經(jīng)濟學(xué)說史課件

重商主義重商主義（Mercantilism）一詞由重農(nóng)學(xué)派的米拉波（Mirabeau）在1763年創(chuàng)造。該學(xué)派產(chǎn)生于西歐封建社會末期，是繼中世紀(jì)“商業(yè)革命”之后，在地理大發(fā)現(xiàn)、世界市場迅速擴大的背景下，為適應(yīng)國家競爭的需要而產(chǎn)生的。重商主義的發(fā)展歷史包括兩個時期。在早期（15世紀(jì)～16世紀(jì)中葉），重商主義屬于“貨幣差額論”，強調(diào)金銀貴金屬的凈流入。在重商主義的晚期（16世紀(jì)下半期～17世紀(jì)），則屬于“貿(mào)易差額論”，強調(diào)限制進口，擴大出口，保持貿(mào)易順差。貿(mào)易差額論是整個重商主義學(xué)說的中心（恩格斯，政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱，1843年）。重商主義是15～17世紀(jì)西歐特別是法國和英國占主流地位的經(jīng)濟學(xué)說。在法國，重商主義的代表人物是孟克列欽（1575～1622）和柯爾陪爾（1619～1683）。前者的代表作是《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學(xué)》（1615年）?？聽柵銧柹钤诜ㄍ趼芬资臅r代（1643~1715年在位，親政54年），他是路易十四的財政大臣，是一個政策制定者與實踐者。在英國，最杰出代表是晚期重商主義

者托馬斯.孟（1571~1641），其代表作是《論英國與東印度公司的貿(mào)易》（1621年，該書1664年以《英國得自對外貿(mào)易的財富》出

版）。重商主義者強調(diào)，金銀（貨幣）是財富的主要形態(tài)，只有能真正實現(xiàn)為貨幣的東西，才能夠被稱為財富。他們認(rèn)為，只有對外貿(mào)易才是貨幣財富的真正源泉，才能夠使資本增殖，國家富足。圍繞增強國家貿(mào)易競爭力，他們主張實行貿(mào)易保護政策。在早期，他們建議國家采取行政手段，禁止金銀貴金屬流出。在晚期，一方面，主張采取包括關(guān)稅在內(nèi)的一系列政策措施，禁止進口或限制進口本國能夠生產(chǎn)的貨物。另一方面，則主張采取減稅、獎勵、吸引技術(shù)人才、進口原料等政策措施，發(fā)展本國工業(yè)，鼓勵貨物出口，保持貿(mào)易順差，增加本國金銀財富。此外，還主張擴大土地耕種，增加食物供應(yīng)，降低食品價格以及由此而決定的工人工資水平，增強本國工業(yè)品的國際競爭力。第7講 法國重農(nóng)學(xué)派

重農(nóng)學(xué)派（Physiocrats/TheAgricultural

Systems）是十八世紀(jì)中葉流行于法國的主流經(jīng)濟學(xué)。

該學(xué)派的先驅(qū)人物是布阿吉爾貝爾（1646～1714）。他與法國重商主義的柯爾陪爾（1619～1683）是同時代人，是路易十四的法官，是法國古典政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)始人（馬克思）。他針對法國實行重商主義政策所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果（農(nóng)業(yè)衰落，農(nóng)

村凋敝，農(nóng)民破產(chǎn)），著書立說。代表性作品主要包括《法蘭西詳情》（1695）、《法蘭西辯護書》（1707）、《谷物論》、《貨幣缺乏的原因》、《論財富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》（后三本著作出版年代不祥，大約在1697～1707年之間）。

他反對重商主義的財富觀，認(rèn)為“真正的財富”是對人民有用的、可供消費的實物財富。他指出，“耕種者的繁榮昌盛是一切其他等級的財富的必要基礎(chǔ)”，

“一切財富都來源于土地的耕種?！彼鲝垖嵭兄剞r(nóng)主義政策。

重農(nóng)主義的創(chuàng)始人是魁奈（1694～1774）。他是路易十五的一名宮廷醫(yī)生大約是在1753年～1756年間，才開始關(guān)注和研究法國當(dāng)時的經(jīng)濟問題?？蔚拇硇宰髌肥恰豆任镎摗罚?757）、《租地農(nóng)場主論》（1757）和《經(jīng)濟表》（1758）等。其中《經(jīng)濟表》是魁奈對經(jīng)濟學(xué)的卓越貢獻?？问堑谝粋€從社會總資本角度考察分析社會再生產(chǎn)過程的經(jīng)濟學(xué)家，被認(rèn)為是古典式總量分析的一個典型例子（厲以寧，46頁），而且對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生重要影響?！罢嬲斫饪巍督?jīng)濟表》意義的第一人是馬克思”（魯友章，經(jīng)濟學(xué)說史，上，138頁）。在經(jīng)濟表中，魁奈創(chuàng)立了一套完整的經(jīng)濟理論與分析技術(shù)。

（1）魁奈的經(jīng)濟理論以自然法為基礎(chǔ)，強調(diào)自然秩序和自然權(quán)利。他主張，所有的人，以及一切人類的權(quán)力，都必須遵守這個由神所制定的最高規(guī)律。而且，“在至高的自然法則中，包含著經(jīng)濟秩序的根本原則

（2）他認(rèn)為，只有農(nóng)業(yè)才是財富的真正源泉。他指出，“問題在于一切利益的本源實際是農(nóng)業(yè)。正是農(nóng)業(yè)，供給著原料，給君主和土地所有者以收入，給僧侶以什一稅，給耕種者以利潤。正是這種不斷地再生產(chǎn)的本原的財富，維持著王國其他一切階級，給所有其他職業(yè)以活動力，發(fā)展商業(yè)，增殖人口，活躍工業(yè)，因而維持國家的繁榮?！?/p>

（3）他建構(gòu)了一個包括生產(chǎn)階級（租地農(nóng)場主和農(nóng)業(yè)工人）、不生產(chǎn)階級（工商業(yè)資本家和工人）和土地所有者三個“登場人物”的“簡單再生產(chǎn)圖式”，考察了財富被生產(chǎn)出來之后的流通過程和分配關(guān)系。（4）魁奈提出了包括“純產(chǎn)品”（剩余價值或利潤）、“原預(yù)付”（固定資本）和“年預(yù)付”（流動資本）等經(jīng)濟學(xué)概念。第8-1講

古典經(jīng)濟學(xué)（Classical

Economics）

講述古典經(jīng)濟學(xué)家族的故事，我們可以從亞當(dāng)?斯密（1776年）開始，止于

1890年馬歇爾出版《經(jīng)濟學(xué)原理》，跨越114年。

古典經(jīng)濟學(xué)時代的總體特征是這樣的：科學(xué)革命和啟蒙運動已經(jīng)發(fā)生，為古典經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了堅實的知識基礎(chǔ)；資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)取得完全勝利，雇傭勞動制度普遍實行；工業(yè)革命首先在英國爆發(fā)并迅速向四周擴散，機器大工業(yè)取代工場手工業(yè)；帝國主義的堅船利炮向東亞的古老文明發(fā)起最后攻擊，世界殖民主義體系進一步擴大。在資本主義社會內(nèi)部，階級對立與沖突日益加劇，經(jīng)濟問題和社會矛盾不斷增加，改良主義、空想社會主義、科學(xué)社會主義等多種社會思想春潮涌動。這是一個朝氣蓬勃的時代，也是一個令人憂郁憤懣的時代。古典經(jīng)濟學(xué)的卓越人物包括斯密、薩伊、李嘉圖、馬爾薩斯和約翰?穆勒等人。斯密建立了比較完整的古典政治經(jīng)濟學(xué)體系，他是經(jīng)濟學(xué)的鼻祖。薩伊（1803）對斯密經(jīng)濟學(xué)進行了重組與系統(tǒng)化，并將其介紹到歐洲大陸。李嘉圖（1817）對古典經(jīng)濟學(xué)作了進一步擴展，為斯密主張的自由主義加冕（斯皮格爾語）。馬爾薩斯不只是以人口論（1798）聞名，他也是經(jīng)濟周期理論（1820）的偉大先驅(qū)（凱恩斯語）。約翰?穆勒（1848）對古典時期的各種經(jīng)濟學(xué)說進行了經(jīng)濟學(xué)史上的第一次大綜合，他的《政治經(jīng)濟學(xué)原理及其在社會哲學(xué)上的若干應(yīng)用》一書在英國的經(jīng)濟學(xué)教育中占了五十年的統(tǒng)治地位。古典經(jīng)濟學(xué)的理論特征是：以勞動價值論為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟增長（財富創(chuàng)造）為主題，以“經(jīng)驗歸納”和“抽象演繹”為基本方法，以發(fā)現(xiàn)原理和提出合宜的經(jīng)濟政策為目的。放任自由是其共同的政治主張。在古典經(jīng)濟學(xué)占據(jù)主流地位的同時，它并不缺乏反對者，它至少遭遇到來自三個方面的沖擊：一是邊際革命正在屠能（1826）、古諾（1838）和戈森（1854）那里醞釀發(fā)酵；二是

李斯特（1841）作為先驅(qū)者之一的德國歷史主義經(jīng)濟學(xué)；三是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)（1844/1859/1867）。其革命性體現(xiàn)在以下方面：（1）第一次創(chuàng)立了比較完備的古典政治經(jīng)濟學(xué)體系，把政治經(jīng)濟學(xué)建設(shè)成一門獨立學(xué)科。正如馬克思所說的那樣，在亞當(dāng)?斯密手里政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為某種整體，在一定程度內(nèi)已經(jīng)把它所包括的領(lǐng)域全部劃出；（2）對財富給予新的定義，確立了新的財富觀。它既不是重商主義所稱的“金銀貨幣”，也不是重農(nóng)學(xué)派強調(diào)的“農(nóng)產(chǎn)品”，而是包括能夠滿足人們需要的全部生活必需品（necessaries）、便利品（conveniencies）和娛樂（amusements）；（3）第一次宣稱，任何生產(chǎn)部門的勞動都是財富的源泉。斯密以機械論為思想基礎(chǔ)。他相信人類社會與自然界一樣，也是“和諧”有機體，其內(nèi)部存在著一種可以被稱之為“Spontaneousorder”（自然秩序）的東西，經(jīng)濟世界的運轉(zhuǎn)受“看不見的手”（An

invisible

hand）支配。經(jīng)濟世界中個人的行為選擇受自利（self-love）動機驅(qū)動，這是斯密經(jīng)學(xué)的邏輯起點。他堅持培根（1620）、洛克（1690）等人所

開辟的屬于英國傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義認(rèn)識論，借助于歷史敘事和經(jīng)驗歸納方法，來構(gòu)筑他的經(jīng)濟學(xué)大廈。認(rèn)識國民財富（Wealth，Opulence）的性質(zhì)，考察國民財富的源泉以及增進途徑，是斯密經(jīng)濟學(xué)的主題。他的經(jīng)濟增長

模型包括勞動分工（division

of

labour）和資本積累（capitaccumulation）兩個因素。他認(rèn)為，勞動分工提高勞動生產(chǎn)率具有規(guī)模效益遞增作用。他也認(rèn)為，勞動分工程度并不是無

限制的，它取決于交換能力的大小以及由此決定的市場范圍。他的價值理論屬于勞動價值論，他認(rèn)為，勞動是衡量一切商品的交換價值的真實尺度。他考察了市場機制作用下市場價格（marketprice）與自然價格（naturalprice）之間的關(guān)系。在工資理論方他強調(diào)指出，在資本主義條件下，工資體現(xiàn)的是雇傭關(guān)系，工資不

僅受勞動力自身及家庭生活費用決定，還受勞動力供求關(guān)系的影響。從宏觀上講，國家收入的增長和資本的增長將擴大對勞動力的需求。此外，他還建立了比較完整的地租理論和利潤理論。對于國際貿(mào)易，他提出了絕對優(yōu)勢（成本）理論?；趯ψ匀恢刃蚝吞熨x人權(quán)（naturalrights）等社會哲學(xué)思想的定信念，斯密高舉放任自由（perfectliberty）旗幟，反對國家對濟進行干預(yù)。他是經(jīng)濟自由主義和自由經(jīng)濟政策的偉大詮釋者。對于自由市場條件下的國家職能或政府作用，斯密作出了三個方面的界定：一是，保衛(wèi)社會，使之免受其他獨立社會的暴行和侵犯；二是，盡可能保護社會的每一個成員，使之免受每一個其他成員的不公正行為或壓迫；三是，建立和維持某種公共工程和公共機構(gòu)。圍繞履行職能，國家需要建立相應(yīng)的財政體系。為此，斯密還建立了他的財政稅收理論。第8-3講

薩伊對經(jīng)濟學(xué)的貢獻法國人讓.巴蒂斯特.薩伊（1767～1832）是19世紀(jì)初期古典經(jīng)濟學(xué)的偉大代表。他22歲那年，法國爆發(fā)了“大革命”。他見證了法國歷史上的一系列重大事件。1789年7月14日，

“巴士底獄”被攻陷；1789年8月26日，通過《人權(quán)和公民

權(quán)利宣言》；1792年9月（25歲），法蘭西第一共和國成立；

1793年1月21日，路易十六被處死；1800年2月19日（33歲）拿破侖（1769～1821）任第一執(zhí)政；1804年3月21日，拿破侖簽署法令，頒布實施《民法典》；1804年12月2日（37歲），拿破侖稱帝；1815年6月18日（48歲），拿破侖遭遇滑鐵盧戰(zhàn)敗。6月22日，再次簽署退位詔書。不久，被放逐

“圣赫勒拿島”。1821年5月5日，拿破侖與世長辭。他認(rèn)為，亞當(dāng).斯密的《國富論》充滿著奇妙的創(chuàng)造性理論，闡述了正確的經(jīng)濟學(xué)原理，附有大量的啟發(fā)性例證，還提出了許多有益的建議和政策主張。但是，《國富論》也存在著

“雜亂無章”等缺點。針對這一缺陷，1803年，薩伊出版了《政治經(jīng)濟學(xué)概論：財富的生產(chǎn)、分配和消費》一書，對斯密經(jīng)濟學(xué)進行了必要的系統(tǒng)化重組。薩伊對古典經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展作出了卓越貢獻，集中體現(xiàn)在以下五個方面：（1）明確指出，政治經(jīng)濟學(xué)研究旨在闡明有關(guān)財富的一切事實，揭示事物本質(zhì)及其一般規(guī)律，不應(yīng)當(dāng)局限于向政府當(dāng)局提供意見建議；（2）將政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，明確界定為社會財富的生產(chǎn)、分配和消費（后來，詹姆斯.穆勒增加了“交換”）；（3）將勞動、資本、土地等自然力歸結(jié)為財富的三個基本源泉或生產(chǎn)三要素；在此基礎(chǔ)上，提出“三位一體”的收入分配公式；（4）建構(gòu)了包括四個影響因素的經(jīng)濟增長模型，即財產(chǎn)所有權(quán)；產(chǎn)品的出賣或需求；貨幣流通；官方規(guī)定或政府政策。（5）提出“供給創(chuàng)造其自身需求”的經(jīng)濟法則,這就是被后來者命名的“薩伊定律”。第8-4講

李嘉圖經(jīng)濟學(xué)體系英人大衛(wèi)?李嘉圖（DavidRicardo，1772～1823）是19世紀(jì)初期古典政治經(jīng)濟學(xué)的杰出代表。1817年，他出版《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》，建立了經(jīng)濟學(xué)史上的“李嘉圖體系”。該體系從邊沁（1748～1832）的功利主義（utilitarianism哲學(xué)出發(fā)，以經(jīng)濟增長為主題，以勞動價值論為基礎(chǔ)，以收入分配為核心，采用抽象演繹方法，探討資本積累的發(fā)生條件，通過考察地租、工資、利潤三者之間的關(guān)系，揭示經(jīng)濟增長或衰退的原因。他指出，自由的國際貿(mào)易是促進經(jīng)濟增長的重要因素之一。他“為自由主義加冕”，主張廢除《谷物法》（Corn

Laws。1663/1689/1815。1846年廢除），實行自由貿(mào)易。為此，他創(chuàng)建了比較成本（優(yōu)勢）論為核心命題的國際貿(mào)易理論。概括起來，李嘉圖體系包括以下基本命題：生產(chǎn)商品的勞動量決定商品價值；生活資料費用的高低決定工資水平；生存資料的多寡影響人口增長(4）劣等地的耕種會提高食物的生產(chǎn)成本；食品價格由劣等地上的食物生產(chǎn)成本確定。因食物價格提升，貨幣工資必須增加，這將會侵蝕資本家的所得（利潤）；伴隨劣等地的耕種，地租總額將上升；隨著利潤向零逼近，資本積累將停止；自由貿(mào)易可以延緩它的到來。李嘉圖著作出版之后的三十年中，無論是在理論方面，還是在政策方面，“李嘉圖完全征服了英國”（凱恩斯，1936）。他的偉大在于：他代表了英國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，為了實現(xiàn)這個目的，他不惜犧牲個人私利，勇于革自己的命（地主階

級）。第8-5講

馬爾薩斯對經(jīng)濟學(xué)的貢獻有位學(xué)者說過，考察思想史的目的不在于知道當(dāng)時發(fā)生了什么，而在于適當(dāng)評估這種思想對后世產(chǎn)生了什么影響。這句話特別適合于認(rèn)識馬爾薩斯和他的光輝思想。對于中國大陸的讀者來講，馬爾薩斯的名氣是與其人口理論相聯(lián)系的。馬克思曾經(jīng)對馬爾薩斯進行過猛烈批判（參見《剩余價值學(xué)說史》，第二卷）。毛澤東主席在《唯心史觀的破產(chǎn)》（1949年9月16日）一文中重提馬爾薩斯，奠定了中國大陸對馬爾薩斯主義持批判態(tài)度的基調(diào)。特別是有了1958年和1959年對馬寅初《新人口論：在第一屆全國人大第四次會議（1957年6月26日至7月15日）上的書面發(fā)言》的大批判之后，馬爾薩斯的名字在中國大陸變得家喻戶曉。馬爾薩斯到底是個什么樣的人，他提出了什么樣的理論和建議，以至于遭到馬克思的猛烈批判？馬爾薩斯（1766~1834）出身于英國薩立郡沃頓鎮(zhèn)一個鄉(xiāng)村紳士家庭。1784年（18歲）進入牛津大學(xué)耶穌學(xué)院學(xué)習(xí)，1788年，獲得文科學(xué)士學(xué)位。后又在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和哲學(xué)，1791年獲得文科碩士學(xué)位。從大學(xué)畢業(yè)到1805年，他一直在沃頓鎮(zhèn)擔(dān)任牧師。就是在擔(dān)任牧師期間，馬爾薩斯出版了他的第一部著作《人口原理論：人口影響著社會未來的改進，兼評葛德文、孔多塞和其他作家的思考》（1798）。對于創(chuàng)作這本書的緣由，他是這樣交代的：“有一次，同一個朋友談到葛德文先生《Inquirer》一書中論述貪欲和奢侈的那篇文章，這便是本書的緣起。”故事是這樣的：十八世紀(jì)中期的英國，工業(yè)革命在聲勢浩大地進行著，但是工人階級卻生活在水深火熱之中。到了十八世紀(jì)

后期，受英法戰(zhàn)爭（1793年2月1日～1815年6月）、拿破侖實行大陸封鎖以及由此造成的1811年英國經(jīng)濟危機、谷物價格上漲等因素的影響，工人階級的生存狀況更是雪上加霜、日趨惡化。面對這種狀況，思想界發(fā)出了批判和吶喊之聲。自托馬斯?莫爾（1478~1535）撰寫《烏托邦》（1516），猛烈聲討“圈地運動”這300年來，威廉?葛德文（William

Godwin1756~1836）應(yīng)當(dāng)算是揭露和批判資本主義制度的第一人。在他出版的《政治正義論：論政治公正性及其對現(xiàn)代道德觀和價值觀的影響》（1793）、《Inquirer》（1797）等書中，嚴(yán)正聲明，現(xiàn)存政治制度和財產(chǎn)制度，才是社會中一切罪惡和貧困的深刻根源。無獨有偶，在海峽對岸的法國，孔多塞（1743~1794）也提出了一系列改進社會制度的主張。他的思想反映在他去世之后出版的《人類精神進步史表綱要》（1795一書中。為了進一步證明當(dāng)時社會狀況的惡化程度，我們列出以下幾部作品：圣西門（1760~1825）的《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》（1802）；傅立葉（1772~1837）的《世界和人類的命運》（1808）；歐文（1771~1858）的《新社會觀，或論人類性格的形成》（1816）和約翰?巴頓（1789~1852）的《論影響社會上勞動階級狀況的環(huán)境》（1817）。作為牧師的馬爾薩斯，曾就如何改善人類狀況等問題與他父親展開過激烈辯論。他的父親贊成葛德文和孔多塞的主張，而他是反對的，他堅持認(rèn)為工人階級貧困的根源不在制度。在哪里呢？他認(rèn)為是人口多的緣故，這就是他的《人口原理》的主題。馬爾薩斯《人口原理》的第一版于1798年6月匿名發(fā)表。1803年出了第二版。與第一版相比，一是將書名改為《人口原理對于人類幸福之過去及現(xiàn)在之諸影響的考察。附考察將來關(guān)于消除或緩和由人口所生的弊害的研究》，二是篇幅大幅度擴充，由第一版的十九章擴充到四編五十章。三是改以真實姓名出版。那么，我們該如何評價馬爾薩斯的人口理論呢？毫無疑問，兩個級數(shù)的原理作為馬爾薩斯人口理論賴以建

立的基礎(chǔ)，既沒有經(jīng)驗數(shù)據(jù)的支持，也經(jīng)不起仔細推

敲。至少他忽視了技術(shù)進步對食物生產(chǎn)的可能性影響。撇開這些科學(xué)上的糾纏，至少馬爾薩斯的一聲吶喊，

喚醒了人們對人口問題的關(guān)注。魯迅的吶喊，發(fā)出了

拯救中國人精神的最強音。RachelCarson（1962）的吶喊，拉開了現(xiàn)代環(huán)境保護運動的帷幕。至少在當(dāng)代

中國，嚴(yán)峻的人口問題又?jǐn)[在了我們面前。何謂人口

問題？我們可以十分確定地說：人口眾多以及老齡化

僅僅是全部人口問題當(dāng)中的一小部分。

雖然馬爾薩斯因人口理論而聞名，但他對經(jīng)濟理論的最偉大貢獻實際是

“有效需求原理”（effective

demand）。他是凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)的源頭先驅(qū)。正是因為這種承繼關(guān)系，凱恩斯將馬爾薩斯稱作劍橋經(jīng)濟學(xué)家的第一人，并作如下評價：“如果只有馬爾薩斯而不是李嘉圖，是孕育19世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)的母體，那么，今天的世界將是多么的更為明智和富足！”（《凱恩斯文集?人物傳記（1933）》，三卷本下卷第152頁，改革出版社，2000年）。此外，他指出了“儲蓄”有時會對有效需求產(chǎn)生負面影響。他還發(fā)展了級差地租理論。第一個提出微積分對于經(jīng)濟學(xué)有用。

因人口原理以及包括《對目前造成糧食高價的原因的研究》（1800）等在內(nèi)的經(jīng)濟學(xué)研究成果，馬爾薩斯從1805年開始，擔(dān)任英國東印度公司設(shè)立的東印度學(xué)院的歷史和經(jīng)濟學(xué)教授講席，一直到去世（1834）。1811年結(jié)識李嘉圖之后，他的經(jīng)濟學(xué)研究取得長足進展。以下是他的幾部代表性作品：《谷物條例的后果以及谷物價格漲落對于農(nóng)業(yè)和國家總財富的影響的考察》（1814）；《地租的性質(zhì)與發(fā)展》（1815）；《對限制外國糧食進口政策的一個意見的論據(jù)，論谷物條例一書的補充》（1815）；《政治經(jīng)濟學(xué)原理》（1820）；《價值的尺度》（1823）；《政治經(jīng)濟學(xué)定義》（1827）。需要指出的是，馬爾薩斯的經(jīng)濟理論是在與李嘉圖的爭論中提出和完成的。他的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》（1820），并不是一本系統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)著作，而是一本論文集。這些論文是馬爾薩斯參與討論當(dāng)時富有爭議性的若干問題特別是價值理論、地租理論和生產(chǎn)過剩理論的產(chǎn)物。該書出版后，李嘉圖進行了仔細閱讀和深入研究，并寫了《馬爾薩斯〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉評注》一書（該書收入斯拉法編輯出版的《李嘉圖著作和通信集》第二卷）。此外，兩人還通過大量私人通信來討論問題，李嘉圖的通信集中既收錄了李嘉圖致馬爾薩斯的信，同時也收錄了馬爾薩斯致李嘉圖的信。他們兩個人之間的交往可以說是樹立了一種典范，他們是論敵，也是摯友。下面這段文字是對他們關(guān)系的恰當(dāng)描述：“他們共同探求真理，當(dāng)找到真理時，無論誰是第一個發(fā)現(xiàn)者，他們都高聲歡呼。他們是真正地手挽手一起把真理從深井里挖出來的人?！保ㄞD(zhuǎn)引自《凱恩斯文集?人物傳記》：145）在經(jīng)濟政策方面，馬爾薩斯擁護“谷物法”，反對政府救濟窮人，因為這會使窮人養(yǎng)育更多的孩子。在階級立場與政策主張方面，他與李嘉圖也是不同的。第8-6講

約翰?穆勒對經(jīng)濟學(xué)的貢獻約翰?斯圖亞特?穆勒（John

Stuart

Mill，1806~1873）是19世紀(jì)下半期英國最著名的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、政治學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)

家，他廣泛涉獵方法論、理論、政策、勞動經(jīng)濟學(xué)、國際貿(mào)易、政治理論、社會思想等多個領(lǐng)域。他也是一位著名的社會活動

家和社會改良主義者。作為哲學(xué)家，他發(fā)揚光大了邊沁的功利主義（Utilitarianism1861）；作為邏輯學(xué)家，其代表性作品是《A

System

of

Logic》（1843）；作為政治學(xué)家，他撰寫了《On

Liberty》（1859）和《On

Representative

Government》（1861）。他的《Essayon

Some

Unsettled

Questions

of

Political

Economy》（1844）《The

Principles

of

Political

Economy

with

Some

of

TheirApplications

toSocial

Philosophy》（1848）則奠定了他作濟學(xué)哲學(xué)的先驅(qū)和經(jīng)濟理論集大成者的地位。約翰?穆勒對經(jīng)濟學(xué)的貢獻雖然零碎，但很重要：他主張經(jīng)濟學(xué)研究應(yīng)采用假設(shè)方法（Hypotheticalmethod）,提出了“經(jīng)濟人假設(shè)”的分析思想，為構(gòu)筑經(jīng)濟學(xué)大廈奠定了基石。他第一個將供給和需求這兩支相反的力量納入一個整體框架中進行分析，討論兩者之間的互動關(guān)系。他還第一個提出了機會成本概念。約翰?穆勒是一位社會改良主義者，這源自于他對“公有制”

與“私有制”的一個基本判斷：“我們對采取最好形式的私有

制或采取最好形式的社會主義能取得什么樣的成就都一無所知，因而無法確定這兩種制度中哪一種會成為人類社會的最終形態(tài)。”（《政治經(jīng)濟學(xué)原理》，第二篇論分配，第一章論所有

制，中文版236～237）。他的改良主義政策主張主要包括：限制人口，并采取教育以及移民殖民等措施來改善工人階級狀況。限制財產(chǎn)繼承權(quán)；對遺產(chǎn)稅實行“累進制”。此外，他反對“通過法律規(guī)定最低工資率”。第8-7講

古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟增長理論財富是古典政治經(jīng)濟學(xué)的主題，因此，討論增進財富的各種因素是其理論體系的重要組成部分。在斯密（1776）那里，勞動分工和資本積累是影響財富創(chuàng)造的基本因素。在薩伊（1803）的經(jīng)濟增長模型里，包括財產(chǎn)所有權(quán)、產(chǎn)品的出賣或需求、貨幣流通、政府政策等四個關(guān)鍵變量。李嘉圖（1817）另辟蹊徑，指出，產(chǎn)業(yè)資本家（和工人）與地主階級之間的收入分配關(guān)系通過影響資本積累的速度與規(guī)模進而影響經(jīng)濟增長。馬爾薩斯（1820）則慧眼獨具，最早指出，經(jīng)濟增長（供給）會受到有效需求不足的制約。作為古典政治經(jīng)濟學(xué)的綜合者，約翰?穆勒（1848）構(gòu)建了包括五個因素在內(nèi)的經(jīng)濟增長模型：自然條件、勞動干勁、勞動力的知識與技能、整個社會的知識水平和相互信任程度、社會安全程度。他還指出，一個后進國家要想發(fā)展，必須改善政治制度、提高公眾的知識水平和引進外國的技術(shù)。第九講德國歷史主義經(jīng)濟學(xué)歷史主義經(jīng)濟學(xué)是德國人留下的經(jīng)濟學(xué)遺產(chǎn)。它產(chǎn)生于普魯士統(tǒng)一德國之前的十九世紀(jì)四十年代，是德國民族主義、愛國主義在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。“歷史學(xué)”、“歷史主義”和“歷史主義法學(xué)”是歷史主義經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的思想淵源和學(xué)術(shù)背景。歷史主義者主張廢除對人類歷史的普遍性、一般性研究，要用“個體化觀察”取而代之。德國的歷史主義經(jīng)濟學(xué)，可以說是從亞當(dāng)?繆勒（1779~1829）開始的。他認(rèn)為，斯密的學(xué)說是自私自利的個人主義和物質(zhì)至上，

不適合德國狀況。他還認(rèn)為，個人不可能脫離國家的整體而存在?？娎账闶且粋€早期的資本主義批評家。他發(fā)現(xiàn)，自由企業(yè)和競爭

產(chǎn)生無秩序（斯皮格爾：360）。他倡導(dǎo)整體主義、民族主義和對國家的崇拜。如何才能在德國建立起強大的制造業(yè)，是弗里德里希?李斯特（1789~1846）關(guān)注的話題。他同樣批評斯密經(jīng)濟學(xué)忽略了民族的重要性，他挖苦到：“這本來是一個極尋常的巧妙手法，一個人當(dāng)他已經(jīng)攀上了高峰以后，就會把他逐步攀高時所使

用的那個梯子一腳踢開，以免別人跟著他上來。亞當(dāng)斯密的

世界主義學(xué)說的秘密就在這里”（李斯特，中文：307）。他認(rèn)為，斯密所主張的自由貿(mào)易不符合德國當(dāng)時的狀況。他主

張，對內(nèi)鼓勵經(jīng)濟自由，對外則實行保護關(guān)稅。他說：“德

國國家的生存、獨立和它的前途所依靠的，就是它的保護制

度的發(fā)展”（李斯特，中文：354）。羅雪爾（1817～1894）、希爾德布蘭德（1812~1878）克尼斯（1828~1898）是德國歷史學(xué)派的偉大代表。羅雪爾的代表性作品是《歷史方法的國民經(jīng)濟學(xué)講義大綱》（1843年），肯定歷史方法在經(jīng)濟學(xué)研究中的地位和作用。古斯塔夫?馮?施穆勒（1838~1917）和維爾納?桑巴特（1863~1941）則是德國新歷史學(xué)派的代表人物。圍繞經(jīng)濟學(xué)研究中的“歷史方法”和“演繹方法”，施穆勒與奧地利學(xué)派的代表人物、也是邊際革命發(fā)起者之一的門格爾（1840~1921）發(fā)生了一場大論戰(zhàn)。杜爾閣（1727～1781）是重農(nóng)學(xué)派的主要代表，曾任法王路易十六（1774～1793年在位）的財政總監(jiān)（1774～1776），他是第一個既從事宏觀經(jīng)濟理論分析，又從事宏觀經(jīng)濟管理的經(jīng)濟學(xué)家（厲以寧，49頁）。其代表性作品是《關(guān)于財富的形成和分配的考察》（1766年）。在這本書里，杜爾閣考察了資本主義社會各階級的收入及其與總收入變動之間的關(guān)系，對利息率與國民儲蓄及投資的關(guān)系作出深入分析。熊彼特在《經(jīng)濟分析史》中，使用了“杜爾閣—斯密儲蓄與投資理論”一詞，肯定了杜爾閣在利息率分析方面的重要地位。在思想路線上，德國歷史主義經(jīng)濟學(xué)從不認(rèn)為存在著古典經(jīng)濟學(xué)家所說的“普遍規(guī)律”。適應(yīng)于特定時期某一國家的經(jīng)濟思想，對于另一個國家或另一個時期并不適用。他們強調(diào)各個民族以及各個不同發(fā)展階段上的特殊性，強調(diào)與社會環(huán)境相聯(lián)系的經(jīng)濟規(guī)律的相對性。在經(jīng)濟學(xué)研究中，歷史學(xué)派主張采取歷史的、統(tǒng)計的、歸納的、類比的等方法，反對李嘉圖和邊際主義者倡導(dǎo)的抽象演繹。他們主張，國家制定政策要充分考慮國情以及所處歷史階段的特點，落后國家應(yīng)當(dāng)干預(yù)經(jīng)濟事務(wù)，保護幼稚工業(yè)。馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第一分冊的篇章結(jié)構(gòu)：序言第一冊資本第一篇資本一般第一章商品A．關(guān)于商品分析的歷史第二章貨幣或簡單流通1.價值尺度B．關(guān)于貨幣計量單位的學(xué)說2.流通手段（a）商品的形態(tài)變化（b）貨幣的流通（c）鑄幣。價值符號3.貨幣（a）貨幣貯藏（b）支付手段（c）世界貨幣4.貴金屬C.關(guān)于流通手段和貨幣的學(xué)說馬克思揭示了資本主義社會矛盾沖突的本質(zhì)與根源（機理），那就是資本主義的社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的對抗性矛盾，他是“資本主義必然滅亡”的起草人。（海爾布羅納，P.241，而凱恩斯（1883~1946）則是“會繁榮生長的資本主義”的設(shè)計師）馬克思主義經(jīng)濟學(xué)馬克思（1818~1883）觀察和剖析他所處的那個以“雇傭勞動”為本質(zhì)特征的“資本主義”市場經(jīng)濟制度以及由此決定的社會上層建筑，旨在揭示“資本主義市場經(jīng)濟制度”的運行方式及其規(guī)律。為實現(xiàn)他的研究目標(biāo)，他以歷史唯物主義（唯物史觀）為哲學(xué)基礎(chǔ)，堅持“具體—抽象”、

“歷史—理論”、“對立統(tǒng)一的矛盾分析”、

“現(xiàn)象—本質(zhì)”等唯物辯證法，從解剖“商品”這一在資本主義生產(chǎn)方式中占統(tǒng)治地位的社會

財富入手，以批判改造過的古典經(jīng)濟學(xué)勞動價

值論為基礎(chǔ)，由商品的“使用價值”（use-value）、“價值”（value）進而區(qū)分了勞動的

“具體”和“抽象”的二重屬性。在他那里，商品的價值進而是“交換價值”是由

“社會必要勞動時間”所決定的。在雇傭勞動制度確立之后，資本家手中的貨幣便轉(zhuǎn)換為“資本”，喪失生產(chǎn)資料的勞動力為了謀取生存資料必須成

為“被雇傭者”，由此，便出現(xiàn)了“工資”范疇。此時，整個社會便確立了一種“資本—工資”、

“資本家—工人”、“資產(chǎn)階級—無產(chǎn)階級”的

二元對立。在這樣一種生產(chǎn)格局下，生產(chǎn)過程就

是資本的增殖過程，就是“剩余價值”被不斷創(chuàng)

造出來的過程資本家為了追逐更大更多的利潤，需要不斷地把取得的“剩余價值”轉(zhuǎn)化為“資本”，即進行資本積累（accumulation）。從單個資本來講，這個過程也叫作“資本積聚”（concentration，單個資本的從少到多），有時，他們也會采取“資本集中”的方式（centralisation，競爭和信用是兩個基本杠桿）。伴隨著資本積累、積聚和集中，資本有機構(gòu)成（the

organic

composition

of

capital）不斷提高，人口和勞動力相對過剩，工人階級失業(yè)和無產(chǎn)階級貧困問題加劇，生產(chǎn)與消費、供給與需求相脫節(jié)，經(jīng)濟危機不斷出現(xiàn)、周而復(fù)始（繁榮→衰退→危機→停滯→）。危機爆發(fā)期間，資本主義社會矛盾的對立沖突加劇，最終將導(dǎo)致資本主義社會解體。馬克思揭示了資本主義社會矛盾沖突的本質(zhì)與根源（機理），那就是資本主義的社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的對抗性矛盾，他是“資本主義必然滅亡”的起草人。（海爾布羅納，P.241，而凱恩斯（1883~1946）則是“會繁榮生長的資本主義”的設(shè)計師）第11講邊際革命邊際革命源于19世紀(jì)20年代，其先驅(qū)人物有屠能、古諾和戈森。邊際革命發(fā)生于19世紀(jì)70年代，其杰出人物是

英國的杰文斯（1835～1882）、奧地利的門格爾（1840～1921）和法國的瓦爾拉斯（1834～1910）。此后，在埃奇沃思（1845～1926）、龐巴維克（1851～1914）、維塞爾（1851～1926）、帕累托（1848～1923）、威克塞爾（1851～1926）、費雪（1867～1947）、克拉克（1847～1938）以及馬歇爾（1842～1924）等人的共同努力下，邊際革命在擴展中，同古典經(jīng)濟學(xué)走向融合，形成古典經(jīng)濟學(xué)之后的新主流經(jīng)濟學(xué)—新古典經(jīng)濟學(xué)。邊際革命的革命性在于：把經(jīng)濟理論（主要是價值論）建立在主觀意義上，納入主觀心理的范疇；宣稱經(jīng)濟

學(xué)應(yīng)是研究享樂并使其最大化的科學(xué)；消費是追求和

實現(xiàn)享樂的直接領(lǐng)域，因而是經(jīng)濟學(xué)研究的基礎(chǔ)和出

發(fā)點；個人（家庭）的消費行為是研究的重點；個人

消費心理是經(jīng)濟分析的根本出發(fā)點和理論支撐點。第12講馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)1890年，劍橋大學(xué)教授馬歇爾（Alfred

Marshall，1842～1924），出版《經(jīng)濟學(xué)原理》。馬歇爾將邊際主義與英國古典經(jīng)濟學(xué)進行融合，促使邊際主義從蓬勃發(fā)展、異彩紛呈走向成熟和穩(wěn)定，從鋒芒畢露走向平和與持重，從極端走向全面，從異端走向正宗，創(chuàng)立了古典經(jīng)濟學(xué)之后的新主流經(jīng)濟學(xué)—新古典經(jīng)濟學(xué)（Neo-classical

Economics）馬歇爾的經(jīng)濟理論是經(jīng)濟學(xué)史上的第二次大綜合。他對經(jīng)濟學(xué)的突出貢獻在于：把“政治經(jīng)濟學(xué)”改為“經(jīng)濟學(xué)”；率先在劍橋大學(xué)設(shè)立獨立的經(jīng)濟學(xué)學(xué)院與經(jīng)濟學(xué)學(xué)位（1903年）；將經(jīng)濟學(xué)概念轉(zhuǎn)換成簡單的圖表；創(chuàng)立了經(jīng)濟分析的“局部均衡分析法”，與瓦爾拉斯的一般均衡分析相對?？傮w上看，馬歇爾的經(jīng)濟理論體系具有如下特征：一是，總體屬于微觀體系。馬歇爾的經(jīng)濟理論奠定了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學(xué)理論和方法的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學(xué)搭起基本框架；二是，以“自由競爭”為前提。對于壟斷或不完全競爭條件下的均衡分析，則由后來的瓊?羅賓遜和張伯倫完成。三是，以“均衡價格理論”為核心，以邊際效用論（marginal

utility）、生產(chǎn)費用論和供求論相結(jié)合為特色四是，“時間”概念在他的均衡分析中占有重要地位，對短期均衡和長期均衡作出區(qū)分；五是，彈性、消費者剩余、替代、代表性企業(yè)、（內(nèi)外部）規(guī)模經(jīng)濟準(zhǔn)地租等概念在馬歇爾的經(jīng)濟理論體系中占據(jù)重要地位。六是，馬歇爾從不忽視這樣一個事實：隨著時間的推移，資源也會增長。他認(rèn)為，人口增長、資本積累、技術(shù)進步等，都是真正的經(jīng)濟問題第13講新古典經(jīng)濟學(xué)邊際革命之后，經(jīng)過馬歇爾等人的努力，形成了當(dāng)今依然居于主流地位的經(jīng)濟學(xué)體系。新古典經(jīng)濟學(xué)，“新”就“新”

在：（1）主觀效用價值論代替了勞動價值論；（2）研究領(lǐng)域從財富創(chuàng)造、經(jīng)濟增長轉(zhuǎn)換到一定量資源的短期配置；（3）“均衡”成為經(jīng)濟分析的中心概念。（4）數(shù)學(xué)在經(jīng)濟分析中被廣泛應(yīng)用，經(jīng)濟文獻開始布滿符號和曲線圖。新古典經(jīng)濟學(xué)的理論特征體現(xiàn)在以下兩個方面：一是著重于從物質(zhì)關(guān)系方面考察經(jīng)濟活動；二是，其理論結(jié)構(gòu)具有封閉性。在這一理論體系中，所有的經(jīng)濟因素被分成兩大類：一是所謂的“市場變量”，包括各種相對價格、總價格水平、利潤率、以及各種產(chǎn)品、要素和貨幣的供給和需求量；二是所謂的“市場背景條件”（data），也就是給定的、作為論據(jù)的事實或推論的前提。主要包括：個人的效