確立自信 學(xué)習(xí)反駁課件

確立自信學(xué)習(xí)反駁議論文寫作確立自信學(xué)習(xí)反駁教學(xué)目的

引導(dǎo)學(xué)生留心觀察生活，從而明白生活處處有駁論，并讓學(xué)生針對(duì)問題，有理有據(jù)地發(fā)表自己的看法?；仡欛g論文的基本結(jié)構(gòu)和方法并結(jié)合實(shí)例進(jìn)行分析，從而理解駁論文的寫作要求，并能學(xué)寫簡(jiǎn)單的駁論文。確立自信學(xué)習(xí)反駁

有這樣一件事：一位女中學(xué)生在電車上為一位外國(guó)朋友讓座，卻遭到幾個(gè)青年人的嘲笑：“真是崇洋媚外！”試著反駁他們的觀點(diǎn)。學(xué)會(huì)反駁各抒己見確立自信學(xué)習(xí)反駁

日本首相小泉純一郎不顧中韓兩國(guó)的反對(duì)，多次參拜靖國(guó)神社，引起了中國(guó)人民的強(qiáng)烈抗議。有人說：對(duì)小日本我們絕對(duì)不能手軟，中國(guó)的GDP已經(jīng)排到世界第六了，我們要有自信。我們要發(fā)動(dòng)大規(guī)模的抗議示威，我們要抵制日貨，拖垮日本經(jīng)濟(jì)，甚至不惜和日本開戰(zhàn)，即使敗了也不能輸了這口氣。請(qǐng)?jiān)囍瘩g他的觀點(diǎn)。確立自信學(xué)習(xí)反駁一、反駁型議論文的基本特征確立自信學(xué)習(xí)反駁

凡議論文，目的都是為了闡明自身論點(diǎn)。但在闡明方式上大致可以分為兩種類型，一是證明，一是反駁。所謂證明就是從正面論述觀點(diǎn)的正確，從正面去證明觀點(diǎn)的成立，也叫立論。反駁是直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)或論據(jù)或論證過程，以樹立自己的觀點(diǎn)的論證方法，也叫駁論。證明與反駁都是論證的方法。在一篇文章中有時(shí)需要從正面去立論，有時(shí)又需要直接批駁對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也可以同時(shí)運(yùn)用證明和反駁。在駁論文寫作中，一般是先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，或直接反駁（駁論點(diǎn)），或間接反駁（駁論據(jù)，駁論證），繼而針鋒相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。確立自信學(xué)習(xí)反駁二、反駁型議論文的寫作方法確立自信學(xué)習(xí)反駁（一）確立攻擊目標(biāo)反駁型議論文不論是反擊敵人，揭露駁斥敵論的誹謗誣陷還是批判某種思想、行為錯(cuò)誤，都是為了駁倒對(duì)方，樹立自己正確的觀點(diǎn)，以此來明辨是非，匡正錯(cuò)誤，弘揚(yáng)真理，伸張正義。因此，在寫駁論文時(shí)，首先要明確反駁的論點(diǎn)，即確立攻擊目標(biāo)。確立自信學(xué)習(xí)反駁孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來到龐涓任職的魏國(guó)時(shí)，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進(jìn)讒言，以致使孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而齊王聽說孫臏之才，不惜費(fèi)盡心力，將孫臏請(qǐng)到齊國(guó)，委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。針對(duì)以上材料，寫一篇駁論文的話，反駁什么呢？事例仔細(xì)分析后，我們才明白材料包含著“好集體不會(huì)埋沒人才”的觀點(diǎn)，因此，我們反駁的只能是“人才與（集體）環(huán)境沒有關(guān)系”的錯(cuò)誤論點(diǎn)。

確立自信學(xué)習(xí)反駁（二）講究反駁方法

議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證。要駁倒對(duì)方的論點(diǎn)，自然可以從議論文的三要素著手，或者直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，或者采用迂回間接的方式，從對(duì)方的論據(jù)、論證入手，證明它的虛妄和荒唐，從而達(dá)到駁倒對(duì)方論點(diǎn)的目的。

確立自信學(xué)習(xí)反駁歸謬法反駁論據(jù)駁論證方法例證法反證法反駁論點(diǎn)矛盾法反駁的方法確立自信學(xué)習(xí)反駁1、反駁論點(diǎn)。

直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點(diǎn)的方法，可以通過例證反駁，即提出新的事實(shí)論據(jù)，證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。例證反駁，常采用的方式是先總括出對(duì)方的錯(cuò)誤的論點(diǎn)，然后擺出事實(shí)證明其荒唐謬誤，從而得出正確結(jié)論。例如魯迅先生的《“友邦驚詫”論》，作者針對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局的反動(dòng)論點(diǎn)：“友邦人士，莫名驚詫；長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)?！睌[出確鑿事實(shí)，證明“友邦”并非友邦，而是日本侵略者的同伙，是國(guó)民黨反動(dòng)政府的后臺(tái)，是中國(guó)人民的死敵。隨后，作者提出自己的觀點(diǎn)：“‘友邦’要我們?nèi)嗣裆硎茉赘?，寂然無聲，略有‘越軌’，便加殺戮；黨國(guó)是要我們遵從這‘友邦人士’的希望，否則就殘酷鎮(zhèn)壓?！贝_立自信學(xué)習(xí)反駁直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)如《“知足常樂”析——不知足才常樂》一文的立論：古人云：“知足常樂”。意思是說，一個(gè)人知道滿足，他就會(huì)永遠(yuǎn)快樂。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實(shí)際的追求倒也不錯(cuò)。但是要從對(duì)事業(yè)的追求上來理解，這話卻是不對(duì)的。這里，先提出原論題，“知足常樂”，而后針鋒相對(duì)地提出一個(gè)與原論題相反的新論點(diǎn)，即“不知足才常樂”。確立自信學(xué)習(xí)反駁2、反駁論據(jù)。論點(diǎn)和論據(jù)，是議論文的兩個(gè)最基本的構(gòu)成要素。論點(diǎn)是論據(jù)的集中和升華；論據(jù)是論點(diǎn)的基礎(chǔ)和支撐。駁倒論據(jù)，猶如釜底抽薪，對(duì)方論點(diǎn)也便頹然倒塌。論據(jù)通常有三種：事實(shí)論據(jù)、數(shù)字論據(jù)和理論論據(jù)。反駁論據(jù)也就常常從這三個(gè)方面入手，可以揭露其事實(shí)虛假、數(shù)字含混或理論的荒謬。《“友邦驚詫”論》也運(yùn)用了反駁論據(jù)來反駁論點(diǎn)的方法。確立自信學(xué)習(xí)反駁《文學(xué)和出汗》采用的就是駁論據(jù)法：對(duì)方的觀點(diǎn)是“文學(xué)當(dāng)描寫永久不變的人性，否則便不久長(zhǎng)”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個(gè)人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。魯迅先生就抓住了對(duì)方論據(jù)中的不合理成分，“消滅了”的東西以后是不會(huì)有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？

確立自信學(xué)習(xí)反駁

矛盾法：通過論證與對(duì)方論題相矛盾的論題的真實(shí)，再根據(jù)矛盾律，進(jìn)而說明對(duì)方論題的虛假。

孔明游說江東，張昭說,你和劉備都是無能之輩，不值與談?？酌鞣瘩g道：我主劉備雖人民稀少，兵不滿千，然而博望燒屯，白河用水，使曹仁輩心驚膽裂。劉琮投降，我主不知，且不愿乘亂奪同宗基業(yè)，實(shí)乃大仁大義。當(dāng)陽(yáng)之?dāng)?，因我主不愿棄其人民，甘于同敗。此乃考慮國(guó)家大計(jì)，社稷安危的聰明仁義之主，而非坐議立談，無人可及，臨機(jī)應(yīng)變，百無一能之輩。確立自信學(xué)習(xí)反駁3、反駁論證。

論據(jù)與論點(diǎn)之間必須有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，才能成為論點(diǎn)的有力支撐。指出對(duì)方論點(diǎn)與論據(jù)之間不存在必然聯(lián)系，也可以達(dá)到反駁的目的。論證的錯(cuò)誤表現(xiàn)是多方面的：有時(shí)是演繹過程中大小前提與結(jié)論不合邏輯；有時(shí)是作者在一篇文章內(nèi)的觀點(diǎn)間自相矛盾；有時(shí)是論點(diǎn)與論據(jù)之間推理不妥……總之，只要發(fā)現(xiàn)對(duì)方在論證上有邏輯錯(cuò)誤，就可以從這一角度入手，展開反駁。如“我們班有些同學(xué)，追求奇裝異服，跟風(fēng)趕時(shí)髦，男女經(jīng)?；祀s……這說明精神污染在這里很嚴(yán)重?！边@一論述，沒有明確“精神污染”的涵義，與上面列舉的內(nèi)容毫不相關(guān)，邏輯關(guān)系也就錯(cuò)了。

確立自信學(xué)習(xí)反駁

例證法：運(yùn)用大量的典型事例駁斥對(duì)方觀點(diǎn)的一種方法。

一個(gè)英國(guó)記者對(duì)周恩來總理說：“中國(guó)由于人口眾多，將來一定會(huì)向外國(guó)擴(kuò)張?！笨偫碚f：“我不同意這種說法。英國(guó)人在第一次世界大戰(zhàn)前是4400萬(wàn)，不算太多，但是英國(guó)在一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間里曾經(jīng)是‘日不落’殖民帝國(guó)。美國(guó)的面積略小于中國(guó)，而美國(guó)的人口還不及中國(guó)的五分之一。但是美國(guó)的軍事基地遍及全球。美國(guó)的海外駐軍達(dá)150萬(wàn)人。中國(guó)人口雖多，但是沒有一兵一卒駐在外國(guó)領(lǐng)土，更沒有在外國(guó)建立一個(gè)軍事基地。可見一個(gè)國(guó)家是否向外擴(kuò)張并不決定于人口多少，而決定于它的社會(huì)制度?！?/p>

確立自信學(xué)習(xí)反駁4、常見的反駁技巧有：反證法：通過確定與論題相矛盾的判斷虛假來確定論題的真實(shí)性。

例證法：運(yùn)用大量的典型事例駁斥對(duì)方觀點(diǎn)的一種方法。對(duì)比法：既提出正面觀點(diǎn)和論據(jù)，也擺出反面觀點(diǎn)和反面論據(jù)，讓對(duì)方在比較中確信正面觀點(diǎn)的合理性。比喻法：用生動(dòng)形象的事例作巧妙的比喻。確立自信學(xué)習(xí)反駁引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點(diǎn)來增強(qiáng)說服力。

類比法：兩個(gè)對(duì)象在一系列屬性上是相同的，而且已知其中的一個(gè)對(duì)象還具有其它屬性，由此推出另一個(gè)對(duì)象也具有同樣的其它屬性的結(jié)論。以謬制謬：采用對(duì)方的方法和邏輯來對(duì)付對(duì)手，從而折服對(duì)方。歸謬法：先假設(shè)對(duì)方的論點(diǎn)是對(duì)的，然后從中推出非常明顯的荒謬結(jié)果，從而駁倒對(duì)方論題。確立自信學(xué)習(xí)反駁歸謬法歸謬法，又叫引申論證，這種方法是為證明對(duì)方論點(diǎn)是虛假的，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非?；闹嚨慕Y(jié)論，以證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。歸謬法是將對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實(shí)際是一種以退為進(jìn)的方法。

確立自信學(xué)習(xí)反駁事例唐代李賀，因父親名叫晉肅，“晉”與“進(jìn)”同音，要避父諱，就不能參加進(jìn)士考試。韓愈對(duì)這種不合理的習(xí)俗禮法十分氣憤，于是寫了一篇《諱辯》進(jìn)行批駁，文章中就用了歸繆法。他說：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不得為人乎？”為避父諱，不準(zhǔn)考進(jìn)士，錯(cuò)誤在什么地方還不很明顯，但按照這種邏輯推論一下，父親名字叫什么，兒子就不能作什么，那么如果父親名字叫“仁”，難道兒子就不能做人了嗎？確立自信學(xué)習(xí)反駁

近幾年來，一提到領(lǐng)導(dǎo)干部做什么事，往往就用“親自”二字，什么“親自下到基層”“親自檢查工作”“親臨現(xiàn)場(chǎng)”等等。倘若報(bào)紙有一天出現(xiàn)下面的字樣，不知讀者該作何感想：

“某姓農(nóng)民，黎明即起，親自拿起農(nóng)具，親自甩開膀子鋤地……”

“某校教師，作風(fēng)過硬，親自給學(xué)生講課。”

這樣的好事數(shù)不勝數(shù)，演員親自上臺(tái)，司機(jī)親自開車，廚師親自掌勺……

深入基層，了解下情，本來是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部分內(nèi)的事。但新聞報(bào)道往往對(duì)這類事情做了過火的宣傳，對(duì)這種現(xiàn)象，有人習(xí)以為常，有人不以為意，有人不置可否。文章對(duì)這種現(xiàn)象并沒有直接進(jìn)行批駁，而是按照這種邏輯進(jìn)行推理，使人們一眼就看出這種說法的荒謬，這種說法也就不攻自破了。確立自信學(xué)習(xí)反駁“倘若說，作品越高，知音越少，那么，推論起來，誰(shuí)也不懂的東西，就是世界上的杰作了。”結(jié)論“誰(shuí)也不懂的東西，就是世界上的杰作”是由“作品越高，知音越少”的前提推論出來的，而這個(gè)結(jié)論顯然是荒謬的，因此，不言而喻，這個(gè)前提也必然是錯(cuò)誤的。

確立自信學(xué)習(xí)反駁宋代朱熹說“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，有人批駁這種說法說：難怪羲皇（指上古伏羲氏）以前的人整天都要燒紙點(diǎn)蠟走路啊。確立自信學(xué)習(xí)反駁

以謬制謬：采用對(duì)方的方法和邏輯來對(duì)付對(duì)手，從而折服對(duì)方。

一次，有位西方外交官在談到臺(tái)灣問題時(shí)，對(duì)一位中國(guó)外交官說：“如果你們不向美國(guó)保證，不用武力解決臺(tái)灣問題，那么顯然就是沒有和平解決的誠(chéng)意。”

這位中國(guó)外交官反擊道：“臺(tái)灣問題是中國(guó)的內(nèi)政，采取什么方式解決是中國(guó)人民自己的事，無須向別國(guó)作出什么保證。請(qǐng)問：難道你們競(jìng)選總統(tǒng)也需要向我們作出什么保證嗎？”確立自信學(xué)習(xí)反駁

類比法：兩個(gè)對(duì)象在一系列屬性上是相同的，而且已知其中的一個(gè)對(duì)象還具有其它屬性，由此推出另一個(gè)對(duì)象也具有同樣的其它屬性的結(jié)論。

在巴黎會(huì)議上，日本代表牧野伸顯要求無條件地繼承德國(guó)在山東的利益。

中國(guó)代表顧維鈞站起身問道：“西方出了個(gè)圣人，他叫耶穌，基督教相信耶穌被釘死在耶路撒冷，使耶路撒冷成為世界聞名的古城。而在東方也出了一個(gè)圣人，他叫孔子，連日本人也奉他為東方的圣人。牧野先生你說對(duì)嗎？”

牧野不得不承認(rèn)：“是的?！?/p>

顧維鈞微笑道：“既然牧野先生也承認(rèn)孔子是東方的圣人，那么東方的孔子就如同西方的耶穌，孔子的出生地山東也就如耶路撒冷是東方的圣地。因此，中國(guó)不能放棄山東正如西方不能失去耶路撒冷一樣！”確立自信學(xué)習(xí)反駁經(jīng)典案例欣賞確立自信學(xué)習(xí)反駁

引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點(diǎn)來增強(qiáng)說服力。

（一個(gè)日本女記者問朱镕基總理）

“昨天我家中被賊偷了，有人說是中國(guó)人干的，你對(duì)這件事怎么看？”

總理說:中國(guó)有句古話叫做“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”。

我記得戰(zhàn)國(guó)時(shí)晏子出使楚國(guó)，曾經(jīng)說一個(gè)人在齊國(guó)可以安居樂業(yè)，而到楚國(guó)卻成為盜賊，原因僅在于民風(fēng)問題。因此我建議貴國(guó)的政府應(yīng)該致力于民眾道德禮儀的培養(yǎng)，只有環(huán)境好了，才可以杜絕偷盜。

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比喻法：用生動(dòng)形象的事例作巧妙的比喻。

（日本記者問朱镕基總理）臺(tái)灣人民都不想回歸中國(guó)，為何中國(guó)政府要用霸權(quán)欺壓？”

答:講一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，從前有個(gè)母親含辛茹苦大半輩子，總算將自己的子女養(yǎng)育成人，她感到很欣慰，感覺可以松口氣，歇一歇。于是對(duì)子女說，“來，回到母親懷抱來，給媽媽捶捶背.“然而這個(gè)不肖子，不認(rèn)這個(gè)曾經(jīng)養(yǎng)育過他而今已經(jīng)骨瘦如柴的母親，反而對(duì)“星星”和“太陽(yáng)”大喊媽媽，那此時(shí)母親應(yīng)該如何？所謂國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，無規(guī)矩不成方圓，任何事情都有它的規(guī)則和限度，臺(tái)灣問題就是母親和兒子之間的爭(zhēng)吵，別人無權(quán)干涉。

我國(guó)歷來都主張和平解決臺(tái)灣問題，從來都沒有出現(xiàn)過霸權(quán)欺壓的事情，反而總是有一些居心叵測(cè)的鄰國(guó)，以民主、自由等等名義來剝奪包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的中華民族的自主選擇和決定權(quán)，這才叫霸權(quán)欺壓。

確立自信學(xué)習(xí)反駁

對(duì)比法：既提出正面觀點(diǎn)和論據(jù)，也擺出反面觀點(diǎn)和反面論據(jù)，讓對(duì)方在比較中確信正面觀點(diǎn)的合理性。

孟子拜見梁惠王，惠王說：“老人家，怎樣才能使我國(guó)獲利呢？”孟子說：“大王怎么能開口談利呢？要講仁義。大王這樣說，大夫、士人、百姓也會(huì)這樣說。這樣全國(guó)上下追逐利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了。在一個(gè)國(guó)家里，殺死國(guó)君的是貴族。這些貴族的產(chǎn)業(yè)和勢(shì)力不能不說是很大了，如果大王先講利益后講仁義，那些貴族不把大王的產(chǎn)業(yè)奪去是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。反過來說,沒有講仁德的人會(huì)遺棄他的父母的,也沒有講義理的人會(huì)犯上作亂的.大王您只要講仁義就足夠了,為什么一定要講利益呢?確立自信學(xué)習(xí)反駁

反證法：通過確定與論題相矛盾的判斷虛假來確定論題的真實(shí)性。

古時(shí)候，一個(gè)名叫王戎的孩子與伙伴們?cè)诖舐飞贤嫠＃麄兛吹铰放詷渖辖Y(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒去摘，王戎?jǐn)喽ǎ豪钭邮强嗟?，根本不能吃。結(jié)果真如王戎所預(yù)料的，李子苦澀無比。于是伙伴們便好奇地問他："你怎么知道李子是苦的呢？"王戎說："假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹上怎么還會(huì)有李子呢？"確立自信學(xué)習(xí)反駁

直接反駁法：直接批駁對(duì)方觀點(diǎn)、論據(jù)、論證的方法。

有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了。如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國(guó)聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國(guó)人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。確立自信學(xué)習(xí)反駁

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉！夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

確立自信學(xué)習(xí)反駁在巴黎會(huì)議上，日本代表牧野要求無條件地繼承德國(guó)在山東的利益。中國(guó)代表顧維鈞站起身問道：“西方出了個(gè)圣人，他叫耶穌，基督教相信耶穌被釘死在耶路撒冷，使耶路撒冷成為世界聞名的古城。而在東方也出了一個(gè)圣人，他叫孔子，連日本人也奉他為東方的圣人。牧野先生你說對(duì)嗎？”牧野不得不承認(rèn)：“是的?！鳖櫨S鈞微笑道：“既然牧野先生也承認(rèn)孔子是東方的圣人，那么東方的孔子就如同西方的耶穌，孔子的出生地山東也就如耶路撒冷是東方的圣地。因此，中國(guó)不能放棄山東正如西方不能失去耶路撒冷一樣！”確立自信學(xué)習(xí)反駁一次，有位西方外交官在談到臺(tái)灣問題時(shí)，對(duì)一位中國(guó)外交官說：“如果你們不向美國(guó)保證，不用武力解決臺(tái)灣問題，那么顯然就是沒有和平解決的誠(chéng)意?！边@位中國(guó)外交官反擊道：“臺(tái)灣問題是中國(guó)的內(nèi)政，采取什么方式解決是中國(guó)人民自己的事，無須向別國(guó)作出什么保證。請(qǐng)問：難道你們競(jìng)選總統(tǒng)也需要向我們作出什么保證嗎？”確立自信學(xué)習(xí)反駁

歸謬法：先假設(shè)對(duì)方的論點(diǎn)是對(duì)的，然后從中推出非常明顯的荒謬結(jié)果，從而駁倒對(duì)方論題。

在一次記者招待會(huì)上,一位外國(guó)記者對(duì)朱镕基總理說:“總理先生,我覺得貴國(guó)的計(jì)劃生育政策特別的不人道,嚴(yán)重侵犯了公民的人權(quán).”

總理微微一笑,說:“那好，我們可以不搞計(jì)劃生育，每年我們要新增加一千多萬(wàn)人口，我們只向你們國(guó)家移民一百萬(wàn)，這個(gè)要求不高吧，其余的人口我們自己消化。”這位記者啞口無言。確立自信學(xué)習(xí)反駁三國(guó)時(shí)候，以勇猛和魯莽著稱的張飛當(dāng)縣令時(shí)，有一個(gè)鄉(xiāng)紳來告狀，說他帶來的這個(gè)女人犯了偷竊罪，偷了他地里的三個(gè)西瓜后逃跑了鄉(xiāng)紳理直氣壯，還帶來個(gè)地保作證這個(gè)女人懷抱小孩，直喊冤枉張飛聽了那位鄉(xiāng)紳的話，拿不定主意他的助手勸他不要聽一面之詞，要仔細(xì)審查于是張飛叫這個(gè)女人陳述這個(gè)女人說：“我從他的地里經(jīng)過，他要侮辱我，沒有達(dá)到目的，因此就來誣告我偷他的西瓜”張飛聽后，假意判這個(gè)女人犯了偷竊罪接著叫鄉(xiāng)紳把三個(gè)西瓜抱回去那鄉(xiāng)紳怎么也抱不起那三個(gè)西瓜這時(shí)張飛大喝一聲說：“你一個(gè)男子都抱不起這三個(gè)西瓜，一個(gè)抱著小孩的女人又怎么會(huì)抱得起來呢？”于是張飛判這個(gè)鄉(xiāng)紳為誣告，判地保是偽證，并分別治了罪

確立自信學(xué)習(xí)反駁王若飛同志在獄中時(shí)，法官誣蔑他賣國(guó)其理由是：“馬克思、列寧都是外國(guó)人，一個(gè)中國(guó)人講外國(guó)人的主義，難道還不是賣國(guó)？”

王若飛同志反駁說：法官先生，你簡(jiǎn)直可笑得令人齒冷你竟然無知到這樣可笑的程度，真是怪事對(duì)你說話，我得講一點(diǎn)普通常識(shí)：馬克思是德國(guó)的猶太人，他在德國(guó)不能立足，曾在巴黎進(jìn)行過革命活動(dòng)，后來又寄居在英國(guó)倫敦他在英國(guó)參加工人運(yùn)動(dòng)，英國(guó)工人階級(jí)很歡迎他照你的說法，莫非英國(guó)工人把自己的國(guó)家出賣給馬克思了嗎？列寧根據(jù)馬克思主義的真理，在俄國(guó)建立布爾什維克黨，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了反動(dòng)的沙皇統(tǒng)治，趕走了德國(guó)侵略者難道列寧趕走了德國(guó)人，又把俄國(guó)出賣給德國(guó)人嗎？先生們，馬列主義是無產(chǎn)階級(jí)革命的真理，哪國(guó)需要他就在哪國(guó)發(fā)展，誰(shuí)也阻止不了！你不懂不要裝懂，假裝有學(xué)問這種自以為是，自欺欺人，除了給人增加笑料，別無好處

確立自信學(xué)習(xí)反駁范文展示確立自信學(xué)習(xí)反駁旁觀者清“當(dāng)局者迷，旁觀者清”,本是一句精妙的棋語(yǔ)，卻也滲入了生活中的認(rèn)知特點(diǎn)，可以引導(dǎo)我們跳出生活的棋局，以清醒的頭腦換位思考，從而透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，體味出人間真情，摒除不良習(xí)慣，保留一顆純潔的心靈。確立自信學(xué)習(xí)反駁做一個(gè)旁觀者，能清楚地理解父母之愛。一些青少年被父母百般呵護(hù)，卻“當(dāng)局者迷”，不理解他們的愛，而旁觀，或許更能使他們領(lǐng)會(huì)父母之愛的細(xì)微和偉大。我以前常常會(huì)抱怨父母的嘮叨，然而室友總會(huì)羨慕我的幸福。天冷，父母提醒我添加衣服，并不辭勞苦地跑來學(xué)校為我鋪上一層又一層的棉絮，我不在意，以為是他們的責(zé)任；頭暈，父母心急而擔(dān)憂，為我買藥買水果送牛奶，說牛奶和水果多吃對(duì)大腦有好處，我不感動(dòng)，以為是他們的義務(wù)。室友輕輕的一句“你爸爸媽媽真好”，讓我頓悟了他們的辛勞，他們崇高無私的愛。或許我們因?yàn)樽鳛樾腋５摹爱?dāng)局者”，“身在福中不知福”，所以變得遲鈍，變得麻木，變得冷漠。作一個(gè)旁觀者，可以促使我們用清醒的大腦和敏銳的心去捕捉人間真情，體味人間真情，回報(bào)人間真情。確立自信學(xué)習(xí)反駁做一個(gè)旁觀者，能清晰地認(rèn)識(shí)自身錯(cuò)誤。習(xí)慣，總會(huì)讓人不由自主地犯錯(cuò)誤，而作為“當(dāng)局者”卻難以感知和認(rèn)識(shí)。在旅游景點(diǎn)巴黎圣母院，有一句“請(qǐng)保持安靜”的中文提示；在珍珠港景區(qū)，出現(xiàn)了專門給中國(guó)人看的“垃圾桶在此”的提示；在泰國(guó)皇宮，亦用中文寫著“請(qǐng)便后沖水”。很多人會(huì)因此憤慨，但仍會(huì)不由自主地繼續(xù)在公共場(chǎng)合高聲大嗓，亂丟亂扔，方便后不沖便池。作一個(gè)旁觀者，以他人的心情看待自己的錯(cuò)誤，你是否會(huì)感到其行之可惡，是否會(huì)覺得這是中國(guó)人的恥辱？處于局中，總是無法意識(shí)到事情的嚴(yán)重性；跳出局來，旁觀自己的錯(cuò)誤，才更能警醒自己，深刻銘記，從而徹底改正。做一個(gè)旁觀者，可以幫助我們用清醒的認(rèn)識(shí)敲碎惡習(xí)的桎梏。確立自信學(xué)習(xí)反駁

做一個(gè)旁觀者，能理智地調(diào)整人生方向。世人汲汲皆為何？采菊東籬，悠望南山，如此生活豈不愜意？何必淹沒于喧囂塵世，讓濁流玷污了自身？淵明深陷污濁官場(chǎng)，卻能以旁觀者身份審視處境，不為五斗米折腰，毅然辭官，堅(jiān)守心靈一方凈土，懷抱千百年來文人的夢(mèng)想，保留了最純凈的心靈家園。如今，做一個(gè)旁觀者，需要我們從混濁的社會(huì)風(fēng)氣中跳出來，以清醒的頭腦認(rèn)識(shí)不良的風(fēng)氣，從而將其毒素從心中屏除，以純凈的心靈拒絕不良風(fēng)氣的污染，超世獨(dú)立。確立自信學(xué)習(xí)反駁跳出人生的棋局，以旁觀者的眼光審視自己，或許能更清楚的了解他人，了解自身，了解環(huán)境，更正自己的觀念，調(diào)整自己的行為，從而達(dá)到自己理想的境界，誠(chéng)然，旁觀者清。確立自信學(xué)習(xí)反駁[點(diǎn)評(píng)]這篇說理散文緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，從溝通親情、反省錯(cuò)誤和調(diào)整人生方向三個(gè)方面說明了“旁觀者清”的道理，其中寫自己原來對(duì)父母之愛的遲鈍麻木冷漠，后來因?yàn)椤芭杂^者”同學(xué)的話而頓悟的事例很有生活氣息；寫世界上一些景區(qū)針對(duì)中國(guó)人的公德提示語(yǔ)和一些中國(guó)人只會(huì)徒發(fā)憤慨卻作為“當(dāng)局者”不清楚自己言行可憎可惡的事例，振聾發(fā)聵，十分深刻。文章的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)約清晰，語(yǔ)言準(zhǔn)確通順，夾敘夾議，敘的精要，議的中肯。確立自信學(xué)習(xí)反駁旁觀者未必清悠閑的鳥兒旁觀長(zhǎng)江奔流入海，卻不清楚江水為什