滿清西溪吳發(fā)易服與清朝山口政策

滿清西溪吳發(fā)易服與清朝山口政策

那么，這位婦女呢？歷史上，漢族人的頭發(fā)是“大頂收發(fā)”。漢族男子留著頭發(fā)，在頂部上剪了頭發(fā)，認(rèn)為“系發(fā)”。滿洲人是“小辮子發(fā)”。滿洲人剃須時(shí)，將頭部的上、下、后半部分切下頭發(fā)，并將其放在腦后。剃須時(shí)，漢族人剃須，一半留辮子。在服飾方面,滿人為了騎射方便,服飾以緊身窄袖為特點(diǎn),亦不帶冠;而漢人服飾則以寬衣大袖、束發(fā)帶冠為特點(diǎn)。滿清入關(guān)后,一紙?zhí)臧l(fā)易服令,改變了漢族幾千年來的文化習(xí)俗,強(qiáng)迫漢人變其發(fā)、換其衣,自然習(xí)俗成為軍事征服的象征和政治順從的原則,共同加諸于漢民族頭上,成為清王朝統(tǒng)治天下的標(biāo)志。明清易代之際,剃發(fā)易服令所產(chǎn)生的社會(huì)影響是巨大的。一、剃須和遵守詳細(xì)規(guī)定1.保守不割之人(1)努爾哈赤時(shí)期頒布的剃發(fā)令。早在清軍入關(guān)前,努爾哈赤就已經(jīng)開始了他的薙發(fā)收養(yǎng)政策,這是一項(xiàng)由身體到心靈的征服政策。天命三年(明萬歷四十六年,1618年)努爾哈赤襲取撫順,“撫順被虜軍丁八百余人,又盡髡為夷”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,軍人理所當(dāng)然地成為首薙對(duì)象。天命六年(明天啟元年,1621年)三月,努爾哈赤攻下遼陽以后,“驅(qū)遼民聚城北,奴家聚城南,遣三騎持赤幟,傳令自髡者貰不殺,于是河?xùn)|之民無留髢老矣”。當(dāng)時(shí)努爾哈赤曾宣布,只要薙頭投降,就收養(yǎng)不殺。而對(duì)于不薙頭者,則予以殘酷殺害。五月,努爾哈赤派兵鎮(zhèn)壓了鎮(zhèn)江的不愿薙頭者,強(qiáng)迫其余的人薙了發(fā)。鎮(zhèn)江與朝鮮隔鴨綠江相望,據(jù)朝鮮人記載:“時(shí)賊既得遼陽,遼東八站軍民之不樂從胡者,多至越邊,……其后賊大至,義民之不肯剃頭者,皆投鴨水以死?！庇缮鲜鍪聦?shí)可見,后金攻下遼沈后,即大規(guī)模地強(qiáng)迫漢人剃發(fā),給遼東人民帶來很大的災(zāi)難,激起了人民的反抗斗爭(zhēng)。而剃發(fā)和不剃發(fā),也成了投降或不投降的政治標(biāo)志。(2)皇太極時(shí)期頒布的剃發(fā)令?；侍珮O時(shí)代實(shí)力更加強(qiáng)大,他在繼續(xù)父親的征服政策時(shí),也就更加充滿信心,態(tài)度更加強(qiáng)硬。天聰三年(崇禎二年,1629年)十月,皇太極從長(zhǎng)城口龍井關(guān)入邊,抵漢兒莊時(shí),“招降漢兒莊官民,俱令薙發(fā)歸順”。天聰四年(1630)正月,后金軍攻下永平,命通漢語的文臣達(dá)海及寧完我、被俘明總兵麻登云等“執(zhí)黃旗于城上遍諭官軍百姓,俱令薙發(fā)”,諭畢,復(fù)遣貝勒濟(jì)爾哈朗等率達(dá)海宣令“勿殺城中官員,官民俱令薙發(fā)”。后來發(fā)現(xiàn)永平通判張爾云未薙,即將其梟首示眾?；侍珮O北歸后,命阿敏鎮(zhèn)永平、遷安、灤州、遵化等地。三月阿敏至永平,曾諭永平官民:“我兵久留于此,意在養(yǎng)民,以成大業(yè),爾等妄意謂我將返,且間有不薙發(fā)之人,是不知興師之意也。今爾等宜各堅(jiān)意薙發(fā),有不薙者,察出處死?！庇纱丝勺C,后金時(shí)期,就已經(jīng)有了內(nèi)容比較確定的剃發(fā)令,它與清軍入關(guān)后所公布的剃發(fā)令,內(nèi)容基本一致。1644年4月,清攝政王多爾袞率軍入關(guān),清政府從地處一隅的地方政權(quán)逐漸變成全國性的政權(quán),剃發(fā)易服的政策進(jìn)一步的強(qiáng)化,并由關(guān)外推行到關(guān)內(nèi)。2.人道的單一制令(1)入關(guān)之初頒布的剃發(fā)易服令。福臨繼位后,多爾袞輔政,他們繼續(xù)繼承先世的薙發(fā)征服政策,并隨政局的變動(dòng)對(duì)該政策進(jìn)行了更加靈活的調(diào)整。順治元年(1644)四月二十二日,清軍擊敗李自成的大順軍,進(jìn)入山海關(guān),“即令城內(nèi)軍人各薙發(fā)”。1644年五月一日,“多爾袞師至通州,知州率百姓迎降,諭令薙發(fā)”。為了確立剛?cè)腙P(guān)的滿洲統(tǒng)治者的威信,多爾袞對(duì)漢民采取了軟硬兼施的策略,“所過州縣地方,有能削發(fā)投順,開城納款,即與爵祿,世守富貴;如有抗拒不遵,一到玉石不分,盡行屠戮”。初二日進(jìn)入北京,次日多爾袞給兵部和原明朝官民分別發(fā)出諭令,命兵部派人到各地招撫,“凡偽官(指李自成官)愿剃頭者,視事如故”?！案魈幊潜?著遣人持檄招撫,檄文到日,薙發(fā)歸順者,地方官各升一級(jí),軍民免其遷徙,其為首文武官員,即將錢糧冊(cè)籍兵馬數(shù)目,親赍來京朝見。有雖稱歸順而不薙發(fā)者,是有狐疑觀望之意,宜核地方遠(yuǎn)近,定為限期。屆期至京,酌量加恩,如過限不至,顯屬抗拒,定行問罪,發(fā)兵征剿”。緊接著第二天五月三日,多爾袞又發(fā)布諭令:“凡投誠官吏軍民,皆著薙發(fā),衣冠悉遵本朝制度?！边B續(xù)頒發(fā)兩道詔令,足見當(dāng)時(shí)滿清要求漢人剃發(fā)易服之迫切性,而當(dāng)時(shí)的北京官民看到“辮發(fā)虬須”的多爾袞和源源不斷地清兵進(jìn)入北京城,更多的是一種不知所措。加之多爾袞下令剃發(fā)易服,這一突如其來的政令,對(duì)漢人來說宛如晴天霹靂。很快地,京東三河民眾暴動(dòng),反對(duì)剃發(fā)。初五日多爾袞特發(fā)諭旨,要求三河人民“遵制剃發(fā),各安生業(yè)”。清廷這幾道堅(jiān)持剃發(fā)政策的命令表明,三河等地人民進(jìn)行的反剃發(fā)斗爭(zhēng)引起清朝的高度注意。清統(tǒng)治者以嚴(yán)懲的措施來寄希望于更多的漢人順從,能夠剃發(fā)歸順,但事與愿違,在此詔令下,反抗更盛。(2)剃發(fā)易服令的罷除。面對(duì)剃發(fā)令頒布后民眾的反抗,“多爾袞見滿洲貴族的統(tǒng)治還不穩(wěn)固,自知操之過急,被迫宣布收回成命”。多爾袞不得不于五月二十四日改諭臣民:“予前因歸順之民,無所分別,故令其薙發(fā)以別順逆。今聞甚拂民愿,反非予以文教定民之本心矣。自茲以后,天下臣民,照舊束發(fā),悉從其便?！碧臧l(fā)易服令的罷除,無論是對(duì)爭(zhēng)取漢族地主階級(jí)還是緩和民族矛盾都是有利的。“五月二十四日罷除剃發(fā)后,五月二十七日多爾袞即在北京按照明朝的禮儀,舉行朝儀,有的記載還說在一次朝儀上,明朝的兩個(gè)藩王坐在多爾袞的左右。由此可見,當(dāng)時(shí)在北京降清的漢官,大部分仍沿襲明朝的舊制,穿戴明朝的官服,所以剃發(fā)令的罷除,是既得民心,也得官心的”。這一政令頒布之后,反清情緒有所緩解,清軍迅速占領(lǐng)了北方地區(qū)。(3)剃發(fā)易服令的恢復(fù)。順治二年(1645),清兵迅速南下,大順政權(quán)和弘光政權(quán)相繼被摧毀,多爾袞認(rèn)為此時(shí)天下已經(jīng)大定,遂于“五月二十九日召見內(nèi)院大學(xué)士,決定恢復(fù)薙發(fā)。近覽章奏,屢以剃頭一事,引禮樂制度為言,甚為不倫。本朝何嘗無禮樂制度,今不遵本朝制度,必欲從明朝制度,是誠何心?……予一向愛憐群臣,聽其自從,不愿剃頭者不強(qiáng),今繼紛紛此說,便該傳旨,叫官民盡皆剃頭”。多爾袞認(rèn)為清朝有自己的特定制度,與明朝不同,入關(guān)以后必須用清朝的制度來統(tǒng)治中原地區(qū),于是背棄了罷除剃發(fā)易服令時(shí)對(duì)人民的諾言。之后,滿清統(tǒng)治者重拾薙發(fā)易服令,連續(xù)下達(dá),并強(qiáng)硬貫徹施行。六月初五日,在接到攻占南京的捷報(bào)之后,即遣使前往南京,諭豫親王多鐸,命令“各處文武軍民,盡令剃發(fā),儻有不從,以軍法從事”。剃發(fā)令在江南地區(qū)開始施行。后下發(fā)正式的薙發(fā)易服令,十五日諭禮部道:“向來剃發(fā)之制,不即令畫一,姑聽自便者,欲俟天下大定,始行此制耳。今中外一家,君猶父也,民猶子也,父子一體,豈可違異?若不畫一,終屬二心,不幾為異國之人乎?此事無俟朕言。想天下臣民亦必自知也。自今布告之后,京城內(nèi)外限旬日,直隸各省地方,自部文到日,亦限旬日,盡令剃發(fā)。遵依者,為我國之民;遲疑者,同逆命之寇,必置重罪。若規(guī)避惜發(fā),巧辭爭(zhēng)辯,絕不輕貸。該地方文武各官,皆當(dāng)嚴(yán)行察驗(yàn)。若有復(fù)為此事,瀆進(jìn)章奏,欲將朕已定地方人民,仍存明制,不隨本朝制度者,殺無赦。其衣帽裝束,許從容更易,悉從本朝制度,不得違異。該部即行傳諭京城內(nèi)外,并直隸各省府州縣衛(wèi)所城堡,一體遵行?！敝链?薙發(fā)易服開始在全國通行。滿清在入關(guān)前后通過一系列的政令,用其政治上的強(qiáng)權(quán),強(qiáng)迫漢民改變了其長(zhǎng)久以來的生活習(xí)慣,勢(shì)必會(huì)引起極大地反抗,即便如此,滿清統(tǒng)治者仍然堅(jiān)持這一系列的薙發(fā)易服令。二、剃須和遵守規(guī)定的原因1.金世宗的制備與廢初步成為漢族中的漢族建構(gòu)滿洲是一個(gè)古老的民族,清代滿洲人的祖先,從三千多年前商周的肅慎到兩漢時(shí)的挹婁,魏晉勿吉,唐代靺鞨,金代女真,到明代女真,最后至清代滿洲,他們一直繁衍生息在中國的東北地區(qū)。一個(gè)歷經(jīng)千年的古老民族,必然有其深厚久遠(yuǎn)的生活習(xí)俗,而滿洲的辮發(fā)習(xí)俗也是其悠久民族歷史的產(chǎn)物。在金代歷史上,金世宗曾禁止女真人“改稱漢姓,學(xué)南人衣裝,犯者抵罪”。其意圖就是防止女真人被漢化,這對(duì)于少數(shù)民族的統(tǒng)治者是一個(gè)關(guān)乎生死存亡的大事。以皇太極所說的一番話為證:崇德元年(1636)十一月的一天,皇太極召集貝勒、大臣,請(qǐng)內(nèi)弘文院大臣給他們讀《金史·世宗紀(jì)》,讀后,皇太極借機(jī)發(fā)表議論:“(金世宗)惟恐子孫仍效漢俗,預(yù)為禁約。屢以無忘祖宗為訓(xùn),衣服語言,悉尊舊制,時(shí)時(shí)練習(xí)騎射,以備武功。雖重訓(xùn)如此,后世之君,漸至懈廢,忘其騎射?！葧r(shí),儒臣巴克什達(dá)海、庫爾纏屢勸朕改滿洲衣冠,效漢人服飾制度,朕不從,輒以為朕不納諫。朕試設(shè)為比喻,如我等于此聚集,寬衣大袖,左佩矢,右挾弓,忽遇碩翁科羅巴圖魯勞薩,挺身突入,我等能御之乎?若廢騎射,寬衣大袖,待他人割肉而后食,與尚左手之人,何以異耶!”崇德二年(1637),皇太極又諭諸王、貝勒,重申在服飾方面后世子孫必須永遵祖制,而不能輕依漢人之俗,其諭旨稱:“昔金熙宗及金主亮,廢其祖宗時(shí)冠服,改服漢人衣冠。迨至世宗,始復(fù)舊制。我國家以騎射為業(yè),今若輕循漢人之俗,不親弓矢,則武備何由而習(xí)乎?射獵者,演武之法;服制者,立國之經(jīng)。嗣后,凡出師、田獵,許服便服,其余悉令遵照國初定制,仍服朝衣。并欲使后世子孫勿輕變棄祖制。”由上可見,清初統(tǒng)治者總結(jié)金朝不倡的諸多原因,其中重要的一條便是廢除了少數(shù)民族原有的衣冠制度,導(dǎo)致少數(shù)民族固有的彪悍尚武之風(fēng)逐漸被漢人的峨冠長(zhǎng)袖、詩文所取代,最后被漢民族融合同化,消逝于世。歷史上此類事例也屢見不鮮。北魏孝文帝遷都洛陽之后,堅(jiān)持漢化政策,易衣冠,更姓氏,改語言,與漢室通婚,區(qū)區(qū)百十年間,鮮卑一族已絕于河洛。這些事例對(duì)清初統(tǒng)治者的震動(dòng)是很大的。更何況當(dāng)時(shí),滿洲只有數(shù)百萬之眾,匯入政治經(jīng)濟(jì)文化都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先其的漢民族之中,其民族自信心極度的缺乏,如若不主動(dòng)同化漢族,最后肯定會(huì)被漢民族同化。因此,為了避免重蹈前幾個(gè)入主中原的少數(shù)民族的覆轍,滿族統(tǒng)治者在這種憂懼虛怯心理的影響下,在一定要征服漢人的意識(shí)支配之下,開始了強(qiáng)迫漢人剃發(fā)易服的歷程。2.系統(tǒng)觀基礎(chǔ)上的冠服制度是長(zhǎng)遠(yuǎn)統(tǒng)治的需要多爾袞在順治元年五月論及剃發(fā)令時(shí)曾說:“因歸順之民,無所分別,故令其剃發(fā),以別順逆?！边@句話道出了實(shí)施剃發(fā)令的直接目的即“別順逆”,如果遵令剃發(fā),就表示投降了,是順民?！叭魹榧濕?仍保留原來的地位,可以參加科舉和仕進(jìn);若為官吏,則可被重新任命為清朝的官職?！碑?dāng)然,若不愿剃發(fā),則是懷念故明,不愿承認(rèn)清朝的統(tǒng)治。從根本上來說,在清朝統(tǒng)治者意識(shí)中,漢人只有剃發(fā)了,才是真正的降服,才是真正的在思想上、精神上、意志上的降服,才是真正改變和折服了漢人的民族氣質(zhì)。因此,是否決定剃發(fā),是被當(dāng)做一種政治態(tài)度、政治行動(dòng)來對(duì)待的。在這個(gè)理由之下,更深入一層的原因即維護(hù)滿清長(zhǎng)遠(yuǎn)統(tǒng)治的需要。“順治講‘一代冠服,自有一代之制’(《清世祖實(shí)錄》卷72,順治十年二月丙寅條)。任何一個(gè)王朝,都有自身的一套禮儀制度,其中包括冠服制度。一個(gè)新王朝,就要把它的制度貫徹到臣民中。清朝的冠服制度是早在入關(guān)前形成的,入關(guān)后它就要求在全國范圍內(nèi)實(shí)行,不僅是臨時(shí)性的別順逆,還要臣民永遠(yuǎn)遵守。統(tǒng)一發(fā)式服裝,讓臣民養(yǎng)成共同的生活、習(xí)慣,共同的心理,讓漢人向滿族學(xué)習(xí),都統(tǒng)一到滿族生活方式中。所以順治又說這叫‘一道同風(fēng)之義(《清世祖實(shí)錄》卷19,順治二年七月戊午條)’浙撫秦世禎說是‘同軌同文’(《撫浙檄草》),因此清朝的強(qiáng)制推行冠服制度,是長(zhǎng)遠(yuǎn)統(tǒng)治的需要。剃發(fā)易衣冠的政策,是關(guān)系著清朝在全國建立和鞏固統(tǒng)治的事情”。三、民族壓迫是清末文化習(xí)俗的內(nèi)在要求綜上所述,當(dāng)時(shí)的明末士人亡國亡天下之感甚重,滿清的民族壓迫是其源頭。顧炎武有言:“易姓改號(hào),謂之亡國;仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?！鳖櫻孜湔J(rèn)為,易姓改號(hào),只是亡國,道德規(guī)范未變,倫理綱常還在,天下就不會(huì)亡;若社會(huì)混亂,綱常崩潰,那就是亡天下。剃發(fā)易服對(duì)當(dāng)時(shí)的士人就意味著儒家禮樂的崩壞,華夏文明的中絕。而對(duì)于普通百姓而言,可能大部分人的思想高度還未能上升到民族大義、天下大事等高度,他們只關(guān)心的是與他們生活息息相關(guān)的問題。改朝換代平民百姓無法阻止,也阻止不了,但薙發(fā)易服令一