《理想國》的正義思想

《理想國》的正義思想

塔拉斯列夫（公元前423-347年）是古希臘著名的哲學(xué)家和社會思想家。他出生在雅典城邦的一個名門貴族家庭。柏拉圖所生活的時代正值雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中遭遇失敗,民主制出現(xiàn)危機,整個希臘城邦制度走向衰落之際?！独硐雵肥前乩瓐D對當(dāng)時社會現(xiàn)狀進行批判和反思而寫就的一部著名代表作?！独硐雵芬粫癙oliteia”(政體)?原無“理想”之意,但書中確實為世人描述了一個不同于現(xiàn)實城邦的正義、和諧的美好社會。它與現(xiàn)實城邦的紛爭,風(fēng)氣敗壞,動蕩不安的社會現(xiàn)實形成了鮮明的對比?！独硐雵返慕K極目標(biāo)就是要建立一個統(tǒng)一,團結(jié),正義,和諧的社會。一、國家的組成—正義的本質(zhì):和諧《理想國》的宗旨是要建立一個整體幸福,社會和諧的完善國家。這個完善的國家就是正義城邦,正義是理想國家的基本前提和必要條件。因此,《理想國》一書自始至終都貫穿著“正義”這條主線。柏拉圖的政治體制和社會理想都是圍繞著正義來展開論述的。為了探討真正的正義是什么?柏拉圖構(gòu)建了一個理想的城邦。柏拉圖認(rèn)為城邦起源于社會分工,分工是城邦產(chǎn)生的原因和動力。柏拉圖首先認(rèn)識到了人的生活具有物質(zhì)性,人要生存就必須解決衣食住等問題。在柏拉圖看來個人是無法單靠自己達到自足的,這就需要人們共同生活在一起,建立起最初的城邦。居住在同一城邦的人們按自己的性格進行分工,干一種最適合自己的技藝,人與人之間互相交換產(chǎn)品,互相提供服務(wù),以滿足人們多方面的生活需要。柏拉圖認(rèn)識到社會分工有兩大好處,一是“一個人分一點東西給別人,或者從別人那里得來一點東西,每個人都覺得這樣有進有出對他們自己有好處。”58;二是有利于生產(chǎn)效率的提高,生產(chǎn)更多的東西養(yǎng)活更多的人,“只要每個人在恰當(dāng)?shù)臅r候干適合他性格的工作,放棄其他的事情,專搞一行,這樣就會每種東西生產(chǎn)得有多有好。”60而柏拉圖顯然是根據(jù)每個人天賦才能的不同來進行社會分工的,柏拉圖認(rèn)為人的天賦才能是千差萬別的,每個人只從事一種最適合自己的工作才能做得最好,城邦才能有序健康地發(fā)展。在天賦差異和社會分工的基礎(chǔ)上,柏拉圖又把城邦的組成人員分成三個階層。首先是生產(chǎn)者階層。他們是城邦中的最低等級,由農(nóng)民,牧人,各類工匠以及商人等構(gòu)成。他們的先天稟賦比較低,擅長生產(chǎn)方面的技藝。他們執(zhí)行著整個國家的經(jīng)濟職能,為整個社會提供生活資料,從根本上維系著國家和社會的運轉(zhuǎn)。其次是護衛(wèi)者階層。隨著城邦的不斷擴充,人的欲望和需求不斷增長,為了爭奪土地和財富,出現(xiàn)了城邦間的戰(zhàn)爭,根據(jù)社會分工的原則,一個專門從事戰(zhàn)爭的軍人集團便運應(yīng)而生。組成了城邦的第二等級。他們的先天稟賦比較高,擅長作戰(zhàn)技藝。其職責(zé)是執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷,并充當(dāng)統(tǒng)治者的輔助者。最后是統(tǒng)治者階層。柏拉圖認(rèn)為城邦的治理是一門繁雜的藝術(shù),需要具有超凡脫俗的素質(zhì)和能力的人來擔(dān)任,這就是擁有高超智慧和真正的知識的少數(shù)哲學(xué)家。他們由軍人等級中挑選出來精心教育和訓(xùn)練而成,其職責(zé)是執(zhí)掌國家權(quán)力,管理國家。經(jīng)過嚴(yán)格的社會分工后,國家便正式形成了。社會分工和等級制度構(gòu)成了柏拉圖理想國的社會結(jié)構(gòu),也是城邦的基本制度,沒有分工就不會形成社會秩序,就不會形成有序化的社會結(jié)構(gòu)。社會分工是城邦有序運行的制度保障。城邦的三個階層在社會分工的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)了各盡其才,各得其所。但僅有社會分工是不夠的,最重要的是三個等級之間的“和諧”,這便是“正義”?！爱?dāng)生意人,輔助者和護國者這三種人在國家里各做個的事而不相互干擾時便有了正義,從而也就使國家成為正義的國家了。”156可見,在柏拉圖看來,只要城邦的三個等級各司其職,各守其序,各盡其責(zé),分工互助,國家就實現(xiàn)了正義。正義“就是履行自己的義務(wù)”,就是“做你自己的事情,不要干涉別人的事情”。正義強調(diào)的是社會生活的等級秩序以及嚴(yán)格的社會分工。一個社會的“正義”,一個國家的“正義”,就在于等級統(tǒng)屬關(guān)系的確立,就在于社會成員的恪盡職守。一個理想的國家,就是建立在這樣的儼然有序的等級制基礎(chǔ)之上的。當(dāng)社會各等級的成員都能夠做到等級分明,職責(zé)清晰,分工有序,這個社會就能夠處在一種和諧的關(guān)系之中。只要每個人能夠嚴(yán)格遵守并履行自己應(yīng)盡的義務(wù),一個國家的正義便有了堅實的保證?？梢?柏拉圖的正義在本質(zhì)上追求的就是一種社會的和諧即各等級間的和諧相處,分工合作,互不干擾僭越。一個國家實現(xiàn)了正義,它就會朝著善的方向發(fā)展,進而實現(xiàn)整個社會的和諧與幸福。因此,正義本質(zhì)上就是和諧。相反,如果不同等級的人互相替代,違背社會分工和等級秩序,就會造成國家的極端不正義,破壞社會和諧,甚至導(dǎo)致國家的毀滅。所以為維護社會的正義與和諧,柏拉圖一再強調(diào)維持社會等級秩序的必要性,因為在他看來,如果一個商人或是一個手工藝人企圖混進軍人階級并爬上統(tǒng)治者的寶座,如果社會各等級的成員互相取代或是互相越軌,其結(jié)果一定是天下大亂?！叭绻粋€人天生是一個手藝人或者一個生意人,但是由于有財富,或者能夠控制選舉,或者身強力壯,或者有其他這類的有利條件而又受到蠱惑慫恿,企圖爬上軍人等級,或者一個軍人企圖他們不配的立法者和護國者等級,或者這幾種人相互交換工具和地位,或者一個人同時執(zhí)行所有這些職務(wù),我看你也會覺得這種交換和干涉意味著國家的毀滅吧。┉┉現(xiàn)有的這三種人相互代替對于國家是有最大害處的。因此可以正確地把這稱為最壞的事情?！?56二、靈魂的三種品質(zhì)之間的相互關(guān)系柏拉圖得出國家正義之后,依照由大見小原則,考察了個人正義。柏拉圖認(rèn)為,城邦是個人的放大,個人是城邦的縮小,二者是同構(gòu)的。柏拉圖把人的靈魂劃分為三個部分。用于思考和推理的理性(理智);“理智的天然輔助者”——激情;使人感覺愛,饑餓等物質(zhì)騷動的欲望。城邦的正義是三個階層互不干擾,各做各的事。以此相應(yīng),個人的正義就是自身內(nèi)的三種品質(zhì)在自身內(nèi)在各起各的作用,做它本分的事情。當(dāng)人的靈魂內(nèi)部的三部分彼此友好和諧,各部分不相互干涉,起別的部分的作用,個人就實現(xiàn)了正義?？梢?柏拉圖的個人正義本質(zhì)上就是一種個人靈魂的和諧。在靈魂的三個組成部分中,理性無疑在價值上是最高層次,而欲望則為最低層次。因此,一個人正義的有德行的人應(yīng)該讓理性處于主導(dǎo)地位,起領(lǐng)導(dǎo)作用,統(tǒng)帥激情,控制欲望,激情與欲望服從理性的統(tǒng)治不反叛。這就實現(xiàn)了人的靈魂的最和諧,最佳狀態(tài)。反之,如果靈魂的三種品質(zhì)之間爭斗不和相互代替,則是不正義的?！办`魂的一個部分起而反對整個靈魂,企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位……不正義,不節(jié)制,怯懦,無知,總之,一切的邪惡就是三者的混淆與迷失?！?73與靈魂三部分相對應(yīng)的是城邦中的三個階層。哲學(xué)家,軍人,生產(chǎn)者分別是理性,激情和欲望的代表。正義的人必須讓理性統(tǒng)治激情,由激情抑制欲望。城邦最理想的秩序和最和諧的狀態(tài)就是由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)軍人統(tǒng)治生產(chǎn)者。軍人和生產(chǎn)者要服從哲學(xué)家的統(tǒng)治,為統(tǒng)治者服務(wù),而不能反抗哲學(xué)家的統(tǒng)治,獲取領(lǐng)導(dǎo)地位。只有這樣國家才能安定和諧,長治久安。城邦正義與個人正義是不可分割的,只有這兩者相互匹配,相互一致時才會有整個社會的正義和諧。城邦是由一個個具體的人組成,城邦的正義歸根結(jié)底是通過個人正義體現(xiàn)出來。正是城邦中單個人的正義的有機結(jié)合形成了城邦正義。從個人的角度來說,只要統(tǒng)治者能夠按照最高的理性去行事,能夠做到勵精圖治去管理好國家,他就是在推行社會的“正義”;只要武士能夠勇敢忠誠,竭盡全力捍衛(wèi)國家的威嚴(yán)和秩序,他就是在實施社會的“正義”;只要勞動者能夠辛勤勞作,為統(tǒng)治者和衛(wèi)士服務(wù),他就是在遵守社會的“正義”。只要城邦中的三種人能夠在社會生活中各司其職而不越軌,城邦就有了正義,社會國家便有了秩序,便能夠達到長治久安。但是如何才能使各個階層以及每個人做到各盡其能,安份守紀(jì)呢?這就涉及到個人正義。如果說城邦的正義是社會和諧在形式方面的要求,那么個人正義則是社會和諧的內(nèi)在要求。因為,個人正義是從內(nèi)容上規(guī)定個人從靈魂深處去主宰自己,節(jié)制自己,使自己去做正義的事。它強調(diào)的是個人的內(nèi)在精神狀態(tài),即個人靈魂的各個組成部分之間的和諧有序,它意味著個人能夠自覺地使自己的本性與職責(zé)相一致。個人正義不是關(guān)于外在的“各做各的事”,而是“關(guān)于內(nèi)在的即關(guān)于真正本身的事情。這就是說,正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉,起別的部分的作用,他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達到自己主宰自己……。從中我們可以看出,柏拉圖認(rèn)為,要實現(xiàn)個人正義即靈魂的和諧,就要求個人將自身內(nèi)的三種品質(zhì)加以協(xié)調(diào),使它們秩序井然變成一個和諧的整體。每個人都應(yīng)該建立一個與自己職業(yè)角色和社會地位相稱的內(nèi)心秩序,使自己外在的行為符合自身內(nèi)的和諧狀態(tài),這樣人的靈魂才會得到安寧,才是正義的,其行為才是正義的行為。因此,只有個人實現(xiàn)正義保持靈魂的和諧,才能盡其所能,做好自己的本職工作,自覺遵守社會秩序,維護社會的穩(wěn)定和諧。所以,個人正義是社會穩(wěn)定和諧的保證和內(nèi)在要求。柏拉圖實際上是把個人正義上升到一種個人倫理道德,從倫理上內(nèi)在地規(guī)范著人們的外在行為,從而確保社會的和諧、穩(wěn)定與安寧。三、和諧社會的特點為了達到社會的統(tǒng)一和諧,實現(xiàn)國家的正義,柏拉圖為他所構(gòu)想的“理想國”確立了兩個基本原則:一個是哲學(xué)家執(zhí)政,另一個是整體主義原則。(一)法律的人性基礎(chǔ)哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖理想國家的核心內(nèi)容,在柏拉圖設(shè)計的社會政治結(jié)構(gòu)中,哲學(xué)家被置于最頂端,是整個社會的統(tǒng)治者,掌握著城邦的全部政治權(quán)力。這是柏拉圖理想國最具特色的內(nèi)容之一,哲學(xué)家治國為柏拉圖獨創(chuàng)。在柏拉圖看來,“除非真正的哲學(xué)家獲得政治權(quán)利,或者城邦中擁有權(quán)力的人,由于某種奇跡,變成了真正的哲學(xué)家,否則,人類中的罪惡將永遠(yuǎn)不會停止。”因此,要實現(xiàn)城邦的穩(wěn)定和諧,首要的前提便是讓真正的哲學(xué)家成為統(tǒng)治者。最理想的統(tǒng)治者之所以應(yīng)該是哲學(xué)家,哲學(xué)家之所以應(yīng)該當(dāng)國王,是因為哲學(xué)家的天性是追求真理,因而他是智慧的化身。只有他們才能認(rèn)識理念,掌握真正的知識。關(guān)于理念的知識只能被高超的智慧所把握。希臘人心目中的智慧并不是我們所說的一般的知識能力,而是惟有神才配享受的至高無上的境界。哲學(xué)家是愛智慧的人,所以他是最接近神的境界的人。能夠分享神的智慧,知曉宇宙自然的奧秘,當(dāng)然也就能夠認(rèn)識理念知曉治理國家的知識,因為自然是大宇宙,城邦是中宇宙,人是小宇宙,世間萬物都是同質(zhì)同構(gòu)的。只有知曉治理國家的知識的人才有資格統(tǒng)治國家,所以哲學(xué)家是國家最理想的統(tǒng)治者。另一方面,柏拉圖認(rèn)為造成社會分裂和混亂是因為統(tǒng)治者的無知無能,以及人的品性的敗壞,尤其后者是政治敗壞的根源。哲學(xué)家既然掌握了真正的知識,德行必然是最完美的人,因此只有哲學(xué)家才有資格矯正國人惡劣的品性擔(dān)當(dāng)起挽救城邦的使命。顯然,在柏拉圖看來,拯救城邦于水火,建立安寧和諧的美好社會的唯一出路在于讓具有高超智慧,通曉治國技能,擁有完美德行的哲學(xué)家掌握絕對的權(quán)力,由他們來治理國家。“讓現(xiàn)在那些只搞政治不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)不搞政治的庸才統(tǒng)統(tǒng)靠邊站,否則國家是永無寧日,人類是永無寧日?！卑乩瓐D主張哲學(xué)家執(zhí)政,崇尚精英治國,其實質(zhì)是一種“人治”。對于有哲學(xué)智慧的王來說,社會各行各業(yè)的合理分工協(xié)作形成正義秩序和諧社會,法律只是實現(xiàn)正義的一個可有可無的陪襯。但柏拉圖在后期認(rèn)識到了法律的重要作用,在《法律篇》中批評了人治的弊端。強調(diào)了法律的最高權(quán)威?！爱?dāng)法律缺乏最高權(quán)威,受制于其他權(quán)威,城邦就要遭殃,但如法律在統(tǒng)治者之上,統(tǒng)治者成為法律的仆人,城邦就會安全,并享受諸神賜予城邦的一切好東西?！碑?dāng)然,柏拉圖由人治到法治,其目的沒有變,仍是為了實現(xiàn)社會的和諧正義。(二)理想國的職能和社會責(zé)任在柏拉圖的理想國里貫穿著整體主義精神。理想國追求城邦的整體的和諧統(tǒng)一和強盛,為此,要求個人完全消融于社會整體中,無條件地為城邦服務(wù),為城邦獻身。柏拉圖在探討城邦正義時主張:“我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福;因為我們認(rèn)為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義,而在一個建立得最糟糕的城邦里最有可能找不到正義。”133在柏拉圖看來,城邦是由生產(chǎn)者,護衛(wèi)者,統(tǒng)治者組成的一個不可分割的共同體。城邦里的三種人為一土所生,地球是他們的母親,他們彼此都是兄弟,大家應(yīng)該團結(jié)一致為城邦的和諧,強盛貢獻自己的力量。因此,統(tǒng)治者的職能是依靠智慧和知識,理性地管理國家,造福全城邦,而不是僅僅為了自己的私利,“作為統(tǒng)治者,要治理一個國家,他們不可能不付出報酬,他傾注了所有的力量,卻并非為了自己,而是為了民眾?！?護衛(wèi)者的職能是發(fā)揮激情,勇敢地保衛(wèi)國家,保護人民的財產(chǎn);生產(chǎn)者的職能是節(jié)制欲望,安分守己,努力勞動。三個階層都為城邦的整體幸福,和諧而竭盡全力,做好自己的本職工作,“整個國家將得到非常和諧的發(fā)展,各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福?！?34為了國家的統(tǒng)一強盛和國家內(nèi)部的團結(jié)和諧,培養(yǎng)統(tǒng)治者和軍人這兩個階層的集體主義精神,柏拉圖主張實行平均主義式的“共產(chǎn)主義”原則。主張在統(tǒng)治者和軍人內(nèi)部廢除私有財產(chǎn)和家庭。柏拉圖以為,私有制是一切災(zāi)難的根源。它使人們產(chǎn)生了你的與我的之想法,追求一己之私利,漠視他人和國家的利益,甚至不惜損害他人與國家的利益。財產(chǎn)的私有使人們之間紛爭不斷。它還造成了貧富分化,使城邦分裂為富人和窮人,雙方互相仇視,是國家動蕩不安的根源。此外,人世間的金銀還會玷污優(yōu)秀護衛(wèi)者的靈魂。人有了私產(chǎn),就會有私心;另外,柏拉圖還認(rèn)為,個人家庭感情會妨礙人們完全獻身國家,有了妻兒老小,就會有私欲。所以在“理想國”中,統(tǒng)治者和軍人是不能擁有私人財產(chǎn)的,他們必須以國家的利益作為自己的利益。讓他們過軍隊般的生活,沒有私產(chǎn),沒有家庭。其日常生活必需品全部由國家供給,居室也屬于城邦,“任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋或倉庫”。130用餐則實行共餐制。從而實現(xiàn)男女“居公共之屋,食公共之食”。而且還要實行優(yōu)生優(yōu)育,按照不同年齡進行嚴(yán)格的不同科目的教育,兒童時開始接受美育、體育、智育和德育的訓(xùn)練,最初學(xué)習(xí)音樂和健康的傳說,同時進行體育鍛煉,智育訓(xùn)練經(jīng)歷由低到高、從意見到知識的步驟,先學(xué)數(shù)學(xué)和天文學(xué),最后是哲學(xué)。柏拉圖相信,通過消滅私有財產(chǎn)和家庭,全城邦就融合成了一個大家。人們不再有“你的”和“我的”之爭,每個人以他人的快樂為快樂,以他人的痛苦為痛苦,大家利益一致,意見相同,城邦就實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一與和諧。四、正義論與社會等級制的關(guān)系柏拉圖的正義論,對西方思想產(chǎn)生了巨大的影響,堪稱西方正義理論的源泉。波普爾說:“柏拉圖著作的影響(無論好壞)是不可估量的。可以說,西方思想不是柏拉圖哲學(xué)的就是反柏拉圖哲學(xué)的,但很少是非柏拉圖哲學(xué)的?！钡前乩瓐D的正義論也受到了不少批評,當(dāng)代自由主義者認(rèn)為柏拉圖宣揚人與人之間的不平等,排斥個人的自由和權(quán)利,在本質(zhì)上是其實是不道德的或不“倫理”的。羅素就說,“希臘的哲學(xué)家們,包括柏拉圖和亞里士多德在內(nèi),……他們認(rèn)為——每個事物或人都有著他的適當(dāng)?shù)姆秶?逾越了這個范圍就是‘非正義’的。有些人由于他們的性格或能力的緣故而有著比別人更廣闊的范圍,所以他們?nèi)绻窒砀蟮男腋?那是并沒有什么不正義的?！睉{心而論,柏拉圖的正義論是和社會等級制緊密地聯(lián)系在一起的,社會的正義和諧就是各個等級互不僭越,各守其序。這種正義論有著明顯的階級性,它代表了和維護著奴隸主貴族的利益。柏拉圖的正義論的確在一定程度上宣揚了人與人之間的不平等,限制著平民的自由和權(quán)利。甚至可以說柏拉圖是用犧牲平民的自由和權(quán)利來換取社會的和諧與穩(wěn)定。這種和諧的達成必然要求社會成