理想國讀書筆記字(5篇)

第頁共頁理想國讀書筆記字(5篇)理想國讀書筆記字篇一《理想國》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了劇烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)展了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原那么，并將這條正義原那么歸結(jié)為：“每個(gè)人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最合適他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自我份內(nèi)的事而不干預(yù)別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)那么，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自我感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比方讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做創(chuàng)造，這就滑天下之大稽了。柏拉圖是如何確立“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖就應(yīng)是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家就應(yīng)是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的___年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus)，那么為他的“哲學(xué)王”理想，帶給了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)出色的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位出色的思想家。他是許多知識部門的先驅(qū)，個(gè)性在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)姆瞰I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比擬穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比擬興旺，文化上比擬進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識，都給柏拉圖留下了深化的印象?？梢哉f，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)決了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的職責(zé)也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學(xué)家又是比擬心性傲慢，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個(gè)問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來，老百姓會買帳嗎？他們可以理解嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒有真正追求的理想，否那么小至一個(gè)人大至一個(gè)國家會失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！理想國讀書筆記字篇二先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，但此時(shí)我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?讀經(jīng)典的書猶假設(shè)制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，淺薄一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。先附上一那么柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)根底。柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國方案綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動(dòng)有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深化豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日報(bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華美，但意境表到達(dá)位。同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精華是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的交融，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人那么傾向于是柏拉圖把自己的治國理想浸透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！薄＿@一節(jié)概述了柏拉圖對財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處，但對于一個(gè)有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。正如中國那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁此甲约阂簧鶠?，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感。”因?yàn)橐磺杏枷肆?。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，理解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個(gè)樂觀的、心境淡泊的人是不會因?yàn)槟隁q的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙繁忙碌的追求錢財(cái)，而更要會構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊耸菑貜氐椎椎臒o神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí)，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人如今最需要的就是一個(gè)精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家形式，并聲稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他詳細(xì)的闡述了理想國家的形式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。首先，談到了消費(fèi)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家消費(fèi)糧食效勞;其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)英勇的保衛(wèi)自己的國家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做奉獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家開展的角度來說明：國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個(gè)人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實(shí)具有了深化的意義。上一章節(jié)僅僅是理想國的開場，這一章那么繼承了上一章對理想國的闡述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否那么他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個(gè)國家將得到有序且和諧的開展，并且整個(gè)國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。為了國家的開展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化?！叭艘?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛?。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。理想國讀書筆記字篇三《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一。這是對柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與別人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦?？梢哉f這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在《理想國》開場的時(shí)候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深化討論?！独硐雵吩谟懻摰匠前畹慕⒌臅r(shí)候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，假如我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。就是說，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人的時(shí)代中，在自由的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建立意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，假如我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們?nèi)缃駚砝斫獍乩瓐D的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許合適于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正義的描繪是困難的事情。此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識論學(xué)說，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟睿频氖挛镏允巧频?，是因?yàn)槠溆辛松频睦砟?。理念是在感性世界之上?dú)立存在的。理念世界和感性世界是別離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識理念。他對人類的認(rèn)識作了如下區(qū)分：對外部事物的影子的認(rèn)識是“猜想”；對外部事物的認(rèn)識是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識的是較低的理念的認(rèn)識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識。理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識。猜想和信仰不是知識，是意見。對理念的認(rèn)識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜想世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責(zé)任教誨那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王，憑借責(zé)任治理好國家。柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理開掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安閑”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會遭到別人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因此那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。哲學(xué)家用育他們，說服他們出去，但由于突然分開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)迫大家都認(rèn)識到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)迫推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會資，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱之為“理想國”。與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問與答復(fù)、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的才能，深化鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與群眾的偏執(zhí)作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯(cuò)誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態(tài)”。理想國讀書筆記字篇四伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系知名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭輝的明星，震古爍今。這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家、思想家、政治家，在這一部巨著中，談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、專制問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，涉面之廣、言論之精、思慮之深，無不令人拍掌、起敬。他借蘇格拉底之口，以討論正義為由，創(chuàng)制了一個(gè)極盡他心中之美妙的理想國度，其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責(zé)、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問題，同時(shí)還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想?！独硐雵芬粫?，燃燒著改造世界的熱情，以兩千年來的哲學(xué)史為注腳，“不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國方案綱要”。在《理想國》中，對于國家與各個(gè)階層，柏拉圖認(rèn)為，理想的國家即正義的國家，是智慧、英勇、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會上的三個(gè)階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識階層，叫做統(tǒng)治者；處在中間階層的是擁有英勇品質(zhì)的人，叫做護(hù)國者，處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個(gè)階層理論了與自身相適宜的美德，正義的國家就實(shí)現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動(dòng)，然細(xì)讀之，會發(fā)現(xiàn)，在那華美的語言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心的對人性的違犯，這，使得他的國家，注定只會也只能成為，理想國。對于教育，柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國的建立和保持，賴于教育，一個(gè)人得到的培養(yǎng)假如不適宜，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開場，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過嚴(yán)格審查，制止不安康的東西。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識字、閱讀。道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。20歲時(shí)，進(jìn)展第一次挑選，考察其有無辯證法的天賦。30歲時(shí)，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn)，做第二次挑選并進(jìn)展考試。被選出的人用五年的時(shí)間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內(nèi)容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對于今天我們充分認(rèn)識教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì)、科技有同等地位的國家進(jìn)步的重要消費(fèi)力，有重大幫助。教育能使人們對于秩序有更好的理解與理解，從而使秩序的到完善與開展，最后得到最好最穩(wěn)定的政制。對于哲學(xué)，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識的擁有者，他們可以引領(lǐng)人們認(rèn)識到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛權(quán)利，但是出于對城邦的責(zé)任，在統(tǒng)治者懇求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國家，簡而言之，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張?！独硐雵返恼軐W(xué)觀，充分表達(dá)了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負(fù)以及完美情結(jié)，也正是這種完美的苛求，使得它在政治理論中很難行得通，甚至，顯得荒唐。對于法制，柏拉圖認(rèn)為，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動(dòng)使其不向陰暗面開展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以鏟除的，故法律的作用是有限的，人類應(yīng)該從人性善惡的本入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個(gè)有節(jié)制的城邦。在商品經(jīng)濟(jì)高度興旺的西方，在市場經(jīng)濟(jì)高速開展的中國，物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域，競爭的殘酷與劇烈，導(dǎo)致人們產(chǎn)生人性本惡的.觀念，在此情況下，雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想，但對于現(xiàn)今的法制建立，仍有相當(dāng)?shù)膮⒖己椭笇?dǎo)價(jià)值。然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王，看來對人的本性即貪心、欲望與自私是沒有方法的。亞里士多德認(rèn)為，人性的本質(zhì)即貪心可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治，不同于中國的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會與教化。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大、一權(quán)獨(dú)大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國家隊(duì)私權(quán)的進(jìn)犯，主張小政府大社會，主張罪刑法定、無罪推定。因此，近現(xiàn)代西方法制的開展與完善，柏拉圖對于法制的認(rèn)識過程，功不可沒，影響甚遠(yuǎn)。《理想國》，作為正義的頭，學(xué)者與政治家的必備書，盡管它的評價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖。不管它的局部觀點(diǎn)在今看來如同空中樓閣，虛幻、站不住腳；不管它的理念有悖人性，荒唐、難以實(shí)行，其中深湛的智慧與哲思，強(qiáng)勁的生命力與感染力，終究抵過一個(gè)個(gè)世紀(jì)的遺忘，傳承至今。我相信，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德，構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大支柱，那么，作為支柱之思想精華的《理想國》，定當(dāng)與它的作者一并，長存人間。理想國讀書筆記字篇五柏拉圖是古希臘三大哲學(xué)家之一，他師從蘇格拉底，有人稱“精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的教師僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國》的內(nèi)容粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不一樣，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的想?！独硐雵酚棉q論對話體裁寫成，是柏拉圖成熟期的代表作，書中人物性格鮮明，場景生動(dòng)有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深化豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一,此書是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作，是人類思想史上第一部政治學(xué)巨作，對西方政治學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響?！独硐雵逢U述的是城邦正義與個(gè)人正義之間的關(guān)系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，國家的是個(gè)準(zhǔn)那么，國家的氣質(zhì)，女子在國家中及哲學(xué)家治國，哲學(xué)家用此岸治國，靈魂上升到哲學(xué)境界的三種方法，論四種國家制度，論極權(quán)、快樂和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對理念共計(jì)十局部，今天我就主要解讀一下書中的正義問題。柏拉圖開篇不久就開場討論什么是正義的國家，終究什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。第一卷里柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起柏拉圖開場討論城邦的正義并認(rèn)為正義是理想城邦的原那么，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備英勇、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最合適他天性的職務(wù)”也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不答應(yīng)自己靈魂里的各個(gè)局部互相干預(yù)起別的局部的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情首先到達(dá)自己主宰自己自己內(nèi)秩序井然對自己友善?！蓖瑫r(shí)“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂的不正義的人是痛苦的。柏拉圖認(rèn)為的理想國，是充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民