第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特點 練習 高二下學期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3+文化交流與傳播

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特點一、選擇題1.[2023江蘇蘇州高二期初]《山海經》記載了夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水、后羿射日等中國上古神話故事。這些神話故事反映了中華先民()A.原始的天人感應觀B.與自然抗爭的不屈精神C.對自然的最初認知D.具有崇尚英雄的傳統(tǒng)2.[2023江蘇南京高二月考]老子認為:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮?！笨鬃觿t說:“不學禮,無以立”,要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。這反映出,當時他們()A.反思西周的禮樂文化B.迎合封建貴族政治訴求C.主張維護夏商周制度D.得到統(tǒng)治者的積極支持3.[2023江蘇海安高二期末]西漢初期,道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓;后來董仲舒的儒家學說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術思想呈現這種特征的主要因素是()A.王國勢力強大B.百家爭鳴局面的延續(xù)C.現實統(tǒng)治需要D.兼收并蓄的文化政策4.[2023遼寧昌圖高二月考]中華文化源遠流長,孕育了中華民族獨特的民族精神。北宋張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”與南宋文天祥的“留取丹心照汗青”都表現出了強烈的社會責任感和民族氣節(jié)。對這種民族精神產生影響的是()A.黃老之學 B.董仲舒新儒學C.佛道思想 D.理學思想5.[2023江蘇南京高二月考]儒家思想對塑造中華民族性格起了重要作用。據下表內容可知,兩者都()代表人物思想主張張載為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平顧炎武保天下者,匹夫之賤與有責焉耳矣A.抨擊君主專制 B.倡導踐行良知C.主張“格物致知” D.強調社會責任6.[2023山東棗莊高二期末]明清之際,一些知名學者對中國的文化,包括政治制度與思想方式,均有深刻的檢討。他們破陳立新的精神對嘉靖、萬歷以來的文化風氣有傳承,但也有批判與創(chuàng)新。據此可知()A.精英人物更利于文化的傳承B.明亡清興代表了社會的進步C.意識形態(tài)變遷遵循一定規(guī)律D.中國傳統(tǒng)文化在傳承中發(fā)展B級能力素養(yǎng)提升練7.[2023山東青島高二統(tǒng)考]孔子說:“政寬則民慢,慢則糾之以猛。猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟猛,猛以濟寬,政是以和?！表n非說:“今輕刑罰,民必易之。犯而不誅,是驅國而棄之也;犯而誅之,是為民設陷也……此則可謂傷民矣!”這表明兩者()A.重視民眾的治理B.輕罪重刑的策略C.外儒內法的思想D.以刑輔德的理念8.[2023江蘇淮安統(tǒng)考]管仲在《管子·四時》中提出,陰陽變化是天地的根本道理,四時運行是陰陽的根本規(guī)則,刑德適合四時則生福,違背四時則生禍。君王要按時節(jié)推行政令,春夏施德,秋冬施刑。這體現出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵是()A.崇德尚賢 B.道法自然C.順應民意 D.以農為本9.[2023山東濰坊高二?？糫中和理念是中國歷史文化的基因,也是中華文化的根與魂。《禮記·中庸》曰:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也?！币韵麦w現這一理念的是()A.故君子必慎其獨也B.柔弱勝剛強C.人主之患在于信人D.一同天下之義10.[2023江蘇常熟高二期末]司馬遷在《報任安書》中寫道:“常思奮不顧身,以徇國家之急?！绷謩t徐詩曰:“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之?！毕铝信c材料反映的共同主題最切合的是()A.犧牲精神 B.家國情懷C.舍生取義 D.公而忘私11.[2023山東濟南高二期末]“自宋以降,仗義死節(jié)之士遠軼(超過)前古,論者以為程朱講學之效?！边@反映出程朱理學()A.重建了人們的價值與信仰B.促進了民眾文化教育普及C.更新取代了儒學原有體系D.壓抑了知識階層個性發(fā)展12.[2023江蘇沭陽高二期末]李贄提出:“圣人知天下之人之身,即吾一人之身,我亦人也,是上自天子,下至庶人,通為一身矣”“余竊謂欲論見之長短者當如此,不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?”這說明李贄()A.肯定自然欲求B.主張個性解放C.具有平等觀念D.批判君主專制13.[2023江蘇徐州高二期中]黃宗羲認為“學問之道,以各人自用得著者為真”,批評那些不讀書的心學家和讀死書的理學家“天崩地解,落然無與吾事”。同時,他認為“致良知”的“致”字即“行”字,“致良知”便成了“行良知”。由此可見,黃宗羲()A.強調讀書目的是探究萬物B.否定了王陽明的心學思想C.注重倫理道德的教化功能D.具有明顯的經世致用意識二、非選擇題14.[2023河北邯鄲高二聯考]閱讀材料,回答問題。材料一在長期的歷史發(fā)展進程中,中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化。中華文化是中華民族區(qū)別于其他民族的獨特標識?！瓪v史是無情的,誰拋棄民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),誰就會受到歷史的懲罰?！@樣,從漢代以后,中國歷史上就逐步形成了以漢族為主體的文化共同體。——摘編自張豈之《深刻認識中華文化的歷史淵源》材料二傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中,不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響,因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新,結合新的實踐和時代要求進行正確取舍,而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用?！暯健对诩o念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》材料三與亞非其他三大古文明相比,中華文明的起源不能算是最早的,但中華文明是唯一的從未中斷過的文明。今天生活在這片土地上的人就是那些創(chuàng)造古老文明的先民之后裔,在這片土地上是同一種文明按照自身的邏輯演進、發(fā)展,并一直延續(xù)下來。同時,中華文明在發(fā)展過程中顯示了巨大的凝聚力,不僅沒有中斷,也沒有分裂,只有新的文明因素增加進來,而沒有什么文明的因素分離出去成為另一種獨立的文明?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》(1)根據材料一并結合所學知識,概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵。(2)根據材料二、三并結合所學知識,指出如何區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華和糟粕,并簡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點。15.[2023江蘇揚州高二期中]閱讀材料,完成下列要求。材料一在中國歷史發(fā)展的長河中,傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性與多樣性是對立統(tǒng)一的。漢代董仲舒“尊崇儒術”的主張把傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性推向了極致。但事實上,統(tǒng)治者宣揚的“吾家治國之道,霸王道雜之”,又使它具有多樣性的特點。就先秦而論,從周人對前代的維新,到孔子對周禮的重新解釋;從孟子對孔子思想的發(fā)展,到荀子對先秦百家爭鳴的總結與融合,傳統(tǒng)文化又經歷了繼承性與變革性的過程。古代中國雖歷經戰(zhàn)亂、分裂和王朝更替,但其傳統(tǒng)文化從未中斷,總是在繼承已有成果的基礎上不斷發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性和包容性在世界文化史上也是獨一無二的,這種包容性又有利于中華文化的形成和發(fā)展?！幾詮堘纺?、方克立主編《中國文化概論》材料二近代中國學習和接納西方文化的過程是認識世界和反思自身的過程。它沖破了中國傳統(tǒng)的民族封閉意識,強化了民族憂患意識和民族復興的內在驅動力,對推進中國的近代化具有積極意義。這一過程中,全盤否定民族文化、對西方文化認識過于膚淺、僅限于上層人士和社會精英參與等弊端也比較明顯。因此,近代中國接納西方文化的過程也是一個包容得失的歷史過程,遵循著其內在發(fā)展邏輯。實踐證明,近代中國文化的最終出路是將馬克思主義的理論體系與中國固有文化體系相結合,并不斷吸納全人類一切優(yōu)秀文明成果和文化精華,以使中華文化體系與時俱進,永葆活力?！幾詫O守敏《近代中國對西方文化的接納及得失》(1)根據材料一并結合所學知識,概括中國傳統(tǒng)文化的基本特性,并分析其形成原因。(2)根據材料二并結合所學知識,對近代中國接納西方文化的進程加以簡要評析。1.B解析夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水、后羿射日等中國上古神話故事體現了中華先民和自然的抗爭,具有不屈精神,B項正確;天人感應與材料無關,排除A項;對自然的最初認知不是神話故事中的與自然抗爭,排除C項;崇尚英雄與“精衛(wèi)填?！辈环?排除D項。2.A解析老子認為禮是大道、仁義等道德觀念逐步喪失的產物,而孔子則認為禮是調和社會矛盾、維持社會秩序的有效方式,二者盡管對禮的看法有所不同,但出發(fā)點是相同的,即對西周禮樂制度的反思,只是一個贊同,一個批評而已,A項正確;老子代表的是奴隸主舊貴族的利益,階級上的差異性使其不可能迎合封建貴族的訴求,排除B項;老子主張小國寡民,主張退回到夏商周之前的社會當中去,排除C項;老子和孔子生活于春秋時期,他們的主張并未得到統(tǒng)治者的積極支持,排除D項。3.C解析根據材料和所學知識可知,單一的學說難以適應復雜的統(tǒng)治需要,新的道家學說適應了西漢初期休養(yǎng)生息、恢復生產、鞏固政權的需要,而新儒學適應了漢武帝加強中央集權的需要,C項正確;王國勢力強大是推動董仲舒新儒學出現的因素,但不是主要因素,鞏固統(tǒng)治才是主要因素,排除A項;漢武帝采納董仲舒“尊崇儒術”的建議,確立了儒學的獨尊地位,本質上屬于文化專制,而不是百家爭鳴局面的延續(xù),排除B項;董仲舒的新儒學強調尊崇儒術,具有強烈的排他性,不能體現兼收并蓄的文化政策,排除D項。4.D解析“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”體現了社會擔當、濟世精神,“留取丹心照汗青”體現了民族氣節(jié),這些思想與理學提倡的濟世精神、民族氣節(jié)相似,可見這種民族精神受到理學思想的影響,D項正確。5.D解析根據“塑造中華民族性格”“天地”“生民”“天下”可知,兩位思想家都強調儒家“入世”思想,都具有強烈的社會責任感,D項正確。6.D解析根據“深刻的檢討”“也有批判與創(chuàng)新”可知,材料強調明清之際的文化在一些知名學者的批判中傳承并得以創(chuàng)新,這說明中國傳統(tǒng)文化在傳承中不斷發(fā)展,D項正確。7.A解析根據材料可知,孔子認為,政策寬松人民就會忽視,而政策嚴厲人民就會受到傷害,所以對人民的政策要寬嚴相濟;韓非認為,輕刑不罰,民眾愈加放縱違法,等犯了大罪,再加以懲治,這是在給民眾挖陷阱,是傷民的行為。綜上可知,孔子和韓非都對民眾的治理表達了自己的觀點,A項正確。材料中反映的是孔子與韓非在治民方面的觀點,而“輕罪重刑的策略”只是其中的一個方面,不能全面反映二人觀點,排除B項。外儒內法與二人思想均不符合,排除C項?？鬃诱J為對人民的政策應寬嚴相濟,韓非認為要重法,而非以刑輔德,排除D項。8.B解析根據所學知識可知,“道法自然”指的是尊重自然規(guī)律,順應自然,“君王要按時節(jié)推行政令”體現了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這一內涵,B項正確;“崇德尚賢”指的是崇敬有道德的人,崇尚有才能的人,與材料不符,排除A項;“君王要按時節(jié)推行政令”順應的是自然規(guī)律,而不是民意,排除C項;“以農為本”是重視農業(yè),與材料無關,排除D項。9.A解析“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”的大意是喜怒哀樂沒有表現出來的時候叫作“中”,表現出來以后都能適當且有度的叫作“和”。因此“中和”就是對自我情緒的調節(jié)控制?！肮示颖厣髌洫氁病闭f的是君子即使是一人獨處時,也要保持謹慎的態(tài)度,體現了對自我的調節(jié)和控制,A項正確?！叭崛鮿賱倧姟狈从车氖侨岷蛣偟膶Ρ?未體現調和與控制,排除B項。“人主之患在于信人”說的是君主的禍患在于信任別人,與“中和”無關,排除C項。“一同天下之義”說的是在同一價值觀上進行治理的重要性,與“中和”無關,排除D項。10.B解析司馬遷認為,常常想著不顧自己的生命來赴國家的急難;林則徐認為,只要對國家有利,即使犧牲自己的生命也心甘情愿,絕不會因為自己受到禍害而躲開?？梢妰烧叨俭w現出偉大的家國情懷,B項正確。11.A解析根據材料并結合所學知識可知,受到理學的影響,宋代士人更注重個人及民族氣節(jié),反映出理學重建了人們的價值與信仰,A項正確。12.C解析根據材料和所學知識可知,李贄認為圣人和自己都是人,天子和老百姓也都是人,并且反對婦女見識短的說法,由此可知,李贄思想中具有平等的觀念,C項正確;材料沒有涉及人的自然欲求,排除A項;李贄的思想中確實存在反對傳統(tǒng)、主張個性解放的觀點,但材料強調的是批判傳統(tǒng)的男尊女卑,提倡人的平等,排除B項;材料沒有涉及批判君主專制,排除D項。13.D解析根據材料和所學知識可知,黃宗羲強調做學問要求真,反對那些不讀書的心學家和讀死書的理學家的空談,這體現了經世致用的思想,D項正確;“強調讀書目的是探究萬物”的是朱熹,排除A項;黃宗羲沒有否定王陽明的心學思想,而是進一步闡發(fā)“致良知”就是“行良知”,排除B項;材料與“注重倫理道德的教化功能”無關,排除C項。14.(1)內涵:重視以人為本;崇尚天人合一,道法自然;提倡愛國,追求家國情懷;崇德尚賢,推崇天下為公;崇尚自強不息,厚德載物;主張和而不同。(2)區(qū)分:以實踐為標準。特點:連續(xù)性、凝聚性、包容性、本土性、多樣性。15.(1)特性:統(tǒng)一性與多樣性相結合;繼承性和變革性相結合;連續(xù)性和包容性相結合;保守性和開放性并存。原因:中央集權制度的影響,大一統(tǒng)始終是歷史發(fā)展主流;小農經濟占據主導地位;儒家思想占據傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位;中華文明歷史悠久,并長期領先于世界;民族間的交融;儒家文化自身的傳承積淀、交融創(chuàng)