《理想國》的正義思想

《理想國》的正義思想

塔拉斯列夫（公元前423-347年）是古希臘著名的哲學(xué)家和社會(huì)思想家。他出生在雅典城邦的一個(gè)名門貴族家庭。柏拉圖所生活的時(shí)代正值雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中遭遇失敗,民主制出現(xiàn)危機(jī),整個(gè)希臘城邦制度走向衰落之際?！独硐雵肥前乩瓐D對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行批判和反思而寫就的一部著名代表作?！独硐雵芬粫癙oliteia”(政體)?原無“理想”之意,但書中確實(shí)為世人描述了一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)城邦的正義、和諧的美好社會(huì)。它與現(xiàn)實(shí)城邦的紛爭,風(fēng)氣敗壞,動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對比?！独硐雵返慕K極目標(biāo)就是要建立一個(gè)統(tǒng)一,團(tuán)結(jié),正義,和諧的社會(huì)。一、國家的組成—正義的本質(zhì):和諧《理想國》的宗旨是要建立一個(gè)整體幸福,社會(huì)和諧的完善國家。這個(gè)完善的國家就是正義城邦,正義是理想國家的基本前提和必要條件。因此,《理想國》一書自始至終都貫穿著“正義”這條主線。柏拉圖的政治體制和社會(huì)理想都是圍繞著正義來展開論述的。為了探討真正的正義是什么?柏拉圖構(gòu)建了一個(gè)理想的城邦。柏拉圖認(rèn)為城邦起源于社會(huì)分工,分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力。柏拉圖首先認(rèn)識(shí)到了人的生活具有物質(zhì)性,人要生存就必須解決衣食住等問題。在柏拉圖看來個(gè)人是無法單靠自己達(dá)到自足的,這就需要人們共同生活在一起,建立起最初的城邦。居住在同一城邦的人們按自己的性格進(jìn)行分工,干一種最適合自己的技藝,人與人之間互相交換產(chǎn)品,互相提供服務(wù),以滿足人們多方面的生活需要。柏拉圖認(rèn)識(shí)到社會(huì)分工有兩大好處,一是“一個(gè)人分一點(diǎn)東西給別人,或者從別人那里得來一點(diǎn)東西,每個(gè)人都覺得這樣有進(jìn)有出對他們自己有好處。”58;二是有利于生產(chǎn)效率的提高,生產(chǎn)更多的東西養(yǎng)活更多的人,“只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作,放棄其他的事情,專搞一行,這樣就會(huì)每種東西生產(chǎn)得有多有好?！?0而柏拉圖顯然是根據(jù)每個(gè)人天賦才能的不同來進(jìn)行社會(huì)分工的,柏拉圖認(rèn)為人的天賦才能是千差萬別的,每個(gè)人只從事一種最適合自己的工作才能做得最好,城邦才能有序健康地發(fā)展。在天賦差異和社會(huì)分工的基礎(chǔ)上,柏拉圖又把城邦的組成人員分成三個(gè)階層。首先是生產(chǎn)者階層。他們是城邦中的最低等級(jí),由農(nóng)民,牧人,各類工匠以及商人等構(gòu)成。他們的先天稟賦比較低,擅長生產(chǎn)方面的技藝。他們執(zhí)行著整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)職能,為整個(gè)社會(huì)提供生活資料,從根本上維系著國家和社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。其次是護(hù)衛(wèi)者階層。隨著城邦的不斷擴(kuò)充,人的欲望和需求不斷增長,為了爭奪土地和財(cái)富,出現(xiàn)了城邦間的戰(zhàn)爭,根據(jù)社會(huì)分工的原則,一個(gè)專門從事戰(zhàn)爭的軍人集團(tuán)便運(yùn)應(yīng)而生。組成了城邦的第二等級(jí)。他們的先天稟賦比較高,擅長作戰(zhàn)技藝。其職責(zé)是執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷,并充當(dāng)統(tǒng)治者的輔助者。最后是統(tǒng)治者階層。柏拉圖認(rèn)為城邦的治理是一門繁雜的藝術(shù),需要具有超凡脫俗的素質(zhì)和能力的人來擔(dān)任,這就是擁有高超智慧和真正的知識(shí)的少數(shù)哲學(xué)家。他們由軍人等級(jí)中挑選出來精心教育和訓(xùn)練而成,其職責(zé)是執(zhí)掌國家權(quán)力,管理國家。經(jīng)過嚴(yán)格的社會(huì)分工后,國家便正式形成了。社會(huì)分工和等級(jí)制度構(gòu)成了柏拉圖理想國的社會(huì)結(jié)構(gòu),也是城邦的基本制度,沒有分工就不會(huì)形成社會(huì)秩序,就不會(huì)形成有序化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)分工是城邦有序運(yùn)行的制度保障。城邦的三個(gè)階層在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了各盡其才,各得其所。但僅有社會(huì)分工是不夠的,最重要的是三個(gè)等級(jí)之間的“和諧”,這便是“正義”?！爱?dāng)生意人,輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做個(gè)的事而不相互干擾時(shí)便有了正義,從而也就使國家成為正義的國家了?！?56可見,在柏拉圖看來,只要城邦的三個(gè)等級(jí)各司其職,各守其序,各盡其責(zé),分工互助,國家就實(shí)現(xiàn)了正義。正義“就是履行自己的義務(wù)”,就是“做你自己的事情,不要干涉別人的事情”。正義強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)生活的等級(jí)秩序以及嚴(yán)格的社會(huì)分工。一個(gè)社會(huì)的“正義”,一個(gè)國家的“正義”,就在于等級(jí)統(tǒng)屬關(guān)系的確立,就在于社會(huì)成員的恪盡職守。一個(gè)理想的國家,就是建立在這樣的儼然有序的等級(jí)制基礎(chǔ)之上的。當(dāng)社會(huì)各等級(jí)的成員都能夠做到等級(jí)分明,職責(zé)清晰,分工有序,這個(gè)社會(huì)就能夠處在一種和諧的關(guān)系之中。只要每個(gè)人能夠嚴(yán)格遵守并履行自己應(yīng)盡的義務(wù),一個(gè)國家的正義便有了堅(jiān)實(shí)的保證?？梢?柏拉圖的正義在本質(zhì)上追求的就是一種社會(huì)的和諧即各等級(jí)間的和諧相處,分工合作,互不干擾僭越。一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)了正義,它就會(huì)朝著善的方向發(fā)展,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧與幸福。因此,正義本質(zhì)上就是和諧。相反,如果不同等級(jí)的人互相替代,違背社會(huì)分工和等級(jí)秩序,就會(huì)造成國家的極端不正義,破壞社會(huì)和諧,甚至導(dǎo)致國家的毀滅。所以為維護(hù)社會(huì)的正義與和諧,柏拉圖一再強(qiáng)調(diào)維持社會(huì)等級(jí)秩序的必要性,因?yàn)樵谒磥?如果一個(gè)商人或是一個(gè)手工藝人企圖混進(jìn)軍人階級(jí)并爬上統(tǒng)治者的寶座,如果社會(huì)各等級(jí)的成員互相取代或是互相越軌,其結(jié)果一定是天下大亂?！叭绻粋€(gè)人天生是一個(gè)手藝人或者一個(gè)生意人,但是由于有財(cái)富,或者能夠控制選舉,或者身強(qiáng)力壯,或者有其他這類的有利條件而又受到蠱惑慫恿,企圖爬上軍人等級(jí),或者一個(gè)軍人企圖他們不配的立法者和護(hù)國者等級(jí),或者這幾種人相互交換工具和地位,或者一個(gè)人同時(shí)執(zhí)行所有這些職務(wù),我看你也會(huì)覺得這種交換和干涉意味著國家的毀滅吧。┉┉現(xiàn)有的這三種人相互代替對于國家是有最大害處的。因此可以正確地把這稱為最壞的事情。”156二、靈魂的三種品質(zhì)之間的相互關(guān)系柏拉圖得出國家正義之后,依照由大見小原則,考察了個(gè)人正義。柏拉圖認(rèn)為,城邦是個(gè)人的放大,個(gè)人是城邦的縮小,二者是同構(gòu)的。柏拉圖把人的靈魂劃分為三個(gè)部分。用于思考和推理的理性(理智);“理智的天然輔助者”——激情;使人感覺愛,饑餓等物質(zhì)騷動(dòng)的欲望。城邦的正義是三個(gè)階層互不干擾,各做各的事。以此相應(yīng),個(gè)人的正義就是自身內(nèi)的三種品質(zhì)在自身內(nèi)在各起各的作用,做它本分的事情。當(dāng)人的靈魂內(nèi)部的三部分彼此友好和諧,各部分不相互干涉,起別的部分的作用,個(gè)人就實(shí)現(xiàn)了正義?？梢?柏拉圖的個(gè)人正義本質(zhì)上就是一種個(gè)人靈魂的和諧。在靈魂的三個(gè)組成部分中,理性無疑在價(jià)值上是最高層次,而欲望則為最低層次。因此,一個(gè)人正義的有德行的人應(yīng)該讓理性處于主導(dǎo)地位,起領(lǐng)導(dǎo)作用,統(tǒng)帥激情,控制欲望,激情與欲望服從理性的統(tǒng)治不反叛。這就實(shí)現(xiàn)了人的靈魂的最和諧,最佳狀態(tài)。反之,如果靈魂的三種品質(zhì)之間爭斗不和相互代替,則是不正義的?！办`魂的一個(gè)部分起而反對整個(gè)靈魂,企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位……不正義,不節(jié)制,怯懦,無知,總之,一切的邪惡就是三者的混淆與迷失?！?73與靈魂三部分相對應(yīng)的是城邦中的三個(gè)階層。哲學(xué)家,軍人,生產(chǎn)者分別是理性,激情和欲望的代表。正義的人必須讓理性統(tǒng)治激情,由激情抑制欲望。城邦最理想的秩序和最和諧的狀態(tài)就是由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)軍人統(tǒng)治生產(chǎn)者。軍人和生產(chǎn)者要服從哲學(xué)家的統(tǒng)治,為統(tǒng)治者服務(wù),而不能反抗哲學(xué)家的統(tǒng)治,獲取領(lǐng)導(dǎo)地位。只有這樣國家才能安定和諧,長治久安。城邦正義與個(gè)人正義是不可分割的,只有這兩者相互匹配,相互一致時(shí)才會(huì)有整個(gè)社會(huì)的正義和諧。城邦是由一個(gè)個(gè)具體的人組成,城邦的正義歸根結(jié)底是通過個(gè)人正義體現(xiàn)出來。正是城邦中單個(gè)人的正義的有機(jī)結(jié)合形成了城邦正義。從個(gè)人的角度來說,只要統(tǒng)治者能夠按照最高的理性去行事,能夠做到勵(lì)精圖治去管理好國家,他就是在推行社會(huì)的“正義”;只要武士能夠勇敢忠誠,竭盡全力捍衛(wèi)國家的威嚴(yán)和秩序,他就是在實(shí)施社會(huì)的“正義”;只要?jiǎng)趧?dòng)者能夠辛勤勞作,為統(tǒng)治者和衛(wèi)士服務(wù),他就是在遵守社會(huì)的“正義”。只要城邦中的三種人能夠在社會(huì)生活中各司其職而不越軌,城邦就有了正義,社會(huì)國家便有了秩序,便能夠達(dá)到長治久安。但是如何才能使各個(gè)階層以及每個(gè)人做到各盡其能,安份守紀(jì)呢?這就涉及到個(gè)人正義。如果說城邦的正義是社會(huì)和諧在形式方面的要求,那么個(gè)人正義則是社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。因?yàn)?個(gè)人正義是從內(nèi)容上規(guī)定個(gè)人從靈魂深處去主宰自己,節(jié)制自己,使自己去做正義的事。它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的內(nèi)在精神狀態(tài),即個(gè)人靈魂的各個(gè)組成部分之間的和諧有序,它意味著個(gè)人能夠自覺地使自己的本性與職責(zé)相一致。個(gè)人正義不是關(guān)于外在的“各做各的事”,而是“關(guān)于內(nèi)在的即關(guān)于真正本身的事情。這就是說,正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉,起別的部分的作用,他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己……。從中我們可以看出,柏拉圖認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義即靈魂的和諧,就要求個(gè)人將自身內(nèi)的三種品質(zhì)加以協(xié)調(diào),使它們秩序井然變成一個(gè)和諧的整體。每個(gè)人都應(yīng)該建立一個(gè)與自己職業(yè)角色和社會(huì)地位相稱的內(nèi)心秩序,使自己外在的行為符合自身內(nèi)的和諧狀態(tài),這樣人的靈魂才會(huì)得到安寧,才是正義的,其行為才是正義的行為。因此,只有個(gè)人實(shí)現(xiàn)正義保持靈魂的和諧,才能盡其所能,做好自己的本職工作,自覺遵守社會(huì)秩序,維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。所以,個(gè)人正義是社會(huì)穩(wěn)定和諧的保證和內(nèi)在要求。柏拉圖實(shí)際上是把個(gè)人正義上升到一種個(gè)人倫理道德,從倫理上內(nèi)在地規(guī)范著人們的外在行為,從而確保社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與安寧。三、和諧社會(huì)的特點(diǎn)為了達(dá)到社會(huì)的統(tǒng)一和諧,實(shí)現(xiàn)國家的正義,柏拉圖為他所構(gòu)想的“理想國”確立了兩個(gè)基本原則:一個(gè)是哲學(xué)家執(zhí)政,另一個(gè)是整體主義原則。(一)法律的人性基礎(chǔ)哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖理想國家的核心內(nèi)容,在柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中,哲學(xué)家被置于最頂端,是整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治者,掌握著城邦的全部政治權(quán)力。這是柏拉圖理想國最具特色的內(nèi)容之一,哲學(xué)家治國為柏拉圖獨(dú)創(chuàng)。在柏拉圖看來,“除非真正的哲學(xué)家獲得政治權(quán)利,或者城邦中擁有權(quán)力的人,由于某種奇跡,變成了真正的哲學(xué)家,否則,人類中的罪惡將永遠(yuǎn)不會(huì)停止?！币虼?要實(shí)現(xiàn)城邦的穩(wěn)定和諧,首要的前提便是讓真正的哲學(xué)家成為統(tǒng)治者。最理想的統(tǒng)治者之所以應(yīng)該是哲學(xué)家,哲學(xué)家之所以應(yīng)該當(dāng)國王,是因?yàn)檎軐W(xué)家的天性是追求真理,因而他是智慧的化身。只有他們才能認(rèn)識(shí)理念,掌握真正的知識(shí)。關(guān)于理念的知識(shí)只能被高超的智慧所把握。希臘人心目中的智慧并不是我們所說的一般的知識(shí)能力,而是惟有神才配享受的至高無上的境界。哲學(xué)家是愛智慧的人,所以他是最接近神的境界的人。能夠分享神的智慧,知曉宇宙自然的奧秘,當(dāng)然也就能夠認(rèn)識(shí)理念知曉治理國家的知識(shí),因?yàn)樽匀皇谴笥钪?城邦是中宇宙,人是小宇宙,世間萬物都是同質(zhì)同構(gòu)的。只有知曉治理國家的知識(shí)的人才有資格統(tǒng)治國家,所以哲學(xué)家是國家最理想的統(tǒng)治者。另一方面,柏拉圖認(rèn)為造成社會(huì)分裂和混亂是因?yàn)榻y(tǒng)治者的無知無能,以及人的品性的敗壞,尤其后者是政治敗壞的根源。哲學(xué)家既然掌握了真正的知識(shí),德行必然是最完美的人,因此只有哲學(xué)家才有資格矯正國人惡劣的品性擔(dān)當(dāng)起挽救城邦的使命。顯然,在柏拉圖看來,拯救城邦于水火,建立安寧和諧的美好社會(huì)的唯一出路在于讓具有高超智慧,通曉治國技能,擁有完美德行的哲學(xué)家掌握絕對的權(quán)力,由他們來治理國家?！白尙F(xiàn)在那些只搞政治不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)不搞政治的庸才統(tǒng)統(tǒng)靠邊站,否則國家是永無寧日,人類是永無寧日?！卑乩瓐D主張哲學(xué)家執(zhí)政,崇尚精英治國,其實(shí)質(zhì)是一種“人治”。對于有哲學(xué)智慧的王來說,社會(huì)各行各業(yè)的合理分工協(xié)作形成正義秩序和諧社會(huì),法律只是實(shí)現(xiàn)正義的一個(gè)可有可無的陪襯。但柏拉圖在后期認(rèn)識(shí)到了法律的重要作用,在《法律篇》中批評了人治的弊端。強(qiáng)調(diào)了法律的最高權(quán)威?！爱?dāng)法律缺乏最高權(quán)威,受制于其他權(quán)威,城邦就要遭殃,但如法律在統(tǒng)治者之上,統(tǒng)治者成為法律的仆人,城邦就會(huì)安全,并享受諸神賜予城邦的一切好東西?！碑?dāng)然,柏拉圖由人治到法治,其目的沒有變,仍是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧正義。(二)理想國的職能和社會(huì)責(zé)任在柏拉圖的理想國里貫穿著整體主義精神。理想國追求城邦的整體的和諧統(tǒng)一和強(qiáng)盛,為此,要求個(gè)人完全消融于社會(huì)整體中,無條件地為城邦服務(wù),為城邦獻(xiàn)身。柏拉圖在探討城邦正義時(shí)主張:“我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福;因?yàn)槲覀冋J(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義,而在一個(gè)建立得最糟糕的城邦里最有可能找不到正義?！?33在柏拉圖看來,城邦是由生產(chǎn)者,護(hù)衛(wèi)者,統(tǒng)治者組成的一個(gè)不可分割的共同體。城邦里的三種人為一土所生,地球是他們的母親,他們彼此都是兄弟,大家應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致為城邦的和諧,強(qiáng)盛貢獻(xiàn)自己的力量。因此,統(tǒng)治者的職能是依靠智慧和知識(shí),理性地管理國家,造福全城邦,而不是僅僅為了自己的私利,“作為統(tǒng)治者,要治理一個(gè)國家,他們不可能不付出報(bào)酬,他傾注了所有的力量,卻并非為了自己,而是為了民眾?！?護(hù)衛(wèi)者的職能是發(fā)揮激情,勇敢地保衛(wèi)國家,保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn);生產(chǎn)者的職能是節(jié)制欲望,安分守己,努力勞動(dòng)。三個(gè)階層都為城邦的整體幸福,和諧而竭盡全力,做好自己的本職工作,“整個(gè)國家將得到非常和諧的發(fā)展,各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份幸福?！?34為了國家的統(tǒng)一強(qiáng)盛和國家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和諧,培養(yǎng)統(tǒng)治者和軍人這兩個(gè)階層的集體主義精神,柏拉圖主張實(shí)行平均主義式的“共產(chǎn)主義”原則。主張?jiān)诮y(tǒng)治者和軍人內(nèi)部廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭。柏拉圖以為,私有制是一切災(zāi)難的根源。它使人們產(chǎn)生了你的與我的之想法,追求一己之私利,漠視他人和國家的利益,甚至不惜損害他人與國家的利益。財(cái)產(chǎn)的私有使人們之間紛爭不斷。它還造成了貧富分化,使城邦分裂為富人和窮人,雙方互相仇視,是國家動(dòng)蕩不安的根源。此外,人世間的金銀還會(huì)玷污優(yōu)秀護(hù)衛(wèi)者的靈魂。人有了私產(chǎn),就會(huì)有私心;另外,柏拉圖還認(rèn)為,個(gè)人家庭感情會(huì)妨礙人們完全獻(xiàn)身國家,有了妻兒老小,就會(huì)有私欲。所以在“理想國”中,統(tǒng)治者和軍人是不能擁有私人財(cái)產(chǎn)的,他們必須以國家的利益作為自己的利益。讓他們過軍隊(duì)般的生活,沒有私產(chǎn),沒有家庭。其日常生活必需品全部由國家供給,居室也屬于城邦,“任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋或倉庫”。130用餐則實(shí)行共餐制。從而實(shí)現(xiàn)男女“居公共之屋,食公共之食”。而且還要實(shí)行優(yōu)生優(yōu)育,按照不同年齡進(jìn)行嚴(yán)格的不同科目的教育,兒童時(shí)開始接受美育、體育、智育和德育的訓(xùn)練,最初學(xué)習(xí)音樂和健康的傳說,同時(shí)進(jìn)行體育鍛煉,智育訓(xùn)練經(jīng)歷由低到高、從意見到知識(shí)的步驟,先學(xué)數(shù)學(xué)和天文學(xué),最后是哲學(xué)。柏拉圖相信,通過消滅私有財(cái)產(chǎn)和家庭,全城邦就融合成了一個(gè)大家。人們不再有“你的”和“我的”之爭,每個(gè)人以他人的快樂為快樂,以他人的痛苦為痛苦,大家利益一致,意見相同,城邦就實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一與和諧。四、正義論與社會(huì)等級(jí)制的關(guān)系柏拉圖的正義論,對西方思想產(chǎn)生了巨大的影響,堪稱西方正義理論的源泉。波普爾說:“柏拉圖著作的影響(無論好壞)是不可估量的?？梢哉f,西方思想不是柏拉圖哲學(xué)的就是反柏拉圖哲學(xué)的,但很少是非柏拉圖哲學(xué)的?！钡前乩瓐D的正義論也受到了不少批評,當(dāng)代自由主義者認(rèn)為柏拉圖宣揚(yáng)人與人之間的不平等,排斥個(gè)人的自由和權(quán)利,在本質(zhì)上是其實(shí)是不道德的或不“倫理”的。羅素就說,“希臘的哲學(xué)家們,包括柏拉圖和亞里士多德在內(nèi),……他們認(rèn)為——每個(gè)事物或人都有著他的適當(dāng)?shù)姆秶?逾越了這個(gè)范圍就是‘非正義’的。有些人由于他們的性格或能力的緣故而有著比別人更廣闊的范圍,所以他們?nèi)绻窒砀蟮男腋?那是并沒有什么不正義的?！睉{心而論,柏拉圖的正義論是和社會(huì)等級(jí)制緊密地聯(lián)系在一起的,社會(huì)的正義和諧就是各個(gè)等級(jí)互不僭越,各守其序。這種正義論有著明顯的階級(jí)性,它代表了和維護(hù)著奴隸主貴族的利益。柏拉圖的正義論的確在一定程度上宣揚(yáng)了人與人之間的不平等,限制著平民的自由和權(quán)利。甚至可以說柏拉圖是用犧牲平民的自由和權(quán)利來換取社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這種和諧的達(dá)成必然要求社會(huì)成