

踐之路。她以為支配事物發(fā)展乃是天命，而不是有著各種感情人。她目睹了社會(huì)

“墮落”與“丑惡”，把“拯救”人類作為自己抱負(fù)追求，然而，“人類自己無(wú)

法爬上山坡”，需要“超自然力援助”，在人間找不到引導(dǎo)人類回到“正義”社

會(huì)道路，只有求助于天命。她以為人類社會(huì)真正出路是這樣一條道路：在理性（維

吉爾象征理性）指引下，通過各種苦難考驗(yàn)，結(jié)識(shí)罪惡與錯(cuò)誤，在道德上得到凈

化，再通過信奉（貝婭特麗絲象征信奉引導(dǎo)，走出迷惘，到達(dá)真理和至善境界。

另一方面，在《神曲》中存在以中世紀(jì)基督教神學(xué)思想為尺度衡量善與惡思想。

它以為“把人感情與天意并列”就要打入第八層地獄受罰。占卜者、巫師與占

星者前生總是企圖預(yù)見將來，她們頭腦總是超越上帝所擬定人類智慧不應(yīng)當(dāng)超越

界限，因而，在《地獄篇》中寫到她們?cè)诘诎藢拥谒臈l溝里受到“面部掉轉(zhuǎn)到

臀部那邊”永遠(yuǎn)也無(wú)法看到前面懲罰?！渡袂分兄惺兰o(jì)宗教神秘觀念，還體現(xiàn)

為“沉思冥想”，詩(shī)人在上帝面前完全地沉思著上帝奧秘。（2）《神曲》又具備

人文主義思想因素，透露出文藝復(fù)興曙光。

體現(xiàn)為：①對(duì)古典文化贊揚(yáng)。但丁在《神曲》中贊頌古希臘和古羅馬英雄與智者，

把她們安排在地獄中幽靜美麗地方，毫不受苦，體現(xiàn)了她對(duì)古典文化和學(xué)者極大

尊敬，她把維吉爾奉為導(dǎo)師，稱她為“智慧海洋”、“拉丁人光榮”，并讓她引

導(dǎo)自己游歷地獄和煉獄，她稱亞里士多德是“哲學(xué)家大師”，荷馬是“詩(shī)人之

王”，并為可以與她們一起交談而自豪。②但丁是宗教禁欲主義者，但其禁欲主

義側(cè)重道德，與來世主義脫離。她按照中世紀(jì)基督教道德原則，把古往今來許多

愛情故事里人物，諸如海倫狄多等判為貪色者，打入地獄第二層，接受狂風(fēng)暴雨

鞭打，她雖將弗良齊斯卡與保羅打入地獄淫亂層，但又非常同情這一對(duì)戀人，以

致于“因憐憫而昏暈”，像死尸同樣倒在地上，在《煉獄篇》第十八首“愛理論”

中又說到“愛本質(zhì)也許總是善”，這一切明顯體現(xiàn)了詩(shī)人在一定限度上必定世俗

愛情思想，這是與教會(huì)禁欲主義，來世思想背道而馳，體現(xiàn)出人文主義色彩。③

《神曲》主題是人。《神曲》中贊美人勇敢，歌頌人智慧和創(chuàng)造精神之處諸多，

并通過攸里西斯之口道出：人“不是生來去過野獸生活，而是要去追求美德和知

識(shí)?！薄渡袂分袕?qiáng)調(diào)人賦有“自由意志”，勉勵(lì)世人以詩(shī)歌中所歌頌英雄豪杰

為榜樣，振奮精神，戰(zhàn)勝一切艱險(xiǎn)，去創(chuàng)造自己命運(yùn)。這種以人為本，注重人生

活價(jià)值觀念，同宗教神學(xué)所宣揚(yáng)“上帝”、“來世主義”針鋒相對(duì)。止匕外，作品

自身也是詩(shī)人不屈于厄運(yùn)與不公命運(yùn)搏斗產(chǎn)物。

（二）《神曲》在藝術(shù)形式上兩重性。

《神曲》在藝術(shù)上既有中世紀(jì)文學(xué)普通特性，也體現(xiàn)出新文學(xué)特性。①詩(shī)歌運(yùn)用

了中世紀(jì)宗教文學(xué)慣用夢(mèng)幻故事寫法，卻取材于現(xiàn)實(shí)。全詩(shī)分為3篇，每篇又分

33歌，共99歌；加上序曲，構(gòu)成完美數(shù)字100,止匕外，每篇都以“星”字結(jié)尾。

“3”和它倍數(shù)在基督教世界是吉祥數(shù)字，代表“三位一體”神秘宗教觀念，而

“星”體現(xiàn)出基督教中“上帝”引導(dǎo)人類至善思想。加上大量隱喻和象征等手法

運(yùn)用，使得整個(gè)作品呈現(xiàn)出濃厚宗教文學(xué)特性。詩(shī)歌寫雖是游歷三界所見所聞，

但其素材大多都是取自當(dāng)時(shí)意大利現(xiàn)實(shí)生活，其中涉及了當(dāng)時(shí)佛羅倫薩以至意大

利復(fù)雜黨派斗爭(zhēng)，教皇和僧侶們罪惡，也涉及貪官污吏及新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人們剝

削壓迫等。在作品中但丁也是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來評(píng)價(jià)人物，如《地獄篇》第十歌里，

寫到佛羅倫薩基白林黨首領(lǐng)法利那太，她是但丁政敵，當(dāng)年基白林黨打敗了貴爾

夫黨軍隊(duì)后來，勝利者企圖毀滅佛羅倫薩，法利那太表達(dá)反對(duì)，才使這座名城免

于浩劫，但丁在地獄里見到她亡魂，對(duì)她表達(dá)格外尊敬，稱她是“崇高靈魂”，

又如當(dāng)時(shí)活著朋尼法斯八世，但丁以為她罪惡太大，因此事先在地獄第八層給她

定好位置，預(yù)言她死后將倒栽著受火刑懲罰。正由于《神曲》取材于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)

實(shí)出發(fā)評(píng)價(jià)人物，因而使得其虛構(gòu)地獄具備可感性，并不讓人感到虛幻玄秘，是

浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義緊密結(jié)合典范。②用自己語(yǔ)言來論述特定處境和心情，塑

造出生動(dòng)詳細(xì)富有立體感形象。所到之處單丁都會(huì)口頭闡述出當(dāng)時(shí)所見所聞以及

她當(dāng)時(shí)感受，地獄陰森恐怖，煉獄肅穆與寧?kù)o，天堂清明與光亮，不同環(huán)境有

不同氛圍，使人如臨其境。③詩(shī)人愛憎使作品具備濃厚主觀抒情色彩。在整個(gè)詩(shī)

篇中，3但丁無(wú)論遇到什么人，聽到什么事，她都表達(dá)明確態(tài)度，詩(shī)人鄙視那些

在生活中喪失原則，見風(fēng)使舵政客，為此在地獄第一層外專設(shè)了個(gè)走廊來收容她

們鬼魂，在那里她們要永遠(yuǎn)被狂風(fēng)刮得飄來飄去，還受大黃蜂蟄刺。佛羅倫薩是

詩(shī)人所熱愛故鄉(xiāng)，但作為黨派紛爭(zhēng)之地，使但丁深惡痛絕。在地獄中遇到尼古拉

三世教皇靈魂，詩(shī)人痛斥：“由于你貪婪使世界陷入悲慘，把好人蹂蹣把惡人提

高?！?，但丁感情充沛，直抒胸臆，使得整個(gè)作品愛憎分明。

4④詩(shī)篇不用當(dāng)時(shí)普通文學(xué)作品通用拉丁文而用意大利民族語(yǔ)言寫成，這對(duì)意大

利文學(xué)語(yǔ)言以及民族語(yǔ)言形成和發(fā)展都起到過重大作用，同步也體現(xiàn)出詩(shī)人愛國(guó)

情懷?！渡袂芳润w現(xiàn)宗教性，又反映了過渡時(shí)期意大利現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了人文主義

思想萌芽，其兩重性使得它具備獨(dú)特魅力，成為歐洲文學(xué)史上一部具備劃時(shí)代意

義巨著。

第三章文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)

簡(jiǎn)述題：

1、分別簡(jiǎn)述“四大悲劇”內(nèi)容、主題和藝術(shù)特色

答：莎士比亞四大悲劇，涉及《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》,

故事均取自歐洲歷史傳說。

《哈姆雷特》描述是一種王子為父報(bào)仇，殺了她叔叔故事。丹麥王駕崩，

哈姆雷特王子得知后裝瘋賣傻為證明真相，導(dǎo)演一出老王被毒殺短劇，請(qǐng)新王與

新后觀賞，叔父當(dāng)場(chǎng)色變，母后覺得王子瘋了，奧菲莉亞遭情人失蹤及喪父之痛

投河自殺，引起雷奧提斯心頭之恨，與克勞迪王共謀比劍時(shí)涂劇毒于劍鋒，酒內(nèi)

下毒，加害王子，不料被葛楚皇后誤飲，雷奧提斯自己亦為毒劍所傷，臨死告知

王子真相，王子報(bào)了父仇，自己亦壯烈犧牲。

《哈姆雷特》主題：全面反映了文藝復(fù)興時(shí)代人文主義者為實(shí)現(xiàn)美好抱負(fù)

與強(qiáng)大社會(huì)惡勢(shì)力之間沖突?！豆防滋亍匪囆g(shù)特色；情節(jié)生動(dòng)性和豐富性、

人物個(gè)性化、廣泛反映了豐富觀實(shí)生活和語(yǔ)言豐富多彩。這些藝術(shù)特色很大限度

上體現(xiàn)了莎士比亞戲劇藝術(shù)成就。它把西方對(duì)于不可抗拒命運(yùn)與個(gè)人追求之間沖

突推向了極至，可以說是達(dá)到了文藝復(fù)興文學(xué)創(chuàng)作最高峰，同步幾乎也是其終點(diǎn)。

《李爾王》描述年事已高李爾王意欲把國(guó)土分給3個(gè)女兒，口蜜腹劍大女兒

高納里爾和二女兒里根贏其寵信而瓜分國(guó)土，小女兒考狄利婭卻因不肯阿諛奉承

而一無(wú)所得。前來求婚法蘭西國(guó)王慧眼識(shí)人，娶考狄利婭為皇后。李爾王離位，

大女兒和二女兒居然不給其棲身之地，當(dāng)年國(guó)王只得到荒郊野外……考狄利婭率

隊(duì)攻入，父女團(tuán)圓。但戰(zhàn)事不利，考狄利婭被殺死，李爾王守著心愛小女兒尸體

悲痛地死去。

《李爾王》主題：李爾王最后性格轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了作者對(duì)開明君主但愿。劇情

是國(guó)家和家庭悲劇，但它內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國(guó)土瓜分和家庭沖突，國(guó)家政治主題和

家庭主題服從于更深主題：社會(huì)秩序失去和諧，社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系劇變讓人困

惑。子女忘恩負(fù)義只是表層主題。深層主題是：人與人之間一切天然聯(lián)系和社會(huì)

聯(lián)系完全解體。悲劇通過它情節(jié)震撼作用，呼喚和諧秩序。

《李爾王》藝術(shù)特色：它語(yǔ)言重要運(yùn)用反諷藝術(shù)，人物話語(yǔ)輕松滑稽。它是通過

語(yǔ)言表達(dá)，由外在景物和主觀感情、思想觀念、精神、感官經(jīng)驗(yàn)交融構(gòu)成綜合體,

將意象完全融入戲劇構(gòu)造之中，用意象作為象征和暗示手段,賦予抽象觀念以詳

細(xì)可以感知形式，在《李爾王》中，劇中人物語(yǔ)言修辭層面反諷隨處可見。一是

在語(yǔ)言上劇中人物將截然相反詞語(yǔ)并在一起使用，通過邏輯或常識(shí)上矛盾在文字

層面展示，揭示表面荒謬之下隱含真理。《奧賽羅》內(nèi)容：故事發(fā)生在塞浦路斯島

上，奧特羅是一位黑皮膚摩爾人，擔(dān)任威尼斯軍統(tǒng)帥。她因聽信部下讒言，殺死

了美麗忠貞妻子黛絲德莫娜。等到明白事情真相后，懊悔交集，終于自刀，追隨

愛妻于黃泉下。

《奧賽羅》主題：描繪了奸人挑唆下發(fā)生一出家庭悲劇，一種讓人蕩氣回

腸、哀婉不已愛情悲劇。體現(xiàn)了美好抱負(fù)和丑惡現(xiàn)實(shí)矛盾，反映了英國(guó)文藝復(fù)興

時(shí)期社會(huì)矛盾，體現(xiàn)了人道主義思潮滌蕩光明面和陰暗面。

《奧賽羅》藝術(shù)特色：主題突出，悲劇成功塑造了人物形象，個(gè)性鮮明、獨(dú)特，

人物性格多方面。多情欲、多習(xí)慣，而不是單調(diào)悲劇構(gòu)造巧妙，矛盾沖突發(fā)展把

握得好，打破了各種戲劇界限，把喜劇也融入到了悲劇中，一切都服從于生活描

寫和性格體現(xiàn)需要。《麥克白》是莎士比亞戲劇中心理描寫佳作。全劇彌漫著

一種陰鷲可怕氛圍。莎士比亞通過對(duì)曾經(jīng)屢建奇勛英雄麥克白變成一種殘忍暴君

過程描述，批判了野心對(duì)良知侵蝕作用。由于女巫蠱惑和夫人影響，不乏善良本

性麥克白想干一番大事業(yè)雄心蛻變成野心，而野心實(shí)現(xiàn)又導(dǎo)致了一連串新犯罪，

成果是倒行逆施，必然死亡。在迷信、罪惡、恐怖氛圍里，作者不時(shí)讓她筆下罪

人深思、反省、剖析內(nèi)心，麥克白夫婦弒君先后心理變化顯得層次分明，這就更

加增大了悲劇深度。

《麥克白》主題是反映了資本主義原始積累時(shí)期個(gè)人野心家對(duì)人腐蝕與毒害。該

劇以戲劇情節(jié)緊湊、集中和悲劇氛圍陰沉、恐怖著稱。

《麥克白》藝術(shù)特色：《麥克白》大量運(yùn)用了數(shù)字象征與自然象征辦法。并通過

這些象征手段運(yùn)用，作者描繪了麥克白這個(gè)典型悲劇人物如何在野心驅(qū)使下，一

步步地從一種受人愛戴人物蛻變成一種禍國(guó)殃民暴君，其愛心與同情心也逐漸演

變成仇恨與殺戮過程，同步作者也揭示了分裂與紛爭(zhēng)悲劇主題.，帶有濃郁宿命論

色彩。

2、簡(jiǎn)述《堂吉訶德》故事以及堂吉訶德形象

答：《堂吉訶德》是文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義杰作，作者塞萬(wàn)提斯。重要描寫

和諷刺了當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)上十分流行騎士故事，在這將近一百萬(wàn)言作品中，浮現(xiàn)

了西班牙在16世紀(jì)和17世紀(jì)初整個(gè)社會(huì)，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧

師、兵士、手藝工人、牧羊人、農(nóng)民，不同階級(jí)男男女女約七百個(gè)人物，尖銳地、

全面地批判了這一時(shí)期封建西班牙政治、法律、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)以及私

有財(cái)產(chǎn)制度，使它成為一部“行將滅亡騎士階級(jí)史詩(shī)”，一部偉大現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

名著。

《堂?吉訶德》乍看似乎荒誕不經(jīng)，實(shí)則隱含作者對(duì)西班牙現(xiàn)實(shí)深刻理解。

作者采用諷刺夸張藝術(shù)手法，把現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合起來，表達(dá)她對(duì)時(shí)代看法。現(xiàn)實(shí)

主義描寫在《堂吉訶德》中占主導(dǎo)地位，在環(huán)境描寫方面，與舊騎士故事裝飾性

風(fēng)景描寫截然不同，作者以史詩(shī)般宏偉規(guī)模，以農(nóng)村為重要舞臺(tái)，出場(chǎng)以平民為

主，人數(shù)近700多人，在這遼闊社會(huì)背景中，繪出一幅幅各具特色又互相聯(lián)系社

會(huì)畫面。作者塑造人物辦法也是虛實(shí)結(jié)合，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，具備

強(qiáng)烈藝術(shù)性。

作品主人公堂-吉訶德是一種不朽典型人物，在堂吉訶德身上，愚蠢和聰

穎博學(xué)，荒唐和正真善良，無(wú)能和勇敢頑強(qiáng)就這樣矛盾地融合在一起.這個(gè)人物

性格具備兩重性：一方面她是神智不清，瘋狂而可笑，但又正是她代表著高度道

德原則、無(wú)畏精神、英雄行為、對(duì)正義堅(jiān)信以及對(duì)愛情忠貞等等。堂吉訶德是可

笑，但又始終是一種抱負(fù)主義化身。她有著高度道德原則、無(wú)畏精神、英雄行為、

對(duì)正義堅(jiān)信以及對(duì)愛情忠貞，體現(xiàn)了人類最普遍、最美好、最崇高思想感情。她

執(zhí)著于她那抱負(fù)化騎士道，不怕侮辱和打擊，雖到處碰壁，卻越戰(zhàn)越勇，百折不

悔。堂吉訶德也具備可貴人文主義思想。她為了維護(hù)正義、拯救世人，甘愿犧牲

自己勇士。她痛恨專制殘暴，同情勞苦大眾，向往自由，主張“一切東西都平等”，

把保護(hù)人合法權(quán)利和尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，消除人世間不平等作為自己抱負(fù)。同步堂

吉訶德是一種具備強(qiáng)烈喜劇色彩悲劇人物。她具備鋤強(qiáng)扶弱、維護(hù)正義熱情和為

抱負(fù)勇往直前精神，卻誤把騎士故事描寫當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，盲目蠻干，處處碰壁，陷入

抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)矛盾之中，成了一種“最講道德、最有理性瘋子”，既可笑又可嘆。

闡述題:

1、試析哈姆雷特悲劇根源

答：一、丹麥王子哈姆雷特身負(fù)復(fù)仇救國(guó)重任，但她身上所具備哲學(xué)家和藝術(shù)

家氣質(zhì)卻使她復(fù)仇變得延宕而缺少?zèng)Q心和堅(jiān)決。學(xué)界以為哈姆雷特憤怒真正因素

并不是爸爸死,而是媽媽對(duì)愛情背叛。而奧菲利婭缺少主見則讓哈姆雷特加深了

對(duì)女性軟弱本性壞印象。對(duì)女性失望導(dǎo)致了哈姆雷特愛情抱負(fù)幻滅,這是她痛苦

根源,也是導(dǎo)致其悲劇主線因素。對(duì)哈姆雷特來說，愛情是那么微局限性道一某

些，以至于有人懷疑她對(duì)奧菲利亞愛，這對(duì)她顯然有失公允。

二、社會(huì)角度：《哈姆萊特》劇并不是一部闡釋人文主義者斗爭(zhēng)失敗因素歷史文

獻(xiàn)，莎士比亞也沒有把她寫成一代人文主義者悲劇。而是以中世紀(jì)丹麥宮廷為背

景，描述哈姆萊特為父復(fù)仇故事。劇本一開始就描寫了丹麥動(dòng)亂不安社會(huì)局面。

人們普遍感到“世界末日到了”。新國(guó)王克勞迪斯為權(quán)勢(shì)所誘惑，私欲洪水沖毀

了理智堤壩，以殺兄之暴行，奪取王位，霸占嫂嫂，又以奸詐手段企圖置王子哈

姆萊特于死地。而哈姆萊特是法定王位繼承人，又受到群眾擁護(hù)，對(duì)于她復(fù)仇甚

至重整乾坤來說，只要?dú)⒌艨藙诘纤咕托辛?。而她王子身份又使她有也許得到這

種機(jī)會(huì)，因而，她沒有必要像雷歐提斯那樣，匯集一彪人馬。相反，她倒應(yīng)當(dāng)小

心地隱瞞起自己意圖，以免讓克勞迪斯看出她真相而加強(qiáng)了防范。因而，她單獨(dú)

行動(dòng)完全符合客觀情勢(shì)需要，不能把她歸諸于人文主義者脫離群眾局限。一方面,

可以把雙方力量過于懸殊作為哈姆萊特悲劇重要因素。從表面上看，克勞迪斯是

掌握著國(guó)家權(quán)力，擁有朝廷力量。而哈姆萊特則孤身一人，同志昔日情人和朋友,

如今也成了克勞迪斯密探。因而兩者力量對(duì)比十分懸殊。但是，克勞迪斯擁有力

量并不完全屬于她自己，而是屬于她所處職位，就象老哈姆萊特死后，這力量就

落入她手中，只要她一死，這力量便會(huì)為哈姆萊特所掌握。并且，克勞迪斯雖然

她擁有國(guó)家權(quán)力，但由于種種因素，她卻不能公開動(dòng)用這種權(quán)力來打擊哈姆萊特,

而只能是?；ㄕ衼砑右赃\(yùn)用而已。另一方面，也由于王子地位，哈姆萊特也擁有

一定可以動(dòng)用力量，并且在事實(shí)上她已經(jīng)動(dòng)用了，如布置“貢扎古之死表演，

尚有安排海盜替自己送信等。因而，克勞迪斯與哈姆萊特之間力量對(duì)比并不象表

面上看起來那樣懸殊，她們之間斗爭(zhēng)在較大限度上仍是個(gè)人之間較勁。

三、哈姆萊特自身因素看，其悲劇產(chǎn)生因素是思想與行動(dòng)脫離。以哈姆萊特復(fù)仇

為原則，從她行動(dòng)，思想和成果三者之間關(guān)系來看，凡是行動(dòng)與思想緊密配合，

都獲得了一定成功，如裝瘋和戲中戲。反之，都以失敗而告終。由于兩者分離，

因此她優(yōu)勢(shì)便消失了。其實(shí)哈姆萊特思想和行動(dòng)是強(qiáng)有力，但是兩者未能緊密結(jié)

合，存在某些脫節(jié)現(xiàn)象。這樣就導(dǎo)致了沒有行動(dòng)配合思想成為冥想，沒有思想配

合行動(dòng)不行，失敗是不可以避免了。

四、社會(huì)環(huán)境：從客觀上說，哈姆萊特所處環(huán)境是惡劣，重要體當(dāng)前三個(gè)方面：

（1）在與克勞斯迪斗爭(zhēng)中，哈姆萊特在力量上處在劣勢(shì)。（2）客觀形勢(shì)與哈姆

萊特是相對(duì)立。由于以克勞斯迪為首丹麥朝廷開始對(duì)哈姆萊特懷疑態(tài)度，以親情

挽留她在宮中，控制她行動(dòng)。對(duì)她持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，必欲置之死地而后快。（3）客觀

環(huán)境與哈姆萊特主觀愿望相背離，它發(fā)展不受哈姆萊特控制，總是違背她意愿，

出乎她意料，使她永遠(yuǎn)處在被動(dòng)局面。事實(shí)上，在復(fù)仇過程中，哈姆萊特那些獲

得成功行動(dòng)都是在恰當(dāng)環(huán)境條件下獲得，由于這種環(huán)境既給她提供了一定條件使

她可以比較從容地思考，如表演戲中戲。如果時(shí)間過于急迫，她思想便受到影響

和制約，無(wú)法與她行動(dòng)相配合，而當(dāng)時(shí)環(huán)境過于寬松時(shí)，未能給她提供詳細(xì)目的

和行動(dòng)直接動(dòng)力時(shí)候，她就往往陷入了對(duì)終極問題冥想之中。哈姆萊特思想與行

動(dòng)脫離重要是由她所處環(huán)境導(dǎo)致。她悲劇成因精確地說，是由于在客觀環(huán)境影響

與制約下所產(chǎn)生她思想與行動(dòng)脫離。

第四章十七世紀(jì)文學(xué)

簡(jiǎn)述題：

1、簡(jiǎn)述《偽君子》中達(dá)丟夫形象

答：《偽君子》是17世紀(jì)古典文學(xué)代表。重要是反對(duì)教會(huì)精神專制和對(duì)虛偽

教會(huì)、教士諷刺，贊揚(yáng)英明君主。

達(dá)丟夫是封建貴族和教會(huì)僧侶代表，在她身上集中體現(xiàn)了偽善特點(diǎn)，具備高度典

型性，因而莫里哀將她作為全力諷刺和揭露對(duì)象。她原是外省破落貴族，由于揮

霍無(wú)度而蕩盡家財(cái)，在走投無(wú)路狀況下，冒充虔誠(chéng)信士，處處招搖撞騙，劣跡斑

斑。這一次，她又騙取了富商奧爾恭及其媽媽信任，成為這家上賓和精神導(dǎo)師。

作家通過桃麗娜等人揭露和答爾丟夫一系列表演，一步一步將這個(gè)惡棍貪婪好

色、狡詐狠毒本相展示給讀者看。她屢次標(biāo)榜自己是不注重物質(zhì)享有苦行主義者,

事實(shí)上一頓飯“吃了兩只竹雞，外帶半只切成細(xì)末羊腿”，吃完后就回到臥室,

“躺在暖暖和和床里，安安穩(wěn)穩(wěn)地始終睡到第二天上午”，把自己養(yǎng)得“又胖又

肥，滿面紅光”；她表面上對(duì)金錢毫不在乎，當(dāng)奧爾恭把錢施舍給她時(shí)，她每次

都說“一斑己經(jīng)太多”，“很客氣地退還一某些”，有時(shí)還當(dāng)面施舍給窮人。但暗

地里，她卻千方百計(jì)想占有奧爾恭所有家產(chǎn)；她將自己裝扮成禁欲主義者，碰見

身著低胸衣服桃麗娜，忙拿出手帕，讓她遮住前胸，其實(shí)她心中布滿淫欲，一面

想占有瑪利亞娜，一面又對(duì)歐米爾美色垂涎欲滴，無(wú)恥地勾引對(duì)方。當(dāng)她偽裝已

經(jīng)徹底被揭穿后，便露出兇殘本相，忘恩負(fù)義地要將奧爾恭一家至于死地。至此,

讀者和觀眾便徹底看了她偽善。據(jù)說，這部作品剛一問世，就有人疑神疑鬼地指

著這個(gè)人說象達(dá)丟夫，又指著那人說象達(dá)丟夫，其實(shí)，用俄國(guó)戲劇大師斯坦尼斯

拉夫斯基話來說，“她（莫里哀）所寫達(dá)丟夫決不只是一種達(dá)丟夫先生，而是全

人類達(dá)丟夫總和”。

綜合而言，達(dá)丟夫是17世紀(jì)宗教偽善者化身，表里不一，將自己裝扮成虔誠(chéng)教士。

事實(shí)上卻是貪食貪睡貪財(cái)貪色惡棍。惡行敗露時(shí)，立即露出猙獰面目，運(yùn)用法律,

串通官府，企圖置她人于死地。她行為向世人昭示了這種偽善者與法律、宗教、

官府、宮廷聯(lián)系密切，是偽善社會(huì)產(chǎn)物，具備極大欺騙性和危害性。

第五章十八世紀(jì)文學(xué)

簡(jiǎn)述題:

1、結(jié)合詳細(xì)作品闡述《新愛洛伊斯》

答：《新愛洛伊斯》是盧梭四大名篇之一。它是一本哲理、文藝性結(jié)合信札

體哲理故事，作品得名于中世紀(jì)哲學(xué)家阿貝拉與其女弟子愛洛依絲愛情悲劇，寫

是新時(shí)代“愛洛依絲”悲劇。平民出身圣普樂在一貴族家中教鋼琴，成果與她女

學(xué)生朱麗相愛了。但由于兩人門第不同而無(wú)法結(jié)合，最后男主人公不得不離開，

女主人公也因病而逝。借圣普樂之口，同樣是平民出身盧梭劇烈地抨擊了貴族門

第級(jí)別觀念，提出“真正愛結(jié)合是一切結(jié)合中最神圣”。當(dāng)代法國(guó)思想家?？轮?/p>

出，貴族階級(jí)象征是“血”（血統(tǒng)），平民階級(jí)象征是“性二貴族階級(jí)用血來限

制性，用門第級(jí)別觀來限制兩個(gè)階級(jí)之間通婚，以保持其血純潔性；而平民階級(jí)

則以性為武器，展開對(duì)貴族斗爭(zhēng)?！缎聬勐逡了埂房芍^體現(xiàn)此類主題最早一部作

品?！缎聬勐逡了埂匪枷雰?nèi)容特點(diǎn)：描寫了出自人性自然愛情與人為封建道德之

間沖突。作者從崇尚自然、否定封建文明哲學(xué)高度熱烈歌頌?zāi)信嗄隂_破封建藩

籬而相愛純真愛。全面否定悲劇制造者（貴族階級(jí)），作者目的除跟全社會(huì)關(guān)于社

會(huì)風(fēng)俗及夫妻間忠誠(chéng)，尚有更深刻目的“社會(huì)協(xié)調(diào)和社會(huì)和平”，否定舊世界。

作品藝術(shù)特色是從“自然崇拜”哲學(xué)高度，站在小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主派立場(chǎng)，在

批判舊世界同步，努力譜寫新生活，塑造新人物，抒發(fā)新思想感情。

2、結(jié)合詳細(xì)作品闡述《詭計(jì)和愛情》

答：《詭計(jì)與愛情》是德國(guó)十八世紀(jì)杰出戲劇家席勒知名劇作。故事講述平

民琴師女兒露伊絲和宰相兒子深深相愛，然而，這段愛情在級(jí)別森嚴(yán)社會(huì)和勾心

斗角宮廷詭計(jì)下，最后以二人死去悲劇告終?！对幱?jì)與愛情》有力地批判了封

建貴族墮落和寡廉鮮恥。公爵和宰相把婚姻看作是獲得權(quán)勢(shì)工具，為此，宰相居

然用兒子幸福去進(jìn)行互換。費(fèi)迪南雖出身貴族，但在劇中她思想?yún)s代表了新興市

民階級(jí)意識(shí)，她敢于蔑視封建貴族級(jí)別偏見。露易絲具備市民階級(jí)人文主義烏托

邦抱負(fù)，表達(dá)要“掙脫一切可恨外殼，讓人成為人”，對(duì)封建級(jí)別“外殼”極其

痛恨。第二幕第二場(chǎng)描寫公爵（不出場(chǎng)人物，猶如《日出》中金八同樣，但卻是

幕后操縱者）派出差官給情婦送去一盒首飾，作為給她結(jié)婚賀禮，米爾福特問公

爵花了多少代價(jià)。侍從回答，公爵把7千名士兵賣給英國(guó)政府，讓她們當(dāng)炮灰，

參加美洲殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，然后用這筆收入為她從意大利購(gòu)得這份珠寶。侍從悲哀地說，

她兒子便是這7千名士兵中一種。由于這一場(chǎng)戲揭露過于尖銳，因此每當(dāng)上演時(shí)，

總要被官方刪去。劇本悲劇結(jié)局是對(duì)封建貴族專橫暴虐強(qiáng)烈控訴。劇本具備鮮明

反封建精神，恩格斯稱它為“德國(guó)第一部有政治傾向戲劇”。德國(guó)評(píng)論家梅林則

說：“席勒這個(gè)劇本有超過她所有先驅(qū)者一種長(zhǎng)處：它達(dá)到了一種革命高度，在

她此前市民階級(jí)戲劇尚未達(dá)到這樣一種高度?！痹凇对幱?jì)與愛情》之前，歌德《鐵

手騎士葛非》、萊辛《愛米麗亞?迦洛蒂》以及席勒《強(qiáng)盜》，或者借古喻今，或

者借外國(guó)象征德國(guó)，或者虛構(gòu)多于現(xiàn)實(shí)，比之于直接取材于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)《詭計(jì)與愛

情》，確都略遜一籌。

作品也如實(shí)地反映了德國(guó)市民階級(jí)軟弱性。密勒雖在貴族面前顯示了市民

階級(jí)自尊和道德上優(yōu)越感，但她只求家里太平，面對(duì)宰相，她誠(chéng)惶誠(chéng)恐，主線不

敢冒犯。她妻子則更體現(xiàn)出市民階級(jí)狹隘性。露易絲雖然有強(qiáng)烈反封建意識(shí)，渴

望平等和婚姻自由，可是她面對(duì)強(qiáng)大封建權(quán)勢(shì)，深感平等遙遠(yuǎn)和無(wú)望，她自始至

終是一種具備浪漫氣質(zhì)，卻布滿感傷色彩，從未露出過笑容悲劇人物。她在封建

力量重壓下，對(duì)自己前程毫無(wú)信心，決定犧牲自己愛情，投入宰相設(shè)下羅網(wǎng)。她

按照宗教觀念信守誓言，這闡明了她反封建斗志遠(yuǎn)不如《費(fèi)加羅婚姻》中蘇珊娜。

露易絲軟弱反映了德國(guó)市民階級(jí)在政治上不成熟和經(jīng)濟(jì)上不夠強(qiáng)大。劇終時(shí)，瀕

死費(fèi)迪南向爸爸一一悲劇制造者伸出了和解手，表達(dá)原諒，作出了妥協(xié)表達(dá)。

在藝術(shù)上，《詭計(jì)與愛情》嚴(yán)格遵守亞里斯多德關(guān)于悲劇構(gòu)造觀念，由序幕一一

展開戲劇沖突一一高潮一一轉(zhuǎn)折一一悲劇結(jié)局構(gòu)成。并在情節(jié)展開中顯示矛盾雙

方性格，讓思想傾向在情節(jié)展開中自然流露出來。席勒克服了初期創(chuàng)作中人物愛

作長(zhǎng)篇演說，讓人物成為作者傳聲筒寫法，成功地借鑒了莎士比亞《羅密歐與朱

麗葉》，特別是《奧瑟羅》中場(chǎng)景。

闡述題：

1、試論浮士德形象哲學(xué)意義

答：浮士德是一種自強(qiáng)不息、追求真理人，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、

政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段均有現(xiàn)實(shí)根據(jù)，它們高

度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)摸索和奮頭

號(hào)精神歷程。在這里，浮士德可說是一種象征性藝術(shù)形象，

浮士德既投射了歌德唯物思想，又包蘊(yùn)了她關(guān)于歷史和人生辯證法理念，即從歷

史哲學(xué)角度講,人類是個(gè)不斷清明過程;從人生哲學(xué)角度講,沒有終極意義上抱負(fù),

只有永恒意義上追求;善惡沖突是人類清明和生命完善第一推動(dòng)力.關(guān)于解讀無(wú)

非是使這種理念得以顯化。浮士德不但以否定“泰初有道”否定了上帝造物說法，

并且也不以為能造化天地萬(wàn)物是屬于精神范疇“意”和難于界定和捉摸“力”；

她最后結(jié)論叫做“為二這重要體當(dāng)前知名“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所

體現(xiàn)出來“浮士德精神”上。歌德以深刻辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中兩種矛

盾沖突因素，即“必定”和“善”因素同“否定”和“惡”因素之間復(fù)雜關(guān)系及

其發(fā)展歷程，更以樂觀主義態(tài)度體現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越

自我，“不斷地向最高存在奮勇”邁進(jìn)可貴精神?！案∈康码y題”其實(shí)是人類共同

難題，它是每個(gè)人在追尋人生價(jià)值和意義時(shí)都將無(wú)法逃避“靈”與“肉”，自然

欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間兩難選取。這些二元對(duì)立給浮士德和

所有人都提出了一種有待解決內(nèi)在嚴(yán)重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了

主人公畢生追求，體現(xiàn)為浮士德內(nèi)心沖突和她與靡非斯特沖突互相交織。

從某種意義上說，浮士德內(nèi)心沖突同步也是她與靡非斯特矛盾沖突內(nèi)在化體現(xiàn)，

而她與靡非斯特矛盾沖突則同步也是她內(nèi)心沖突外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這

“一切障礙之父”、惡化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德前程可謂危機(jī)四伏,

隨時(shí)皆有也許墮落為惡魔奴隸。但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，敢于實(shí)踐和自我否

定是浮士德重要性格特性，這使她免遭沉淪厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值和抱負(fù)。而惡

在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成"推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善

惡關(guān)系，不是視之為絕對(duì)對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化關(guān)系，揭示了

人類正是在同惡斗爭(zhēng)中克服自身矛盾而不斷獲得進(jìn)步深刻道理。這在詩(shī)劇開頭時(shí)

上帝關(guān)于善人須努力向上才不會(huì)迷失正途議論，以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出“凡

是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救〃歌詞中都得到了明確體現(xiàn)。

第六章十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)

簡(jiǎn)述題：

1、簡(jiǎn)述浪漫主義文學(xué)特性

答：浪漫主義文學(xué)特性：

(1)、強(qiáng)烈主觀色彩，偏愛體現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個(gè)人感受和體驗(yàn)。重主觀，

輕客觀和重自我體現(xiàn)，輕客觀模仿。

(2)、喜歡描寫和歌頌大自然。對(duì)大自然歌頌和對(duì)都市文明詛咒，響應(yīng)盧梭“返

回自然”標(biāo)語(yǔ)，注重人與自然詩(shī)意統(tǒng)一。對(duì)抗工業(yè)文明，將自然視為精神上避難

所。作者們喜歡將自己理解人物置身于純樸寧?kù)o大自然中，襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)丑惡

及自身理解美好。

(3)、注重中世紀(jì)民間文學(xué)。想象比較豐富、感情誠(chéng)摯、表達(dá)自由、語(yǔ)言樸素自

然。提出“回到中世紀(jì)”標(biāo)語(yǔ)，對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行整頓加工，創(chuàng)作上采用民間文學(xué)

題材、語(yǔ)言和體現(xiàn)手法。

(4)、注重藝術(shù)效果：在藝術(shù)形式和體現(xiàn)辦法上，采用品有強(qiáng)烈感情色彩體裁，

運(yùn)用夸張，追求強(qiáng)烈美丑對(duì)比，布滿異常情節(jié)，神秘色彩和奇特異域情調(diào)。

2、簡(jiǎn)述《恰爾德-哈洛爾德》思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

思想內(nèi)容：

《恰爾德?哈洛爾德游記》重要是通過恰爾德和詩(shī)人自己浪漫抒情體現(xiàn)了反暴政,

反侵略，追求自由和歌頌民族解放斗爭(zhēng)主題思想。在第一章中，描寫西班牙人民

爭(zhēng)取民族獨(dú)立歷史老式，歌頌當(dāng)前反抗法國(guó)侵略英勇斗爭(zhēng)，塑造了女英雄奧古斯

丁娜形象。第二章追憶古希臘歷史，同情當(dāng)前希臘被土耳其奴役悲慘命運(yùn)，號(hào)召

希臘人民起來掙脫枷鎖。第三章寫憑吊滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng)，譴責(zé)歐洲封建君主一切暴政;

同步，歌頌啟蒙主義者盧梭和伏爾泰。第四章緬懷古羅馬文化光榮，并堅(jiān)信自由

力量最后必將勝利。最后，以歌頌大海一不可征服力量象征結(jié)束了長(zhǎng)詩(shī)。

藝術(shù)特色：

拜倫?恰爾德?哈洛爾德〉是一部典型浪漫主義杰作，具備鮮明突出藝術(shù)特色。

（1）詩(shī)人強(qiáng)烈主觀抒情貫穿全詩(shī)。突出主觀抒情優(yōu)先地位。

（2）新穎詩(shī)體。長(zhǎng)詩(shī)以敘事為線索，以抒情為主體，兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，

構(gòu)成一種新穎詩(shī)體。

（3）廣泛地運(yùn)用對(duì)比手法。使得詩(shī)人對(duì)罪惡無(wú)情鞭撻，對(duì)美好事物熱烈憧憬，

都在顯明對(duì)比之中展示出來。

（4）對(duì)大自然風(fēng)光描寫和抒情

（5）語(yǔ)言生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、流暢，并帶有音樂性

闡述題：

1、試述《悲慘世界》中人道主義思想

答：《悲慘世界》是一部歌頌巴黎人民事跡長(zhǎng)篇史詩(shī)，出神入化地再現(xiàn)了千

姿百態(tài)巴黎下層社會(huì)生活。全書環(huán)繞人們與邪惡進(jìn)行不懈地斗爭(zhēng)這一主題，體現(xiàn)

了人生變幻滄桑，人物形象真是可信，處處透露著人性光輝，其人道主義思想更

是震撼著千百萬(wàn)讀者心靈。

人道主義強(qiáng)調(diào)尊重人本性，使人才干得到充分發(fā)展。在資產(chǎn)階級(jí)革命過程中，人

道主義反對(duì)封建教會(huì)專制，規(guī)定充分發(fā)展人個(gè)性。人道主義以為人人平等，人應(yīng)

生活于和諧、美好、安全環(huán)境中，沒有人為痛苦和偽善。但是故事中時(shí)時(shí)顯示社

會(huì)冷漠、法律無(wú)情、現(xiàn)實(shí)殘酷，作者借書中奮斗于悲慘社會(huì)人物展示了不畏艱難、

與命運(yùn)搏斗精神，宣揚(yáng)了人道主義思想，歌頌了光明戰(zhàn)勝黑暗必然。

一、悲慘世界圖景

整部故事重要情節(jié)是主人公冉阿讓悲慘生活史。人這個(gè)本性善良農(nóng)民，為了撫養(yǎng)

姐姐7個(gè)饑寒交迫孩子，偷了一塊面包便被判五年苦役，又由于屢次越獄而增長(zhǎng)

到十九年。她悲慘命運(yùn)從此與社會(huì)地位不平等、分派不公正、審判不公允、懲罰

不得當(dāng)以及習(xí)俗陳見結(jié)合在一起。不論她本人如何想變化，但都是無(wú)用，這又促

使她去犯罪。生計(jì)問題又使她走上了行竊道路，卞福汝主教“仁慈”與“博愛”

感化了她，使她開始改惡從善。她開始用奮斗來變化自己命運(yùn)，開辦工廠、協(xié)助

那些需要協(xié)助人，但是無(wú)論如何卻不能容忍她，因而她始終受到警官沙威追捕，

她命運(yùn)就始終處在這種不公正懲罰悲慘之中。

芳汀命運(yùn)也纏繞著悲慘，未婚先孕她生下了女兒珂賽特，本應(yīng)值得同情和關(guān)懷她

被人將其隱私發(fā)布于大眾而遭受工廠解雇，一連串不幸也不斷地向她走來：她不

斷遭到寄養(yǎng)女兒酒店老板德納第敲詐勒索，規(guī)定增長(zhǎng)撫養(yǎng)費(fèi)；為了養(yǎng)活自己和女

兒，她不惜賣掉自己一頭金發(fā)和兩顆門牙；最后還淪為了妓女，又受到所謂法律

迫害。可憐芳汀在人間這個(gè)比地獄還地獄空間里備受煎熬，最后飲恨而死。她命

運(yùn)，是悲慘世界中最悲慘一幅畫面。

珂賽特童年是不幸，從小就被德納第這對(duì)沒有仁愛之心夫婦虐待，年僅五歲孩子

勞動(dòng)強(qiáng)度超過成年人，不但白天要工作，晚上還要去樹林打水。全身被打得青紫

連片，被折磨不想人樣，她是這個(gè)悲慘世界中受苦小朋友真實(shí)畫面。

作者通過冉阿讓、芳汀、珂賽特三人不幸經(jīng)歷，反映了當(dāng)代社會(huì)三個(gè)迫切問題“貧

窮使男人潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使小朋友羸弱”，由此體現(xiàn)了所有生活于

社會(huì)底層受壓迫者共同命運(yùn)。作者心系人類命運(yùn)，想為這樣悲慘世界找到出路，

宣揚(yáng)人道主義，但愿用仁愛和善良來化解罪惡，喚醒人們心中良知。

二、用仁愛消除憎恨，用善良化解罪惡

卞福汝主教是一種仁愛化身，她品格崇高，其博愛精神使她超越了社會(huì)一切罪惡,

將仁愛之心施與一切需要愛人們。她把自己寬闊主教府改成了治療窮人醫(yī)院，把

自己薪金幾乎所有捐助給慈善事業(yè)，自己卻過著簡(jiǎn)樸清貧生活。當(dāng)苦役犯冉阿讓

偷了她銀器被警察抓回來時(shí)，她不但沒有斥責(zé)冉阿讓，揭發(fā)她盜竊行為，反而將

另一對(duì)未被偷走銀器給冉阿讓，用愛心來將冉阿讓靈魂喚醒。她對(duì)冉阿讓說：“我

兄弟，您不再屬于惡一方，而屬于善一方了。我買下了您靈魂，把您靈魂從邪惡

念頭和沉淪思想中贖買出來，交給上帝了。”這種偉大而崇高仁愛精神，不但化

解了社會(huì)對(duì)冉阿讓懲罰，還使冉阿讓人性得以復(fù)蘇，制止了她在惡道路上發(fā)展。

從此，冉阿讓成為了另一種宣揚(yáng)仁愛思想“使徒”，也以此去施與一切需要愛人。

仁愛喚醒了冉阿讓人性，她隱姓埋名自我奮斗，擁有了巨額財(cái)富，同步也使自己

成就了一種嶄新形象，她樂善好施、造福百姓，由此贏得了市民尊重和愛戴。她

敢于到法院去承認(rèn)自己真實(shí)身份，替別人洗刷冤屈，又冒著生命危險(xiǎn)將珂賽特從

備受虐待地方給解救出來，竭盡全力將珂賽特?fù)狃B(yǎng)長(zhǎng)大，一心為她創(chuàng)造屬于自己

幸福。冉阿讓以德報(bào)怨，放走了始終想置她于死地沙威，有效地感化了沙威。冉

阿讓仁愛道德形象，正是那個(gè)罪惡社會(huì)悲慘世界中愛呼喚。

三、仁愛人性下良知回歸

一方面，冉阿讓是在卞福汝主教仁愛影響下找回自己良知，重新走上向善這條路。

在前面已經(jīng)提過，冉阿讓偷去卞福汝主教銀器，而主教卻沒有斥責(zé)她，反倒將另

一對(duì)未被偷銀器一起贈(zèng)給她，以德報(bào)怨，感化了這個(gè)貧苦冉阿讓。當(dāng)社會(huì)把她推

向惡道路時(shí)候，是卞福汝主教仁愛喚醒了她良知，使她恢復(fù)了完整人性光輝。

另一方面，將官沙威作為法權(quán)盲目信徒和忠實(shí)執(zhí)行者，她忠實(shí)地維護(hù)這個(gè)不平等

社會(huì)，她就是一種始終籠罩在芳汀和珂賽特身邊陰影，同步又頑固地追捕冉阿讓;

她將一系列悲劇強(qiáng)加在人們身上，導(dǎo)致了許多人不幸，她冥頑不靈卻自以為是這

個(gè)社會(huì)忠誠(chéng)和獻(xiàn)身。但是事實(shí)告訴她，這個(gè)她向來視為下賤囚犯本來是一種圣人,

自己茍活于世也出于這個(gè)敵手寬容大度。以德報(bào)怨善良與無(wú)私無(wú)畏愛心使沙威幡

然醒悟，她承認(rèn)人性之愛而背離了既有法律。但是良知回歸和卻不能與其在社會(huì)

中所扮演角色和解與融合，無(wú)奈，沙威選取了自殺，死亡是解決自身矛盾最佳辦

法。

四、人道主義思想不完美

作者在《悲慘世界》中大力宣揚(yáng)人道主義思想，這種思想?yún)s是代表資產(chǎn)階級(jí)人道

主義。她在作品里面控訴了社會(huì)種種不平等、不公正，資產(chǎn)階級(jí)法律對(duì)勞苦人民

專政和壓迫，但是雨果最后沒有看到導(dǎo)致這種因素不是法律，而是資本主義社會(huì)。

第一，在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行有力批判和暴露同步，故事指給人們出路近乎空想,

就像玻璃上蒼蠅一一前程是光明，道路是沒有。作者但愿用抽象資產(chǎn)階級(jí)人道主

義道德感化來改造社會(huì)、企圖用人性良知來改造世界，但這個(gè)在社會(huì)斗爭(zhēng)面前是

軟弱無(wú)力，人道主義思想仁愛善良在事實(shí)上并不能解決資本主義社會(huì)不平等悲慘

現(xiàn)實(shí)。

第二，作者并沒有真正看清社會(huì)問題本質(zhì)，因而在如何解決社會(huì)問題上，她單純

地但愿用人道主義來使悲慘世界變化為幸福世界，這是不可取。這種階級(jí)調(diào)和與

改良主義主張，是不能起到真正效果使人們得到真正幸福。

第七章十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

簡(jiǎn)述題：

1、結(jié)合詳細(xì)作品闡述《人間喜劇》

答：《人間喜劇》展示了法國(guó)社會(huì)整個(gè)面貌，其社會(huì)歷史內(nèi)容可以歸納為：

貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、金錢罪惡，被稱為三大主題。

第一主題：貴族衰亡

《人間喜劇》寫出了資產(chǎn)階級(jí)以布滿銅臭味金錢為炮彈，在三個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，發(fā)起對(duì)

封建階級(jí)猛攻，使貴族連遭慘敗。

第一戰(zhàn)場(chǎng)：老一代被金錢打倒。代表作是：《古物陳列室》、《農(nóng)民》。

第二戰(zhàn)場(chǎng)：新一代被金錢腐蝕。代表作為《高老頭》。

第三戰(zhàn)場(chǎng)：婦女被金錢轟走。體現(xiàn)為太太們情場(chǎng)失意，小姐們婚姻不幸這兩個(gè)方

面。代表作《棄婦》、《蘇城舞會(huì)》。

巴爾扎克階級(jí)同情，是在注定要滅亡貴族一邊，然而她同情淚水擋不住她現(xiàn)實(shí)主

義目光，她不得不違背自己階級(jí)同情和政治偏愛，如泣如訴地描繪了她心愛貴族

階級(jí)必然沒落而不配有更好命運(yùn)。正如恩格斯所說：“她作品是對(duì)上流社會(huì)必然

崩潰一曲無(wú)盡挽歌?！?/p>

第二主題：資產(chǎn)者發(fā)跡

在《人間喜劇》中，巴爾扎克成功地塑造出一系列取代貴族而入主社會(huì)資產(chǎn)者形

象，大體由三類人構(gòu)成：

1.具備資本原始積累時(shí)期特點(diǎn)老一代資產(chǎn)者形象。代表人物《高利貸者》中高

布賽克。剝削方式單一，經(jīng)營(yíng)手段落后；生活方式陳舊，極端吝嗇，這是資本主

義初期剝削者特點(diǎn)。

2.具備過渡時(shí)期，即自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期特點(diǎn)資產(chǎn)者形象。代表人物《歐耶妮?葛朗

臺(tái)》中老葛朗臺(tái)。剝削方式具備多樣性，經(jīng)營(yíng)手段帶有投機(jī)性；生活方式仍帶有

初期資產(chǎn)者極度吝嗇特點(diǎn)。

3.具備壟斷時(shí)期金融寡頭特性新一代資產(chǎn)者形象。代表人物《紐沁根銀行》中

紐沁根。剝削方式帶有更大冒險(xiǎn)性和欺騙性，經(jīng)營(yíng)手段超越經(jīng)營(yíng)范疇，向政權(quán)滲

入；生活方式當(dāng)代化，紙醉金迷，窮奢極欲。她展示了經(jīng)濟(jì)命脈掌管者同國(guó)家政

權(quán)掌管者開始勾結(jié)壟斷資本已初露端倪。

《人間喜劇》通過老一代高布賽克、過渡時(shí)期葛朗臺(tái)和青春期紐沁根這三代人追

逐金錢經(jīng)營(yíng)史，再現(xiàn)了資本主義剝削方式演進(jìn)史，這也是資本主義由崛起到成熟,

到統(tǒng)治全世界發(fā)跡史。

第三主題：金錢罪惡

1.毀滅人性、敗壞良心。

金錢調(diào)動(dòng)起全社會(huì)所有成員卑鄙情欲，人人都毫無(wú)例外地追逐金錢，它把一切統(tǒng)

統(tǒng)沉沒在利己主義冰水之中，導(dǎo)致良心萎縮、野心滋長(zhǎng)、道德墮落、人欲橫流。

代表作《高老頭》、《貝姨》。

2.毀滅愛情、敗壞家庭。

金錢成為夫妻結(jié)緣唯一紐帶。愛情、婚姻、家庭都是以金錢為軸心而展開，金錢

導(dǎo)表演一幕幕悲劇、喜劇、丑劇和鬧劇。代表作《歐耶妮?葛朗臺(tái)》、《夏倍上

?！?。

3.毀滅社會(huì)、敗壞國(guó)家。

金錢猶如無(wú)孔不入黃色魔鬼滲入到全社會(huì)各個(gè)角落，收買了當(dāng)權(quán)者人心，使大人

物墮落為“衣冠禽獸"。金錢毒染了整個(gè)上層建筑涉及文學(xué)、藝術(shù)神圣殿堂。金錢

成為國(guó)家政治權(quán)利杠桿，無(wú)所不能真正主宰。代表作《幻滅》、《交際作品集》

巴爾扎克《人間喜劇》藝術(shù)特色：

①面對(duì)現(xiàn)實(shí)，終于現(xiàn)實(shí)，把藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)高度統(tǒng)一；

②對(duì)生活素材典型化，塑造不朽典型人物。（“雜取種種人”法）；

③工筆描畫環(huán)境，塑造典型人物。（典型環(huán)境中典型人物）；

④選取真實(shí)生動(dòng)細(xì)節(jié)，為塑造典型服務(wù)（細(xì)節(jié)真實(shí)）

2、結(jié)合詳細(xì)作品闡述“社會(huì)問題劇”

答：社會(huì)問題劇是指挪威戲劇家易卜生響應(yīng)丹麥評(píng)論家勃蘭克斯“文學(xué)要有

氣憤，就必要提出問題來”號(hào)召，用現(xiàn)實(shí)主義辦法描寫現(xiàn)實(shí)生活一系列戲劇。提

出了關(guān)于法律、教誨、道德、家庭和婦女解放等社會(huì)問題，其中《社會(huì)支柱》（1877）、

《玩偶之家》（1879）、《群鬼》（1881）、《人民公敵》（1882）并稱為四大社會(huì)問題

劇它們都對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中各種老式觀念和腐敗現(xiàn)象做了毫不留情襲擊，從

而震動(dòng)整個(gè)歐洲。

它特性是：提出某個(gè)社會(huì)問題，剖析某個(gè)社會(huì)問題，最后是批判或譴責(zé)某個(gè)社會(huì)

問題。在社會(huì)問題劇中，人物并不具備獨(dú)立審美價(jià)值，而只是代表某個(gè)問題或某

種思想符號(hào)。劇作家正是通過這些符號(hào)和問題來體現(xiàn)其作品主題和戰(zhàn)斗性。而作

品主題深淺和戰(zhàn)斗性強(qiáng)弱又僅僅決定于作品提出社會(huì)問題重大與否。這樣“社會(huì)

問題劇”是一種模式化戲劇，而不是真正現(xiàn)實(shí)主義審美戲劇，它必然導(dǎo)致戲劇創(chuàng)

作公式化和概念化。建國(guó)初三十年話劇絕大某些是這一類“社會(huì)問題劇”，而新

時(shí)期最初幾年話劇力求復(fù)歸也正是這一類話劇，盡管突破了一系列''禁區(qū)"，但

并沒有突破“社會(huì)問題劇”老式模式，沒能真正把握住現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)特性和審美

精神。這樣，在它對(duì)人們普遍關(guān)懷社會(huì)問題逐個(gè)加以揭露、剖析、譴責(zé)，使人們

政治宣泄心理得到滿足之后就被人們冷落了。這就是新時(shí)期最初幾年話劇從令人

眩目高潮中跌落下來根源。例如易卜生寫《玩偶之家》（《娜拉》），揭示是當(dāng)時(shí)

女性在社會(huì)、家庭中地位，拉開了女性解放運(yùn)動(dòng)序幕。故事最后娜拉離開了丈夫,

離開了她家，重重摔了身后門，有人形容“娜拉身后關(guān)門聲比滑鐵盧大戰(zhàn)大炮還

要響”易卜生社會(huì)問題劇立足生活實(shí)際，反映挪威社會(huì)家庭、婚姻和民主政治

等重大問題。并關(guān)注人精神和心靈。對(duì)老式戲劇既繼承又革新。她把“討論”帶

入戲劇，“討論”與劇情和人物形象塑造緊密聯(lián)系；調(diào)動(dòng)各種舞臺(tái)元素細(xì)膩刻劃

人物心理，并使各種體現(xiàn)手法互相作用，既增強(qiáng)了戲劇思想性，又強(qiáng)化了戲劇效

果。

闡述題：

1、試析《紅與黑》中于連形象意義

答：《紅與黑》是法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人司湯達(dá)代表作,故事以于連生

活經(jīng)歷為線索，勾勒出一幅復(fù)辟時(shí)期法國(guó)社會(huì)生動(dòng)畫面?！都t與黑》重要成就之一

是塑造了主人公于連藝術(shù)形象，一種布滿激情、處心積慮地為自己人生謀劃、渴

望在險(xiǎn)惡社會(huì)環(huán)境里獲得成功青年。于連形象集中地體現(xiàn)了司湯達(dá)社會(huì)觀、人文

觀與文藝觀。

于連是波旁王朝時(shí)期進(jìn)行個(gè)人奮斗小資產(chǎn)階級(jí)青年典型。她性格很復(fù)雜，布滿著

真誠(chéng)與虛偽、必定與否定、積極與悲觀正反對(duì)立因素矛盾，她畢生遭遇，反映了

這一時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)青年命運(yùn)。于連是個(gè)人奮斗小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子典型,有著

復(fù)雜心理特性，體當(dāng)前她野心勃勃地追求名利過程中，這個(gè)過程體現(xiàn)為反抗-妥協(xié)

-反抗曲線。雖然為追逐名利她以虛偽為信條，但同步也有真誠(chéng)善良一面，她內(nèi)心

總是矛盾,每當(dāng)她在功利道路上邁進(jìn)時(shí)，她心又總是在譴責(zé)她虛偽,使她始終無(wú)法

與上流社會(huì)人茍合,這就決定了她要反抗。一定限度來說也就是這種個(gè)性最后鑄

成她毀滅。最后,她在獄中徹底反思，明白了自己始終追求本來毫無(wú)意義,也徹底

看清了上等人真實(shí)面目，最后她回絕了瑪特兒小姐搭救，以死宣布和這個(gè)虛偽，罪

惡社會(huì)決裂。在于連性格中，有抱負(fù)、追求、信念、正直、善良，更有野心、貪欲、

虛偽，既有勇敢、進(jìn)取又有怯懦、妥協(xié)。這些性格特性在于連心中激烈沖突又矛

盾統(tǒng)一，使她有時(shí)像一種無(wú)畏勇士,毫無(wú)畏懼為自己人生目的奮斗,有時(shí)又像是怯

懦懦夫，自暴自棄。但于連終歸不是一種庸人，她丟不掉她激情與尊嚴(yán)，也只有這

樣于連,才可以成為世界文化長(zhǎng)廊中一種重要角色。

《紅與黑》是一部悲劇，并且是一部個(gè)人自我內(nèi)省與社會(huì)倫理沖突悲劇。主

人公于連是法國(guó)新舊社會(huì)交替時(shí)期下社會(huì)制度犧牲品，她精神是拿破侖時(shí)代，而

現(xiàn)實(shí)所處卻是復(fù)辟時(shí)期，這種錯(cuò)位于是導(dǎo)致了她精神與物質(zhì)相脫離。于是她角色

也就定位成了封建王朝反叛者。

于連有著超越時(shí)代思想品性。她強(qiáng)烈地渴望變化自身卑賤命運(yùn)，她突破封建時(shí)代

宗教信奉束縛，勇猛地與封建專制時(shí)代抗衡，她崇奉是拿破侖、盧梭等人思想學(xué)

說。正是這種與波旁王朝復(fù)辟時(shí)期格格不入當(dāng)代人思想品性導(dǎo)致了于連悲劇。她

一切動(dòng)機(jī)都是為了自己榮譽(yù)。她身體纖弱，為父兄所鄙視，但她內(nèi)心卻是高傲、

堅(jiān)強(qiáng)、不肯服輸。于連自己都沒故意識(shí)到，她奮斗始終都是處在封建禮教包圍之

中，時(shí)代氛圍已經(jīng)變化，而她依然對(duì)自己努力和社會(huì)生存法則予以了太高盼望。

《紅與黑》中于連所呈現(xiàn)也就是作為物欲時(shí)代象征金錢、地位、私欲、美貌

等對(duì)人性侵蝕，特別是對(duì)人靈魂、信奉腐蝕。對(duì)于于連而言，“上帝死了”。宗教

信奉喪失，它一方面意味著自我即上帝，在自我生命中，解脫了一切束縛，生命

變得自由開闊，自我實(shí)現(xiàn)成了人生中最高奮斗目的和生命生存最高境界；但另一

方面，它也意味著私欲膨脹，內(nèi)心痛苦，矛盾重重，由于生命生存沒有價(jià)值根基,

靈魂無(wú)所歸依，因而，人生危機(jī)四伏。這樣，在于連生命體驗(yàn)中，她經(jīng)常痛苦地

徘徊在自由與禁錮、禁欲與放縱、自尊與自卑、虛偽與正直、反抗與妥協(xié)、雄心

與野心等互相糾葛、互相沖突而又互相轉(zhuǎn)化、難辨真?zhèn)蔚赖虑楦泄秩χ?。于連

悲劇布滿生命激情。于連生命激情來自于于連在追求自我實(shí)現(xiàn)過程中，生命受到

壓抑之后奮力反抗和內(nèi)在生命體驗(yàn)中諸多矛盾沖突。從在維里埃爾對(duì)德?雷納爾

夫人占有激情，到神學(xué)院偽善與正直激烈矛盾沖突，再到侯爵府邸雄心與野心、

反抗與妥協(xié)重復(fù)較勁，于連內(nèi)心深處心理變化和情感激蕩，異常復(fù)雜，深不可測(cè)，

但其中有一點(diǎn)是明確，那就是于連內(nèi)心世界不論如何復(fù)雜多變都始終環(huán)繞著自我

實(shí)現(xiàn)這一軸心在轉(zhuǎn)。自我實(shí)現(xiàn)巨大動(dòng)力既使于連內(nèi)心深處正直、善良、反抗先進(jìn)

品質(zhì)得以張揚(yáng)，同步也使于連內(nèi)心深處潛藏偽善、仇恨、野心等丑惡一面暴露無(wú)

遺，于連生命激情在美丑、善惡、真?zhèn)蔚鹊让軟_突整體“滑動(dòng)”中呈現(xiàn)，由此

釀就了現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在、也是無(wú)法回避人生悲劇。自我實(shí)現(xiàn)不但是于連所處

時(shí)代人們追求，也是現(xiàn)時(shí)代、甚至將來人們追求，自我實(shí)現(xiàn)中人內(nèi)在矛盾和外在

沖突不解決，人自我實(shí)現(xiàn)中悲劇就不也許結(jié)束。自我實(shí)現(xiàn)悲劇境遇實(shí)質(zhì)上也是人

類生存困境。因而，《紅與黑》中所呈現(xiàn)于連自我實(shí)現(xiàn)悲劇就是整個(gè)人類社會(huì)價(jià)

值實(shí)現(xiàn)悲劇微小縮影。

作家以于連悲劇人生對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)作了深刻解讀與批判，充分必定于連

崇尚自我、實(shí)現(xiàn)人性人文主義精神；于連生理生命悲劇性毀滅，正標(biāo)志其精神生

命輝煌誕生與永恒，從而預(yù)示了壓抑人性黑暗時(shí)代必然行將滅亡。

2、試析《高老頭》中拉斯蒂涅形象意義

答：《高老頭》中拉斯蒂涅是一種發(fā)展著人物形象，巴爾扎克在《高老頭》

中描寫了她野心家形成全過程，這便是此書最大價(jià)值之所在。拉斯蒂涅本來是

法國(guó)某省破落子弟，家庭節(jié)約一切開支，供她到巴黎上大學(xué)，但愿將來重振家

業(yè)。這種做法在法國(guó)復(fù)辟時(shí)期是很普遍。故事開始時(shí)候，她21歲，是個(gè)熱情且

具才氣青年，聰穎帥氣，抱著發(fā)家致富、步步高升想法在巴黎學(xué)法律。她本來

想在畢業(yè)后來憑自己本領(lǐng)按部就班地向上爬。但在巴黎不到一年，家境貧寒和

巴黎社會(huì)繁華就使她向上爬欲望增強(qiáng)了十倍。她發(fā)當(dāng)前巴黎，女人對(duì)社會(huì)生活

很有影響，于是就想去征服幾種可以做她后臺(tái)婦女。她從自己姑祖母處懂得有

一遠(yuǎn)房表姐鮑賽昂夫人。就去向她求教向上爬經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)鮑賽昂夫人正是情場(chǎng)

失意，滿腹怨恨，她對(duì)拉斯蒂涅說：“這社會(huì)但是是傻子和騙子集團(tuán)，要以牙還

牙來對(duì)付這個(gè)社會(huì)。你越?jīng)]心肝就越升得快。你毫不留情地打擊人家，人家就

怕你，只能把男男女女當(dāng)作驛馬。把她們騎得筋疲力盡，到了站上丟下來。這

樣，你就能到達(dá)欲望最高峰?！彼尷沟倌[藏起自己真實(shí)想法，要善于作假,

并在巴黎找個(gè)出人頭地太太作幌子。當(dāng)時(shí)，她以為主宰地位是金錢，就叫拉斯

蒂涅去勾引有錢紐沁根太太，作為她上爬跳板。她說：“你能愛她就愛她，不能

愛她運(yùn)用她也好。”鮑賽昂夫人還把她帶到社交界。這樣，鮑賽昂夫人就給拉斯

蒂涅上了極端利己主義第一課，成為她向上爬第一種領(lǐng)路人。拉斯蒂涅從鮑賽

昂夫人豪華府上回到她公寓，環(huán)境強(qiáng)烈對(duì)比更刺激了她欲望。她要在上流社會(huì)

鬼混，就需要錢。于是，就昧著良心寫信回家，要媽媽和妹妹湊1200法郎給她。

但這時(shí)拉斯蒂涅還沒有完全放棄靠學(xué)問爭(zhēng)取前程想法，沒有完全喪失良知。在

寫信回家后來，她心里也難受得要命。當(dāng)她懂得高老頭為女兒犧牲自己一切后

來，以為高老頭真?zhèn)ゴ?。她同情高老頭，挺身出來做她保護(hù)人，直到最后料理

高老頭喪事。

她第二個(gè)領(lǐng)路人是伏脫冷。伏脫冷是個(gè)潛逃囚犯。她有豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，熟悉統(tǒng)

治階級(jí)內(nèi)幕。目光銳利，一眼就看出拉斯蒂涅不顧一切向上爬心思。她想把拉

斯蒂涅拉為同伙。她對(duì)她說：“這個(gè)社會(huì)有財(cái)便是德，凡是渾身污泥而坐在車上

都是正人君子，渾身污泥而搬著兩腿走路，都是小人流氓，扒竊一件隨便什么

東西，你就得到法院廣場(chǎng)上展覽。人們拿你當(dāng)把戲看。偷上一百萬(wàn)，交際場(chǎng)中

就說你是大賢大德?！彼嬖V拉斯蒂涅：“要向上爬，勢(shì)必你吞我、我吞你，像

一種瓶中許多蜘蛛。”她說：“你懂得巴黎人是如何打天下？不是靠錢財(cái)光芒，

就是靠腐蝕本領(lǐng)。在這個(gè)人堆里，雄才大略是少有，遍地風(fēng)行是腐化墮落。”她

還對(duì)拉斯蒂涅說：“要弄大錢就得大刀闊斧地干，人生就是這樣回事，跟廚房同

樣腥臭。要撈油水就不要怕弄臟手。只消事后洗干凈。今日所謂道德，但是是

這一點(diǎn)?！彼敢沟倌ド┮练〗?。泰伊番小姐爸爸是個(gè)大銀行家。

在大革命時(shí)代謀財(cái)害命。巴爾扎克在短篇故事《紅色旅館》里寫了她發(fā)家史。

她為了保存財(cái)產(chǎn)，把所有財(cái)產(chǎn)傳給兒子，就把女兒趕出了家。伏脫冷建議她們

兩個(gè)合伙，由拉斯蒂涅去追求泰伊番小姐，她設(shè)法去弄死她哥哥。這樣，泰伊

番小姐就有一百萬(wàn)家財(cái)陪嫁了。伏脫冷規(guī)定事后能得到20萬(wàn)法郎。拉斯蒂涅雖

不敢接受這個(gè)建議，但伏脫冷話已深深印在了她心里。后來她看見泰伊番小姐,

就有個(gè)聲音在耳邊回響：“80萬(wàn)，80萬(wàn),,

這兩個(gè)引路人都對(duì)拉斯蒂涅分析了社會(huì)寡廉鮮恥本象。金錢力量招引她走以牙

還牙，以不道德對(duì)不道德，不擇手段極端利己主義道路。她們?cè)捫问缴想m不同，

但實(shí)質(zhì)同樣。拉斯蒂涅曾說：“鮑賽昂夫人文文雅雅對(duì)我說，伏脫冷赤裸裸地說

了出來?！崩沟倌纫活櫼磺械叵蛏吓?，必然要按她們?cè)捜プ觥Ｋ热プ非?/p>

紐沁根太太，發(fā)現(xiàn)她沒有財(cái)權(quán)（她陪嫁被丈夫控制著）。她發(fā)現(xiàn)籌劃落了空，眼

看著自己沒有錢，沒有前程，便又想起了伏脫冷籌劃，轉(zhuǎn)而追求泰伊番小姐。

但就在這時(shí)，伏脫冷被捕了。拉斯蒂涅只得去追求紐沁根太太，由于她不想冒

觸犯法律危險(xiǎn)。她野心家性格是在伏脫冷被捕，鮑賽昂夫人被拋棄和高老頭之

死三幕慘劇之后才完畢。本文之因此以“高老頭”命名，是由高老頭悲劇在文

中深刻意義所決定。高老頭悲劇是拉斯蒂涅社會(huì)教誨最重要一課，遠(yuǎn)比表姐鮑

賽昂夫人和在逃苦役犯伏脫冷給她上那兩課深刻得多，是拉斯蒂涅野心家性格

形成途中所受最有力一鞭。

3、從《雙城記》看狄更斯人道主義思想

答：《雙城記》刊登于1859年，是一部以法國(guó)大革命為背景故事，也是查

爾斯?狄更斯代表作。

在《雙城記》中，狄更斯從資產(chǎn)階級(jí)人道主義出發(fā)，真誠(chéng)地同情勞動(dòng)人民

所受苦難，憤怒地揭露了封建貴族惡行，她筆下鄉(xiāng)村是一種蕭條地方，而貧困因

素不是土地貧瘠，更不是農(nóng)民懶惰，而是統(tǒng)治階級(jí)殘酷剝削，封建貴族用各種苛

捐雜稅榨取農(nóng)民血汗。

狄更斯不但描寫了貴族地主在經(jīng)濟(jì)上對(duì)勞動(dòng)人民壓迫，并且揭露了貴族對(duì)人民欺

凌種種罪行。埃弗瑞蒙德侯爵是一種極端荒淫之徒。她為了搶到德伐日太太美麗

姐姐，不惜將她丈夫折磨致死。而后將她弟弟刺死，這位年輕少婦不堪凌辱而死。

馬奈特醫(yī)生目睹了這家人家破人亡過程，憤然寫信向朝廷大臣控訴，但被埃弗瑞

蒙德發(fā)現(xiàn)。于是醫(yī)生被關(guān)進(jìn)了巴士底獄整整十八年，出來時(shí)已是一具白發(fā)蒼蒼，

形容枯槁活尸，一架只會(huì)埋頭做鞋機(jī)器，完全誕失了理智和感情。這闡明封建專

制所施之于入遠(yuǎn)非皮肉筋骨之苦。狄更斯從比較深層次一心理和精神層次揭示了

封建壓迫對(duì)人性殘害。可以看出狄更斯關(guān)懷人民疾苦，痛恨剝削壓迫人道主義思

想。

在《雙城記》中，狄更斯對(duì)法國(guó)大革命做了較為詳盡描述。作為資產(chǎn)階級(jí)

人道主義者，她看到了社會(huì)矛盾，也非常但愿廣大人民可以掙脫壓迫，過上幸福

生活，但是她反對(duì)暴力革命，把但愿寄托于開明統(tǒng)治者進(jìn)行某些改革。同步她也

結(jié)識(shí)到法國(guó)人民革命是不可避免，是歷史發(fā)展趨勢(shì)，并且是正義，因此對(duì)于革命,

狄更斯態(tài)度是