先秦兩漢文學(xué)史演示演示課件

一、詩歌的產(chǎn)生詩的二要素（兩個最主要特點）節(jié)奏：詩的節(jié)奏，非音樂節(jié)奏，指朗誦時有規(guī)律性的停頓，音節(jié)的地方。韻律：即押韻。李白《靜夜思》：床前/明月/光，疑是/地上/霜。舉頭/望/明月，低頭/思/故鄉(xiāng)。這首詩每句都有三節(jié)奏，一二句與三四句的節(jié)奏上是相同的。節(jié)奏韻律中節(jié)奏更重要，一首詩可以沒有韻律，但不能沒有節(jié)奏。節(jié)奏是如何產(chǎn)生？產(chǎn)生于勞動，起源于勞動。1、詩歌的節(jié)奏起源于勞動原始時代的技術(shù)落后，勞動都是靠個人去進(jìn)行，所以原始人的勞動都是繁重的勞動（因當(dāng)時生產(chǎn)力水平低），如砍樹木，砸石頭做石器，為了減輕疲勞，為了協(xié)調(diào)彼此間的動作（如伐木是使動作一致）他們就不知不覺，自然而然地同時發(fā)出一種呼喊，如伐木時發(fā)出“嘿呵，嘿呵“的呼聲，這些呼聲都有停頓，這些停頓都是有規(guī)律性的，如嘿呵/嘿呵。這種勞動中發(fā)出的呼聲就是詩歌節(jié)奏的起源。因為詩的節(jié)奏是有規(guī)律性的停頓，勞動中的呼喊也是有規(guī)律性的停頓，二者性質(zhì)是一樣的?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》“今夫舉大木者，前呼‘邪許’（ye

hu）后亦應(yīng)之，此舉重力之歌也”“邪許”，即為了減輕疲勞，協(xié)調(diào)動作的呼聲，即節(jié)奏從上可知，詩的節(jié)奏是在原始人的勞動中產(chǎn)生出來的。但只有這種呼聲是否即詩歌？不，朗誦者不斷呼著“嘿呵”，這當(dāng)然不是詩朗誦，因為它只有節(jié)奏，沒有內(nèi)容，聽者不知所云。那么，節(jié)奏產(chǎn)生之后，又是如何出現(xiàn)詩歌？2、有節(jié)奏的呼聲與表達(dá)具體內(nèi)容的語言結(jié)合，便成為詩歌。語言，指表達(dá)具體內(nèi)容的語言，如：用力/嘿呵/慢走/嘿呵/向左啊/嘿呵這種簡單的語言與節(jié)奏結(jié)合的例子古書也有，如《候人歌》：“候人/兮猗。”（涂山氏女唱的等候夏禹的歌）詩的產(chǎn)生有兩個過程：1，節(jié)奏的產(chǎn)生2，有節(jié)奏的呼聲與語言結(jié)合二、詩必然與音樂舞蹈結(jié)合而成為歌舞音樂，詩、樂、舞三者結(jié)合是原始社會文學(xué)藝術(shù)的一個重要特征。但在原始社會，單獨，獨立的詩是不存在的，任何詩都是與音樂，舞蹈相結(jié)合，以歌舞音樂的形式出現(xiàn)的，因為在勞動中產(chǎn)生了詩歌，但不等于原始人朗誦詩是在勞動中進(jìn)行的，而是在休息時。而在休息時不僅有時唱詩，而且還有音樂還有舞蹈。因而原始社會這三者是結(jié)合在一起的，有詩必然有樂，有詩樂必然有舞（今天知道詩樂舞三者的區(qū)別，而原始人根本不知

道，故他們?nèi)允侨呓Y(jié)合）。這是原始文學(xué)的一個重要特點。這種歌舞音樂的詩式經(jīng)歷很長的時期，一直到階級初期才分化為獨立的詩、音樂、舞蹈，而原始社會是有詩必有歌，有歌必有舞，古書中就有這方面的記載：“昔葛天氏之樂——總禽獸之極。”“操牛尾”是描寫他們歌舞時手拿牛尾做道具，“投足”是說他們用踏腳來打拍子，是一種舞蹈的姿態(tài)，所歌八闋：“載民“（即“始氏”）歌唱祖先的由來；“去鳥”歌唱原始市部落圖騰；“遂草木”“奮五歌”唱草木、五谷的生長；“敬天常”“依地德”反映人民對生產(chǎn)有關(guān)的氣候、土地的重視。這八闋有詩，有音樂，有舞蹈，是三者的結(jié)合。這三者結(jié)合是原始文學(xué)的一個很重要的特點。三，原始詩歌與原始人勞動生活及原始宗教的關(guān)系的發(fā)展與與勞勞動動生生活活關(guān)關(guān)系系反映勞動《彈歌》《葛天氏八闋》先秦文學(xué)緒論?先秦,指傳說中的三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國到秦統(tǒng)一之前。這是一個極為漫長的歷史階段。

在這漫長的年代中，中國社會形態(tài)跨越了原始社會、奴隸社會、封建社會初期三個歷史階段。這一時期

的文學(xué)，是中國文學(xué)產(chǎn)生、奠基階段。?從文學(xué)體裁上看，先秦文學(xué)的主要成就在于詩歌和散文。詩歌包括《詩經(jīng)》與《楚辭》；散文包括歷史散文和諸子散文。?從文學(xué)精神上看，先秦文學(xué)是我國寫實主義與浪漫主義文學(xué)的源頭；也奠定了我國文學(xué)追求人倫道德與自然形式的基礎(chǔ)。第一章古代神話傳說關(guān)于中國古神話流傳比較少的原因，較為復(fù)雜，學(xué)術(shù)界有的說：“中國人重理性，講實際，不善于幻想，對神話不重視，沒有加以整理。古代中國沒有動人心魄的偉大的軍事行動，無法將神話聯(lián)系上，致使神話逐漸失傳?！钡谝还?jié)神話的涵義?

1.涵義：?

神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。（馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972年版，第113頁。）換言之，神話是遠(yuǎn)古人民以其幼稚的認(rèn)識能力，通過幻想的、形象的方式對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象所做出的具有藝術(shù)意味的解釋和描述，以象征和隱喻來表現(xiàn)它的意蘊。?

2．本質(zhì)：?

神話并不是人類文明時代自覺地文學(xué)創(chuàng)作與游戲，神話的本質(zhì)是原始初民對世界的描述或解釋。?

3．仙話:?

仙話源于文明社會的宗教迷信，與神話不同。?

4．傳說:?

上古傳說與神話關(guān)系密切，但并非一事。傳說講的是人，神話講的是神。第二節(jié)神話的內(nèi)容?1．創(chuàng)世神話：?即解釋世界、人類民族起源的神話。如“盤古開天地”、“女媧造人”、“玄鳥生商”、“姜嫄生后稷”等。這類神話包含著自然崇拜與探索，以及圖騰崇拜和祖先崇拜的意識。?2．英雄神話：?

反映在人與自然斗爭中產(chǎn)生的英雄人物的神話。如“鯀禹治水”、“女媧補天”、

“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓钢鹑铡?、“后羿射日”等。一般說來神話包含兩種意識：崇拜與征服，但中國古代神話多表現(xiàn)出對自然的征服意識。?

3．戰(zhàn)爭神話：?

如“黃帝擒蚩尤”、“炎黃之戰(zhàn)”、“共工怒觸不周山”、“刑天與帝爭神”等。這類神話曲折地反映了上古時代民族或部族之間的戰(zhàn)爭與融合。?

4．愛情神話：?

織女神話，奔月神話。?

5．發(fā)明創(chuàng)造神話：?如燧人氏鉆燧取火、神農(nóng)嘗百草、后羿作弓、倉頡造字、后稷種植五谷、伏羲發(fā)明八卦等。這類神話反映了我國神話對世俗文明的熱愛，也反映了我國上古神話厚生愛民的傳統(tǒng)。第二章《詩經(jīng)》第一節(jié)《詩經(jīng)》的概況?

1名稱：?

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。原稱《詩》或“詩三百”，因后來被列入儒家的“六經(jīng)”而稱為《詩經(jīng)》。?

2篇數(shù)：?

現(xiàn)存《詩經(jīng)》存目311篇，其中“六笙詩”有目無辭，實305篇。?

蘇轍：有辭而佚；?

朱熹：無辭調(diào)名。?

3年代：?

《詩經(jīng)》所收詩篇的年代上限，學(xué)術(shù)界有兩種觀點：一是商末；二是周初。下限至于春秋中葉。?

4分類：?《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三大類。對于風(fēng)，雅，頌的解釋有種種說法，一般認(rèn)為是按照音樂來劃分的，因為《詩經(jīng)》的詩篇當(dāng)初都是樂歌，由于曲調(diào)的特點不同，劃分三類，后樂譜失傳，僅留歌詞，我們今天看到的不過是一部樂曲歌詞的底本。據(jù)南宋鄭樵《詩辯妄》，《詩經(jīng)》是按音樂的性質(zhì)分類的：鄉(xiāng)土之音曰風(fēng)；朝廷之音曰雅；宗廟之音曰頌。?5成書：?關(guān)于《詩經(jīng)》的成書，古代有采詩說、獻(xiàn)詩說和刪詩說。第二節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容?周部族史詩：?

《大雅》中有5首詩是反映周族由始祖后禝到公劉、古公亶父直至文王、武王不斷發(fā)展壯大的歷史史詩。?

《生民》是敘述周部族祖先后稷誕生的神話故事以及他在農(nóng)業(yè)方面的天才。前三

章主要敘述后稷神奇的誕生過程：他的母親無夫而孕，踩足跡而生下后稷，后稷

三次被拋棄都能化險為夷，更顯出他的奇特之處。下面幾章敘述后稷的農(nóng)業(yè)天才：他種了很多農(nóng)作物，種得又茂盛，他是我國原始社會的一位農(nóng)神。也是農(nóng)業(yè)發(fā)明

家，最早的農(nóng)藝師。?《公劉》敘述周人在公劉領(lǐng)導(dǎo)下，有邰遷徙到豳的情況，詩中寫公劉先到豳地察看地形，然后率領(lǐng)族人遷徙到豳，在豳地建城、房屋，開墾農(nóng)田以及發(fā)展生產(chǎn)的情況。?

《帛》敘述周文王祖父古公覃父從豳遷到周以及周文王繼承祖業(yè)，發(fā)展強大的歷

史。史詩中寫古公覃父與他的妻子姜妃一同率族人遷徙歧山，到歧山后，觀察地

形，修建城邑、房屋、廟社，開發(fā)農(nóng)田，還寫了孫子周文王繼承古公覃父的功業(yè)，逐漸強大的情況，詩中有寫勞動人民修城邑、宮室時的緊張、熱烈的場面。?《皇矣》寫文王伐崇、伐密的兩次戰(zhàn)爭。?《大明》寫武王滅商的戰(zhàn)爭，在藝術(shù)上與這些敘事詩總體上不如后代的敘事詩生動，不過有些片斷寫的還比較感人，如《生民》的后稷誕生史，《公劉》的周人遷徙豳地的歡樂場面，《帛系》的周人遷到歧山的歡樂勞動場面的描寫。第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)?

賦比興是詩經(jīng)三個重要的藝術(shù)手法，對賦比興的解釋的人有很多，其中宋代朱熹《詩集傳》的解釋最為簡明。?

1賦：“賦者，鋪陳其事而直言之”。?

就是對事物直接的、連續(xù)的描寫。如《七月》，全詩按季節(jié)變化詳細(xì)敘述古代農(nóng)家的生活。賦是《詩經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。?

2比：“以彼物比此物也”，即比喻和打比方。?

《詩經(jīng)》的比喻運用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。其作用是使得詩歌形象更加鮮明生動。?

3興：“興者，先言它物以引起所詠之詞也”，?

興就是作者在敘述事件時先說其他的事，然后由其它的事件引出所要說的事。如《蒹葭》，作者的意圖是寫意中人不遇，但是在寫之前，先寫了“蒹莢蒼蒼，白露為霜”這兩句，這就是興。興的作用主要是鋪墊，使得詩意更加婉轉(zhuǎn)、自然。?

興有兩種：?

1）借物起興：興句與后文有比較明顯的關(guān)系。?

2）借句起興：興句與后文看不出明顯的關(guān)系，興的使用純粹是為了便于詩的開頭，使人感到不突然。第三章先秦歷史散文《盤庚》盤庚是商代第二十代君王。他為了擴張領(lǐng)土，排除水患，開發(fā)耕地，緩和矛盾，曾率領(lǐng)臣民從商的故地奄（今山東曲阜）遷都到殷（今河南安陽市附近）但這次遷都卻遭到守舊臣民的反對，于是盤庚遷都前后，曾三次向臣民講話，一方面說服以至威脅他們服從。這三篇就是盤庚講話的記錄，所以《盤庚》是盤庚就遷都問題向臣民發(fā)表的演說辭。但通篇語言都很古奧難懂，但文章條理都很清晰，其最大的特點是用了大量的比喻。如——《盤庚》上：非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀，作乃逸。若網(wǎng)在綱，有條而不紊，若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。譯：不是我有什么失德的行為，是你們?nèi)撼及盐覍Π傩盏暮靡饷囟恍?，對我這個人毫無畏懼，我的威嚴(yán)好象旺盛熱火一樣，只是不想對你們發(fā)出這種威嚴(yán)，這樣便使得你們自大而放縱起來，你們須知道，要象網(wǎng)結(jié)在網(wǎng)繩上一樣，方可有條不紊，把事情辦好，要象農(nóng)夫一樣盡力耕作，方可期望有好的收獲。盤庚在這活用的三個比喻，其一“予若觀火”表明自己的威嚴(yán)像旺火一樣，其二，“若網(wǎng)在綱，有條而不紊”說明眾人應(yīng)服從于我，才能把事情辦好。其三，“若農(nóng)服田力檣，乃亦有獲“，應(yīng)付出勞動才能有美好的未來。第一節(jié)記言散文?

1《尚書》是我國第一部歷史散文集。包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個部分?！渡袝吩Q《書》，被儒家定為“六經(jīng)”后，又稱《書經(jīng)》。大體是春秋以前歷代史官所收藏的帝王或大臣的誓辭、講話、訓(xùn)誡、文告等重要文件和政治論文的選編。古文《尚書》。古文《尚書》是指先秦時期用古文字所寫的《尚書》本子，但已全散佚。偽古文《尚書》。偽古文《尚書》是東晉梅賾所獻(xiàn)，其中所增二十五篇即是。今文《尚書》。今文《尚書》是“秦火”后，由漢初伏生傳授，用隸書寫定的。包括虞、夏書各二篇，商書五篇和周書十九篇。一般認(rèn)為商、周書較可靠；虞、夏書則為春秋戰(zhàn)國人所作。? 2《國語》是我國第一部國別史。記事時間從西周周穆王（—前1000年）到魯?shù)抗ā?40年）五百多年間的歷史，分別記載周、魯，齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的部分史實，共二十一卷。因“國”為目，以記言為主，所以稱之為《國語》。其主要內(nèi)容是通過人物的言論反映春秋各國的政治、軍事和外交活動。一、甲骨卜辭1．．卜卜辭辭的的涵涵義義：：商朝很迷信，凡事都要向鬼神占卜，求神指示，他們在占卜之后，就把所問的話刻在龜甲獸骨上。甲骨卜辭就是指刻在龜甲，授骨上的問卜的文辭。2．卜辭的發(fā)現(xiàn)：刻有卜辭的甲骨原埋在地下，1898年，河南安陽的小屯村，即商盤庚（商20代君王）遷都后的都城所在地，農(nóng)民在棉花地里無意挖出大量刻有奇怪文字的甲骨，后經(jīng)專家鑒定，知道這是從盤庚到商代滅亡這二百多年的時間里的甲骨，后來當(dāng)時的清政府，及后來的民國政府，外國都來挖掘。這便是甲骨卜磁發(fā)現(xiàn)的簡單經(jīng)過。3．卜辭的特點：從甲骨卜辭中我們可以看到殷代的生產(chǎn)狀況，社會制度，甲骨卜辭有的符號無法讀懂，但大部分是可以讀懂的，有的文筆還比較好。具有時間、地點、人物和事跡等敘事散文的簡單要素，其記事體例可以看作是記編年體《春秋》的雛形。二、《易經(jīng)》爻辭1．《易經(jīng)》概說：《易經(jīng)》是我國的占卜書。即示卦的書，全書共六十四卦，每卦有一條總的占斷辭，叫“卦辭”，每條卦辭之下又有六條占斷辭，稱為“爻辭”，為“乾卦”，卦辭為“元亨利貞”下又有六條爻辭，為第一條爻辭的“潛龍勿用”，不管是卦辭還是爻辭都很簡短，所以全書就是由許多簡短的卦辭，爻辭組成的。2．爻辭的特點：《易經(jīng)》雖然與甲骨卜辭一樣，都是迷信的，都是用來占卜的，但甲骨卜辭是臨時寫的，臨時問什么就寫什么，所以沒經(jīng)過什么加工，較粗糙，而易經(jīng)的卦辭，爻辭是經(jīng)長期流傳后加工而定下來的，所以比甲骨卜辭更顯得完整，也更形象更生動，如《中孚》“得敵，或鼓，或罷，或注，或彩”這條寫勝利歸來后的情景，有的擊鼓慶賀，有的因疲憊而休息，有的激動得落淚，有的歡樂，喝彩，繪出一個動人的畫面。再如《大壯·上六》“羝羊觸藩，不能退，不能逐”用羊入籬笆無法進(jìn)退，比喻人在生活張由于做的莽撞而陷入進(jìn)退兩難的窘境。第二節(jié)記事散文?一、甲骨卜辭?商朝很迷信，凡事都要向鬼神占卜，求神指示，他們在占卜之后，就把所問的話刻在龜甲獸骨上。甲骨卜辭就是指刻在龜甲，授骨上的問卜的文辭。從甲骨卜辭中我們可以看到殷代的生產(chǎn)狀況，社會制度，甲骨卜辭有的符號無法讀懂，但大部分是可以讀懂的，有的文筆還比較好。具有時間、地點、人物和事跡等敘事散文的簡單要素，其記事體例可以看作是記編年體《春秋》的雛形。?二、《易經(jīng)》爻辭?1．《易經(jīng)》概說：?《易經(jīng)》是我國的占卜書。即示卦的書，全書共六十四卦，每卦有一條總的占斷辭，叫“卦辭”，每條卦辭之下又有六條占斷辭，稱為“爻辭”，為“乾卦”，卦辭為“元亨利貞”下又有六條爻辭，為第一條爻辭的“潛龍勿用”，不管是卦辭還是爻辭都很簡短，所以全書就是由許多簡短的卦辭，爻辭組成的。?

2．爻辭的特點：?

《易經(jīng)》雖然與甲骨卜辭一樣，都是迷信的，都是用來占卜的，但甲骨卜辭是臨

時寫的，臨時問什么就寫什么，所以沒經(jīng)過什么加工，較粗糙，而易經(jīng)的卦辭，

爻辭是經(jīng)長期流傳后加工而定下來的，所以比甲骨卜辭更顯得完整，也更形象更

生動，如《中孚》“得敵，或鼓，或罷，或注，或彩”這條寫勝利歸來后的情景，有的擊鼓慶賀，有的因疲憊而休息，有的激動得落淚，有的歡樂，喝彩，繪出一

個動人的畫面。再如《大壯·上六》“羝羊觸藩，不能退，不能逐”用羊入籬笆

無法進(jìn)退，比喻人在生活張由于做的莽撞而陷入進(jìn)退兩難的窘境。《《春春秋秋》》1．《春秋》是孔子根據(jù)魯國史料修訂而成的我國現(xiàn)存的第一部大事綱要式的編年體斷代簡史。記事上起魯隱公元年(前722)，下迄魯哀公十四年(前481)。它提綱挈領(lǐng)地記述了春秋時期二百四十二年間的政治、軍事、外交等歷史大事。2．《春秋》的思想傾向《春秋》的編定者是孔子，體現(xiàn)的是儒家的思想傾向。孔子思想的核心是“禮”與“仁”，因而維護(hù)禮治，反對亂、力是其主要的思想傾向。3．《《春春秋秋》》的的藝藝術(shù)術(shù)成成就就及及影影響響（1）《春秋》是我國記事文之祖。它是按時間順序編排歷史事件的，即以時間為經(jīng)，以事件為緯。《春秋》開創(chuàng)了編年體的史書體例。（2）《春秋》敘事文從字順、言簡意賅、平實含蓄，較之《尚書》明白易曉。在簡要潔凈的史實敘述中，往往通過不同的措辭方式來蘊涵褒貶歷史之意。是謂春秋筆法。劉知幾稱《春秋》“加一字太詳，減一字太略”（《史通·敘事》）；韓愈稱“《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸”（《進(jìn)學(xué)解》）?！蹲髠鳌贰?性質(zhì)：《左傳》是我國第一部記事詳備完整的編年史書。《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又稱《左氏春秋》等?！蹲髠鳌废鄠鳛榇呵飼r左丘明作，今人多以為并非成于一人之手?！蹲髠鳌酚浭律掀痿旊[公元年(前722)，下至魯哀公二十七年(前468)，共二百五十五年的歷史。再現(xiàn)了春秋時期周王朝以及各諸侯國之間的政治、軍事、外交、文化等方面的活動，比較詳細(xì)、真實、生動地反映了春秋時期社會生活的廣闊的畫面與歷史的進(jìn)程?！丁蹲笞髠鱾鳌贰返牡幕颈舅妓枷胂耄海骸蹲髠鳌孵r明的表現(xiàn)著儒家的民本、禮治、仁愛思想并常作為解釋歷史事件成敗的原因和評價歷史人物的一種尺度。此外，《左傳》還熱情歌頌了一些有作為的政治家和有愛國思想的人物，揭露批判了統(tǒng)治者的殘暴荒淫。同時《左傳》也有許多宣揚天道鬼神、吉兇災(zāi)祥的內(nèi)容3、、《《左左傳傳》》的的文文學(xué)學(xué)成成就就1）長于敘事，尤其善于描寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭?！蹲髠鳌肥蔷幠牦w，所以以年為經(jīng)、以事為緯，為了事件的完整性，有些篇章突破了編年體的限制?！蹲髠鳌返臄⑹率址ǘ喾N多樣，主以順敘，也有追敘、補敘、插敘等。做到了敘事的具體性、豐富性，所以劉知幾評論曰：“其言簡而要，其事詳而博。”（《史通·六家》）《左傳》寫戰(zhàn)爭善于把握繁富的事件、線索及眾多的人物和復(fù)雜的矛盾。注意把握戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系，注意戰(zhàn)爭描寫的點面結(jié)合。2）人物描寫：一、累積式；二、閃現(xiàn)式。《左傳》以事件為中心，人物描寫是為事件服務(wù)的，所以大多人物的描寫是片斷式的，但作者卻常能以精煉的語言、典型化的人物行為和性格化的人物語言，突出地表現(xiàn)出人物性格的某一方面。當(dāng)然有些篇章人物形象的刻畫還是比較完整的，如《晉公子重耳之亡》等，描寫手法也比較豐富有正面?zhèn)让?、?xì)節(jié)描寫、對比描寫等

等。3）《左傳》的語言簡練含蓄，富于文采，言近旨遠(yuǎn)，辭淺義深。尤工于外交辭令，這類文字多是經(jīng)過精心提煉的，具有形式上委婉典雅、內(nèi)涵上深刻犀利而又極富文采的特點。其議論文字多是針對性強，論題集中，具有很強的邏輯性。在文學(xué)語言的運用上有很高的造詣。三、《春秋》是孔子根據(jù)魯國史料修訂而成的我國現(xiàn)存的第一部大事綱要式的編年體斷代簡史。記事上起魯隱公元年(前722)，下迄魯哀公十四年(前481)。它提綱挈領(lǐng)地記述了春秋時期二百四十二年間的政治、軍事、外交等歷史大事。?1.《春秋》的思想傾向:維護(hù)禮治，反對亂、力。?2．《春秋》的藝術(shù)成就:《春秋》開創(chuàng)了編年體的史書體例。在簡要潔凈的史實敘述中，往往通過不同的措辭方式來蘊涵

褒貶歷史之意。是謂春秋筆法。?四、《左傳》?1性質(zhì)：《左傳》是我國第一部記事詳備完整的編年史書,相傳為春秋時左丘明作.?2《左傳》的基本思想：?《左傳》鮮明的表現(xiàn)著儒家的民本、禮治、仁愛思想并常作為解釋歷史事件成敗的原因和評價歷史人物的一種尺度。?

3、《左傳》的文學(xué)成就?1）長于敘事，尤其善于描寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭。2）人物描寫：一、累積式；二、閃現(xiàn)式。3）《左傳》的語言簡練含蓄，富于文采，言近旨遠(yuǎn)，辭淺義深。第三節(jié)記人散文?《晏子春秋》是中國最古老的傳說故事集。也有人把它看作是最早的人物傳記，“雖無傳記之名，實傳記之祖也”。還有人認(rèn)為它是我國第一部短篇小說集，是我國小說之濫觴。書中的晏子，是一個有超人智慧、體恤民眾、剛正清廉的人物，這個形象和歷史事實基本相同，但有區(qū)別，經(jīng)過了作者的藝術(shù)加工。全書200多個小故事，相互關(guān)聯(lián)和補充，構(gòu)成了栩栩如生的完整的晏子形象。?《戰(zhàn)國策》是繼《國語》之后的又一部國別體史書。分別記載戰(zhàn)國時期東周、西周、秦、齊、楚、趙、韓、魏、燕、宋、衛(wèi)、中山十二國的部分歷史。由西漢末劉向整理編訂，正式定名為《戰(zhàn)國策》，全書共三十三篇。劉向整理編訂前曾有《國策》、《國事》、《事語》、《短長》、《修書》等名。主要是記敘戰(zhàn)國時代謀臣策士們的言論及其活動，反映了戰(zhàn)國時代政治、軍事、外交斗爭和各諸侯國之間的各種復(fù)雜的社會矛盾。第四章先秦諸子散文?諸子散文就是指老子、孔子等尊稱為“子”的思想家所寫的散文。這些散文都是說理的，所以又稱“說理散文”。?曲阜所供孔子像第一節(jié)儒家散文?

1《論語》約在戰(zhàn)國之初，由弟子門人所集。今本《論語》共二十篇。書中主要記述了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了孔子的思想等等。《論語》的傳本，在戰(zhàn)國至漢初，主要有魯論、齊論、古論，今本為魯論。?

2《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與《論語》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語錄體，但較《論語》已有很大發(fā)展。這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨成篇。在先秦諸子散文中，《孟子》與《莊子》是文學(xué)性最強的。? 3荀況，又稱荀卿，趙國人，是先秦儒家的最后一位大師。生于戰(zhàn)國末期。曾游學(xué)于齊，后去楚，春申君以為蘭陵令。死于楚。他的著作，后人編定為《荀子》三十二篇?！盾髯印泛汀俄n非子》，代表了先秦論說文的新成就。荀子的思想雖出于儒，但又吸收了其他各家的學(xué)說，對儒學(xué)有所改造。其中最突出的，是反對法先王，主張文化制度隨著歷史的發(fā)展而改變；否認(rèn)天有意志而能主宰人間的事務(wù)，提出“人定勝天”的觀點，“人性惡”也是他的著名觀點。第二節(jié)道家散文?1《老子》是一部以政治為中心的哲理著作，也牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則?！独献印分鲝垺疤撿o無為”，即反對以人為的手段——包括種種文化禮儀——干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道?！独献印返奈捏w，既非如《論語》那樣的語錄，也非一般意義上的“文章”。全書約五千字，都是一些簡短精賅的哲理格言，又押韻腳，特別便于記誦。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。?2莊周，宋國蒙（今河南商丘縣東北）人。生活年代與孟軻相仿，可能年歲略小。只做過地位卑微的漆園吏。據(jù)《莊子》中記載，他生活貧困，住在窮閭陋巷，困窘時織履為生，弄得面黃肌瘦。但據(jù)說楚王派人迎他到楚國去做國相，他卻拒絕了，說是做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂?！肚f子》一書，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。其中《內(nèi)篇》七篇，通常認(rèn)為是莊子本人所著；《外篇》十五篇，《雜篇》十一篇，有莊周門人及后來道家的作品。第三節(jié)其他子書?

1《墨子》一書是一部包括墨子及墨家各派學(xué)說的著作，由墨子弟子及其后學(xué)整理匯編而成。書中闡述了墨子的思想，記載了墨子及其弟子的言行?！赌印窊?jù)《漢書·藝文志》著錄有七十一篇，今存五十三篇。其中《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》十篇，是全書的核心，比較集中地保存了墨子的學(xué)說。?

2韓非（約前２８０—前２３３），韓國的貴族，荀子的學(xué)生，生活于戰(zhàn)國末期。起初秦始皇讀他的著作，十分佩服，邀他來到秦國。他的同學(xué)李斯恐怕他被重用而動搖自己的地位，將他陷害入獄，最后自殺于獄中。他的著作《韓非子》，是先秦法家的代表作，共五十五篇。?

3《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋組織手下門客共同編著的，其書雜采百家，保存了先秦各家的一些學(xué)說，但也有自己的思想傾向性和選擇性。此書可以說是先秦學(xué)術(shù)思想的一次總結(jié)。?

2．《呂氏春秋》體制宏大，包羅廣博，但組織嚴(yán)密，體例新穎，全書分為“十二紀(jì)”、“八覽”、“六論”，多由短篇組成。《呂氏春秋》內(nèi)容龐雜，作者不一，但總體而言文章歷史經(jīng)驗意識和現(xiàn)實針對性較強，風(fēng)格平實，語言明暢；文章構(gòu)思精巧，結(jié)構(gòu)緊湊，條理清晰，短小精悍，題旨明確；文章經(jīng)常運用譬喻、寓言、歷史史實或故事來說明道理，具有較強的文學(xué)意味。第五章屈原與楚辭第一節(jié)楚辭的概況?

一、楚辭的產(chǎn)生：?

1楚辭的涵義：是指戰(zhàn)國時期以屈原為代表的楚國人創(chuàng)造的一種新詩體，是在在楚文化的氛圍中和楚地民歌、音樂的基礎(chǔ)上，誕生的具有地方色彩的詩歌。楚辭又指戰(zhàn)國時期的楚人和漢代人模仿創(chuàng)作的一批楚辭作品也統(tǒng)稱為“楚辭”。?

2產(chǎn)生的背景：?

（1）楚文化是楚辭產(chǎn)生的根本基礎(chǔ)。楚文化保存了較濃重的原始宗教文化的色彩，“信巫鬼，重淫祀”，保留著歌舞娛神的巫風(fēng)，屈原的《九歌》就是在祭神巫歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。這種原始宗教文化的神奇浪漫的色彩，直接沾溉了楚辭創(chuàng)作的浪漫主義精神。?

（2）楚民歌直接影響了楚辭藝術(shù)形式的構(gòu)成。?

（3）北方中原文化的影響。首先，楚辭作家的思想都不同程度地吸納了諸子的思想。其次，《詩經(jīng)》的比興藝術(shù)和戰(zhàn)國縱橫家鋪張揚厲、辭采飛揚的散文藝術(shù)也可資借鑒。?

二、屈原的生平? 屈原，名平，字原,他是我國第一位偉大的、愛國的、浪漫主義詩人，也是第一位文人作家，他大約出生于公元前343年，卒于前292年。他主要生活在楚懷王,襄王兩代,這是楚國由強到弱的時代。我們可以把《離騷》分成前后兩大部分。從開頭到“豈余心之可懲”為前半篇，側(cè)重于對以往經(jīng)歷的回顧，多描述現(xiàn)實的情況；后半篇則著重表現(xiàn)對未來道路的探索，并主要通過幻想方式。 在前半篇中，由三方面的人物，即詩人自我、“靈修”（即楚王）和一群“黨人”，構(gòu)成激烈的矛盾沖突。 從第一句“帝高陽之苗裔兮”開始，詩人使用大量筆墨，從多方面描述自我的美好而崇高的人格。他自豪地說明他是楚王同姓之臣，既指出自己有高貴的身份，又表示自己對楚國的興亡有義不容辭的責(zé)任。他記敘自己降生在一個祥瑞的時辰（寅年寅月寅日），被卦兆賜命以美好的名字，又強調(diào)自己稟賦卓異不凡。在此基礎(chǔ)上，詩人進(jìn)一步敘述自己及時修身，培養(yǎng)高尚的品德、鍛煉出眾的才干，迫切地希望獻(xiàn)身君國，令楚國振興，使楚王成為“三后”和“堯舜”一樣的圣明君主?？傊娙俗晕业男蜗?，代表著美好和正義的一方，作者相信他的理想和主張，能夠把楚國引向康莊大道。

“黨人”即結(jié)黨營私的小人，是同詩人敵對的、代表邪惡的一方。“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘”。他們只顧茍且偷安，使得楚國的前景變得危險而狹隘。而且，他們不但“競進(jìn)以貪婪，憑不厭乎求索”，還“內(nèi)恕己以量人，各興心而嫉妒”，認(rèn)為詩人受到重用阻擋了他們的道路。于是謠諑紛起，“謂余以善淫”，誣蔑詩人是淫邪小人。

那么，掌握最高權(quán)力、因而能夠決定上述雙方的成敗并由此決定楚國命運的楚王，又如何呢？他卻是昏庸糊涂的。由于楚王是楚國的象征，詩人對他抱有絕對的忠誠（“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”），他也一度信任和重用詩人，最終卻受了“黨人”的蒙騙：“荃不察余之中情兮，反信讒而斎怒?！边M(jìn)而背棄了與詩人的“成言”，“悔遁而有他”，由此導(dǎo)致了詩人的失敗和楚國的衰危。 這是屈原所描述的楚國政治關(guān)系模式。我們不知道當(dāng)日的勢態(tài)是否就是如此簡單明白，但可以看出：這一模式能夠把君主的錯失與“黨人”的邪惡分開，從而既滿足忠君這一基本的道德原則，又能在此前提下高度肯定詩人自我的人格和理想。不管事實情況究竟怎樣，屈原可以作出的解釋只能是如此。順帶說一句，這一模式在后世仍然反復(fù)地被人們使用著。詩人受到沉重的打擊，甚至他親手培養(yǎng)的人材也紛紛轉(zhuǎn)向，“眾芳蕪穢”，他處在完全孤立的境地。但這卻進(jìn)一步激起了詩人的高傲和自信。他反復(fù)地用各種象征手段表現(xiàn)自己高潔的品德：飲木蘭之露，餐秋菊之英；戴岌岌之高冠，佩陸離之長劍；又身披種種香花與香草。同時，詩人堅定地、再三地表示：他決不放棄自己的理想而妥協(xié)從俗，寧死也不肯絲毫改變自己的人格：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”

“伏清白以死直兮，固前圣之所厚！”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”

雖然，詩人在理智上是堅定而明確的，但這并不說明他在感情上不存在迷惘和痛苦。《離騷》后半篇借助神話材料，以幻想形式展示了他的內(nèi)心深處的活動，和對未來前途的探索。一開始，詩人假設(shè)一位“女嬃”對他勸誠，認(rèn)為他的“婞直”不合時宜。這也是詩人內(nèi)心的一種想法。但緊接著，通過向傳說中的古帝重華（舜）陳辭、表述治國之道的情節(jié)，否定了女嬃的批評。這是第一層感情的波折。 而后詩人在想象中驅(qū)使眾神，上下求索。他來到天界，然而帝閽——天帝的守門人卻拒絕為他通報。這表明重新獲得楚王信任的道路已經(jīng)被徹底阻塞。他又降臨地上“求女”，但那些神話和歷史傳說中的美女，或“無禮”而“驕傲”，或無媒以相通，這又表明無法找到能夠理解自己、幫助自己的知音。這是第二層感情的波折。出路到底在哪里呢？詩人轉(zhuǎn)而請巫者靈氛占卜、巫咸降神，給予指點。靈氛認(rèn)為楚國已毫無希望，勸他離國出走；巫咸勸他留下，等待君臣遇合的機會。但后一種道路已經(jīng)被證明是無望的，他只能采納靈氛的意見。于是，詩人駕飛龍，乘瑤車，揚云霓，鳴玉鸞，自由翱游在一片廣大而明麗的天空中。“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂”，詩中出現(xiàn)了一片迄今未有的神志飛揚、歡愉無比的氣氛。這表明，詩人認(rèn)識到離開楚國確實是一條擺脫困境和苦悶的道賂。這在當(dāng)時，并不是不可理解的選擇。春秋以來，包括孔子、孟子在內(nèi)的眾多賢才辯士從事政治活動的范圍都不限于鄉(xiāng)土之邦。但這對于屈原，最終仍無法接受。在幻想中，正當(dāng)其“高馳邈邈”之時，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”他發(fā)現(xiàn)自己根本無法離開故土。于是，在這里發(fā)生了第三層巨大的感情波折。 既不能改變自己，又不能改變楚國，而且不可能離開楚國，那么，除了以身殉自己的理想，以死完成自己的人格，就別無選擇。全詩總結(jié)性的“亂辭”這樣寫道： 已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！《離騷》閃耀著理想主義的光輝異彩。詩人以熾烈的情第二節(jié)偉大的《離騷》?

《離騷》的題解與年代：?

1解題：《離騷》是屈原的代表作，373句，2490字?！峨x騷》題意有三種說法：①離，通“罹”，遭受，憂患。離騷，遭受憂患。?

離別的憂患，只離開楚地的憂患。?

離騷是曲調(diào)名，與“牢騷”、“憂愁”相近。?

2寫作年代：?

有三種說法：?

①作于屈原被懷王疏遠(yuǎn)之后，流放到漢北之前。?

②作于流放到漢北之時。?

③作于屈原在頃襄王再游江南之時。?

從作品的內(nèi)容考察，應(yīng)作于懷王時，因為：?

其一，提到的君王為“靈均”，是懷王的昵稱。?

第二，“何不撫壯而棄穢”等，表明年歲未老。?

第三，要去國外尋求理想，處在摸索階段。?

第四，死亡只是表達(dá)決心。?

大概寫于被懷王疏遠(yuǎn)，使于齊國途中。?

明文征明書《離騷經(jīng)》第三節(jié)其他楚辭作品?

《九章》? 九章包括九首詩,《楚辭章句》的次序為：惜誦、涉江、哀郢、抽思、思美人、惜往日、懷沙、橘頌、悲回風(fēng)，這九首詩只是單行的散篇，到西

漢劉向編輯楚辭時，因其內(nèi)容形式大致相近，故集為組詩。冠以《九章》之名。這九首詩的寫作年代不能確定，一般認(rèn)為?

橘頌：早年作品，四言詩,格調(diào)輕松,，看不出不幸的經(jīng)歷。?

惜誦：作于被懷王疏遠(yuǎn)之后，流放江北之時?

抽思：作于流放漢陽時?

哀郢：作于頃襄王二十二年（-278），秦將白起克郢之時?

涉江：緊接哀郢之后，渡過湘江。?

思美人、悲回風(fēng)：未知。?

懷沙：屈原沉江前不久所作。?

這幾首詩多是真實地記敘了屈原兩次被流放中的經(jīng)歷、處境、苦悶、悲憤的心情。其精神、內(nèi)容、思想和《離騷》一致，?

《九章》在藝術(shù)上以寫實為主，具有更強的現(xiàn)實主義精神。在寫實中同樣貫穿著強烈的抒情性。第六章楚漢賦體文學(xué)?

賦的涵義?

1．作為一種藝術(shù)手法：? “賦”之一詞在先秦已經(jīng)出現(xiàn)?！吨芏Y·春官·大師》說太師“教六詩：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌”，這是《詩經(jīng)》的一種表現(xiàn)手法。即朱熹所說“賦者，敷陳其事而直言者也”（《詩集傳》卷一）。?

2．作為一種藝術(shù)活動：?

班固《詩賦略敘》說：“傳曰：‘不歌而頌謂之賦，登高能賦可以為大夫’”。?

3．作為一種藝術(shù)體裁：?賦作為文體，形式介于詩歌與散文之間，內(nèi)容側(cè)重敘事狀物，兼具抒情說理功能。劉勰《文心》曰：“賦者，鋪采摛文，體物寫志者也。”?4．辭賦的區(qū)別：?漢人習(xí)慣于將辭和賦視為同一體裁，以賦統(tǒng)辭，統(tǒng)稱為辭賦。其實二者是有區(qū)別的。辭是指“楚辭”一類的詩歌，多是便于歌唱的韻文。賦雖受“楚辭”的影響極大，但它已脫離音樂，更多采用散文手法。二者的寫作側(cè)重點、押韻規(guī)則、句式形式、結(jié)構(gòu)組織等均有不同。第一節(jié)賦體的產(chǎn)生?大體說來，賦源于古詩，奠基于楚辭，形成于楚末，興盛于兩漢。賦體文學(xué)的主要特征是對《詩經(jīng)》賦（鋪陳的手法）的使用更為充分。所以班固說：

“賦者，古詩之流也?！保ā秲啥假x序》）又說：

“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以諷，咸有惻隱古詩之意?！保ā稘h書·藝文志》）劉勰說

“賦也者，受命于詩人，拓宇與楚辭也?！保ā段?/p>

心雕龍·詮賦》）“受命于詩人”是說賦體發(fā)展了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法作為自己基本的文體特征；

“拓宇與楚辭”則是說接受了楚辭的夸張的文采與散化的句式，尤其是楚辭所初步采取的人物對話的結(jié)構(gòu)形式。此外，先秦散文的文體形式和表現(xiàn)手法也對賦體的形成影響很大。第二節(jié)漢賦的發(fā)展?1從西漢開國至武帝初年，是漢賦的形成期。這一時期的辭賦呈現(xiàn)著由楚辭向漢賦過渡的形態(tài)，并最終確立了漢大賦這種新體賦的形式。其主要賦體形式為騷體賦。如賈誼的《吊屈原賦》、《服鳥賦》，司馬相如的《長門賦》，司馬遷的《悲士不遇賦》。?2從武帝初年至東漢中葉，是漢賦的全盛時期。這一時期以新體賦即漢大賦的創(chuàng)作為主流，并達(dá)到了完全成熟和極度興盛的境地。武帝、宣帝之時是漢賦創(chuàng)作的鼎盛時期，西漢末年以降則出現(xiàn)了創(chuàng)作中的模擬風(fēng)氣。形成了勸百諷一，潤色鴻業(yè)，“鋪采摛文，體物寫志”（劉勰《文心雕龍·詮賦》）的內(nèi)容和藝術(shù)上的特點。代表作家有漢賦四大家：司馬相如、揚雄、班固。王褒的創(chuàng)作也有較高的成就。?3從東漢中葉至東漢末，是漢賦的轉(zhuǎn)變期。這一時期漢大賦的創(chuàng)作趨向于衰落，帶之而起的是抒情小賦創(chuàng)作的蔚起。張衡首開其風(fēng)，其后的重要作家有趙壹、蔡邕、禰衡等。第三節(jié)司馬相如賦?司馬相如生平事跡：?字長卿，曾為梁孝王門客，著《子虛賦》，梁孝王死，相如歸蜀，依臨邛富人卓王孫，有女卓文君新寡，相如于宴會上以琴挑之（《鳳求凰》），文君悅而夜奔相如，俱歸成都，家貧無以為生，二人復(fù)臨邛，“賣其車騎，買一寒舍，令文君當(dāng)壚，相如身自著犢鼻裈，與保庸雜作，滌器于市中”，卓王孫深以為恥，杜門不出，后經(jīng)親友勸說，才不得已分給文君“僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物”。于是，二人重歸成都居住，武帝即位，好辭賦，讀《子虛賦》，贊賞說“朕獨不得與此人同時哉！”蜀人楊得意為狗監(jiān)侍帝，因言是其邑人司馬相如所作，于是召相如，相如說《子虛賦》“乃諸侯之事，不足觀，請為天子游獵賦?！辟x成，即《上林賦》，武帝大悅，任為著作郎，后相如奉武帝命，曾出使巴蜀，對開發(fā)西南做出貢獻(xiàn)。晚年任文園令（職掌文帝陵園），后人輯其作品為“司馬文園集”即本此。后因病免官。最后病卒于家中。第七章秦漢散文藝術(shù)?古代號稱“文必秦漢”，秦漢時期散文創(chuàng)作體裁完備，作者眾多，成就很高。其中尤其以史傳散文、政論散文和哲理散文名作最多。漢代散文如同西漢馬踏匈奴的雕塑一樣渾樸雄烈第一節(jié)秦漢政論文?兩漢政論文異同：?1．相同點：?漢代政論文無論西漢、東漢，第一，都切中現(xiàn)實，有強烈的社會價值和意義；第二，都情感充沛，灌注了作者的人生體驗；第三，都具體形象，很少單純的進(jìn)行抽象的議論；最后，文章氣勢大都雄渾有力。?2．不同點：?第一，在思想上，西漢政論文注重王朝建設(shè)，以立為主；東漢政論文注重王朝的批判，以破為主。第二，在藝術(shù)上，西漢政論文以氣勢雄渾見長，東漢以句式駢儷為工?？偟膩碚f，藝術(shù)上，西漢政論文占優(yōu)，但在社會批判的深度和廣度上，東漢為勝。第二節(jié)秦漢哲理文?1《淮南子》：劉安（前179——前122），武帝叔父，襲父封為淮南王。后陰謀叛亂，事泄自殺。他博學(xué)能文，嫻于辭賦。又好養(yǎng)士，嘗召致賓客術(shù)士數(shù)千人，在江淮間形成一個學(xué)術(shù)集團(tuán)。他曾與門客集體編著《內(nèi)書》、《外書》及《中篇》，今存《內(nèi)書》二十一篇，也稱《淮南鴻烈》，即《淮南子》。?2《論衡》：王充（27年——101年？），字仲任，會稽上虞（今浙江上虞）人。出身細(xì)族孤門。家境貧寒。曾受業(yè)太學(xué)，師班彪，博通眾流百家之學(xué)。作過下層官吏，晚年家居著書。所著《論衡》八十五篇，今存。全書融貫百家之說，充滿唯物思想，以“疾虛妄”和“征實”為指歸，對包括孔子在內(nèi)的古圣先賢之說、神話傳說，以及漢代流行的天人感應(yīng)、災(zāi)異祥瑞、河洛偽書、讖諱迷信、經(jīng)文學(xué)風(fēng)、俗儒人格等都進(jìn)行了激烈批判。第三節(jié)《史記》的概況?

《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史。紀(jì)傳體：以人物傳記為中心的一種史書體裁，始于司馬遷。通史：貫通古今的史書，《史記》從上古貫通到漢初，共一百三十篇，包括本紀(jì)、表、書、世家、列傳。?

1名稱：?

《史記》，司馬遷原名為《太史公書》——后變?yōu)椤短饭洝贰僮優(yōu)椤短酚洝贰妒酚洝?，時為魏晉之間。?

2流傳：?《史記》在司馬遷生前并未公布于世。到漢武帝，昭帝、宣帝他的外孫楊惲公布此書，才得以流傳，但流傳不久，就缺了十篇，（景帝紀(jì)、武帝紀(jì)等）。后來褚少孫補足其中的四篇，都冠以“褚先生曰”。?

散失十篇為：《景帝紀(jì)》、《武帝紀(jì)》、《禮書》、《樂書》、《兵書》、《漢

興以來將相年表》《日者列傳》、《三王世家》、《龜策列傳》、《傅斯列傳》。褚少孫補：《武帝紀(jì)》《日者列傳》《三王世家》《龜策列傳》。?

3注家：?

《史記》三家注：南朝宋裴姻《集解》，唐司馬貞《索隱》、唐張守節(jié)《正義》，原為單行本，北宋時會編在一起。日本瀧川資言《史記會注考證》，資料豐富，有的在國內(nèi)還是罕見的，但蕪雜。清梁玉繩《史記志疑》對史記的考察、校訂，花二十年時間而成，或云可為《史記》第四家注。第四節(jié)《史記》的精神?一、實錄精神?《漢書·司馬遷傳》說學(xué)者“皆稱遷有良史之才，服其善序（敘）事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文質(zhì)，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。其中最重要的是“不虛美，不隱惡”。這成了后代一些正直的史官秉筆直書必須遵循的原則。?二、批判精神?總體上看，《史記》不是一部為統(tǒng)治者唱贊歌的史書,也不是單純的記述歷史。他在對史料的分析、處理過程中，始終貫串著自己的價值判斷和價值取向，寄寓了自己的社會理想和人格理想。史家必備的才、學(xué)、識、膽在司馬遷身上達(dá)到了高度的統(tǒng)一。?三、人本精神?《史記》首創(chuàng)的以“紀(jì)傳”為主的史學(xué)體裁，第一次以人為本位來記載歷史，表現(xiàn)出對人在歷史中的地位與作用的高度重視。第五節(jié)《史記》的風(fēng)格?魯迅先生曾稱《史記》為“無韻之《離騷》”。司馬遷的人品、遭遇與寫作心情，都與屈原相近，他著名的發(fā)憤著書說也是直接從屈原等先賢那里體會到的。屈原的高尚人格和其《離騷》諷興當(dāng)世的力量、愛奇的審美觀、濃郁的抒情性也為他所繼承發(fā)揚，融入《史記》創(chuàng)作中。抒情的手段：?1文末論贊?在每篇傳記的最后都有一段“太史公曰……”的文字，作者直接對所記人和事議論、抒情。?2文中議論?在敘事中抒情，即把深沉的感情寄寓在敘事之中?！妒酚洝烦晒Φ厮茉炝艘淮笈瘎∪宋镄蜗螅⒃跀⑹鲞@些人物的事跡中寄寓了司馬遷的同情和不幸遭遇，使全書具有濃郁的悲劇氣氛。例如《項羽本紀(jì)》、《李將軍列傳》。第六節(jié)班固的《漢書》? 《史記》完成后，漢代學(xué)者褚少孫、劉向父子等十余人都曾續(xù)補它。班

彪對這些續(xù)作不滿意，于是采集舊事，旁貫異聞，作《史記后傳》65篇。班彪