主題五　戰(zhàn)爭(zhēng)與文化的擴(kuò)張及碰撞　

主題五戰(zhàn)爭(zhēng)與文化的擴(kuò)張及碰撞題點(diǎn)考法感悟閱讀材料，完成下列要求。材料一從遠(yuǎn)征意大利開(kāi)始，拿破侖就宣布：意大利的國(guó)民們，法國(guó)軍隊(duì)是來(lái)切斷諸君枷鎖的！作為“自由和解放的旗手”，法國(guó)在歐洲各地推廣國(guó)民的自由。對(duì)于法國(guó)占領(lǐng)地區(qū)的人們來(lái)說(shuō)，雖說(shuō)新的思想和制度具有刺激其發(fā)展的作用。但是，拿破侖率領(lǐng)的軍隊(duì)終歸是

占領(lǐng)軍，各地逐漸意識(shí)到要團(tuán)結(jié)一致對(duì)抗法國(guó)侵略者。作為一種民族主義的先驅(qū)形式，在法軍占領(lǐng)的普魯士所出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)就是明顯的例證。拿破侖以兩面手段占領(lǐng)了歐洲各地，廣泛傳播了在19世紀(jì)高揚(yáng)的民族主義原型的思想和態(tài)度。也正因如此，最終他不得不失敗?！幾訹日]福井憲彥《近代歐洲的霸權(quán)》材料二第一次世界大戰(zhàn)把東方各族人民卷入國(guó)際政治生活，幫助他們加深了對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，民族意識(shí)和民族危機(jī)感大大增強(qiáng)。十月革命后，一些原先求助于西方帝國(guó)主義的資產(chǎn)階級(jí)民族主義者轉(zhuǎn)向求助于蘇俄政府，他們也演變?yōu)槌醪降墓伯a(chǎn)主義者。在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)國(guó)際幫助指導(dǎo)下，各國(guó)紛紛建立共產(chǎn)主義團(tuán)體或政黨。迄至二十世紀(jì)二十年代末，共產(chǎn)黨組織在中國(guó)、印度、埃及、墨西哥等國(guó)陸續(xù)建立?！幾杂嘟ㄈA《本世紀(jì)第一次民族主義浪潮的背景與特征》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)在歐洲政治文化重構(gòu)的過(guò)程中發(fā)揮的作用。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括第一次世界大戰(zhàn)后亞非拉民族主義浪潮的特征。答案：(1)作用：傳播了民主、自由等啟蒙思想，沖擊了封建專制；促進(jìn)了歐洲各國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒(催生了近代民族主義形成)；有利于歐洲各民族國(guó)家的建立；也為近代民族主義走向民族沙文主義，加劇對(duì)外侵略擴(kuò)張準(zhǔn)備了條件。(2)特征：受俄國(guó)十月革命的鼓舞；反對(duì)帝國(guó)主義和殖民統(tǒng)治；得到蘇俄政府和共產(chǎn)國(guó)際的援助；在全球范圍內(nèi)廣泛興起；建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨(屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的組成部分)。主題思維建模1．古代希臘化時(shí)代的文化特點(diǎn)(1)多元性。馬其頓擴(kuò)張后的帝國(guó)空前廣袤，首次統(tǒng)一了地中海以東的領(lǐng)域，足跡跨越亞、歐、非三洲。這次對(duì)外擴(kuò)張促進(jìn)了文化的交流，形成了包括希臘文化、埃及文化、西亞文化以及波斯文化的希臘化文化。(2)開(kāi)放性。伴隨著東西方文明交互滲透的過(guò)程，超越種族和國(guó)界的觀念開(kāi)始呈現(xiàn)。在希臘化的過(guò)程中，各地區(qū)和各部落之間的差別在縮小，從前的宗教、城邦和公社的閉關(guān)自守性在逐漸發(fā)生著變化，經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系在擴(kuò)大，人們的活動(dòng)超越了過(guò)去的城邦界限，出現(xiàn)了統(tǒng)一的希臘化世界的經(jīng)濟(jì)體系。希臘化時(shí)期的世界主義取代了過(guò)去狹隘的民族主義，在多元文化共存局面下的希臘化世界呈現(xiàn)開(kāi)放的全球意識(shí)。2．美洲文化的特點(diǎn)(1)歐洲文化傳統(tǒng)特色鮮明。歐洲殖民者在美洲的殖民活動(dòng)，使美洲打上了歐洲文化傳統(tǒng)的烙印，如西班牙語(yǔ)、英語(yǔ)等成為美洲的主要語(yǔ)言。(2)具有明顯的多元性。無(wú)論是美國(guó)還是拉丁美洲，白人、黑人、印第安人等文化的存在、發(fā)展和交融，使得美洲文化具有明顯的多元性，構(gòu)成了豐富多彩的文化內(nèi)涵，為人類文明增添了濃墨重彩的一筆。(3)文化創(chuàng)新特點(diǎn)凸顯。權(quán)力制衡原則成為美國(guó)政治文化的組成部分，考迪羅制度成為拉美政治文化的特征之一，這些都是美洲在多種文化交融基礎(chǔ)上自我發(fā)展的結(jié)果，對(duì)美洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3．近代西方文化侵略的特點(diǎn)(1)具有明確的目的性。殖民國(guó)家通過(guò)向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教等，改造甚至消滅后者的文化，淡化后者的民族意識(shí)，達(dá)到殖民目的。(2)侵略渠道具有多樣性。由于文化涵蓋的面極廣，殖民國(guó)家可以通過(guò)制度、教育、宗教等多種方式進(jìn)行文化侵略。(3)具有較強(qiáng)的隱蔽性。文化侵略不像武力侵略那樣明顯，它可以在文化交流中潛移默化地完成，對(duì)本土傳統(tǒng)文化的破壞更大。(4)具有廣泛性和全球性。西方文化侵略是伴隨著其殖民活動(dòng)進(jìn)行的，亞洲、非洲、拉丁美洲的許多國(guó)家都深受其害，但在某種程度上也接受了其先進(jìn)文化的熏陶，更有利于推動(dòng)人類文明的發(fā)展進(jìn)程。4．戰(zhàn)后新興民族國(guó)家文化發(fā)展的特點(diǎn)(1)吸收借鑒外來(lái)文化。印度接受來(lái)自西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向；新加坡、韓國(guó)都注意發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，吸收西方文化的精華；埃及帶有歐洲和西亞等地的文化元素。(2)重視民族文化復(fù)興。印度注重發(fā)展傳統(tǒng)文化，崇尚甘地思想，尊重宗教信仰的多樣性；埃及汲取古埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，復(fù)興民族文化。(3)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中創(chuàng)新發(fā)展。印度在吸收借鑒的基礎(chǔ)上走上獨(dú)特的發(fā)展道路；新加坡、韓國(guó)努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化；埃及發(fā)展具有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化。5．正確認(rèn)識(shí)世界文化的交流、交融與交鋒(1)多樣性是世界文明的一個(gè)基本特質(zhì)。文明的多樣性意味著差異，正因如此，才會(huì)有交流，才會(huì)相互借鑒和相互學(xué)習(xí)，同時(shí)，這種差異在一定條件下會(huì)發(fā)生摩擦和沖突。(2)當(dāng)今世界，隨著文明交流和發(fā)展越來(lái)越廣泛和深入，各種文明的相互關(guān)系也出現(xiàn)了許多新的情況和特點(diǎn)。從主流的一面看，世界文明的精華，不斷擴(kuò)展到全球的各個(gè)角落，為人類所共享；從另一方面看，世界不同文明的關(guān)系中也存在著一些不健康乃至很危險(xiǎn)的傾向。(3)處理思路①要正確認(rèn)識(shí)和看待世界文明的多樣性。②積極倡導(dǎo)建立國(guó)際文明新秩序。③正確處理所謂“先進(jìn)文明”與“落后文明”之間的關(guān)系，反對(duì)霸權(quán)主義。(4)國(guó)際文明新秩序的內(nèi)容①要推動(dòng)世界形成共識(shí)：尊重世界文明的多樣性。②應(yīng)該允許每個(gè)國(guó)家自主選擇符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)制度、發(fā)展戰(zhàn)略、生活方式和文化價(jià)值。③制定、完善和實(shí)施國(guó)際文明的系統(tǒng)規(guī)則。即時(shí)驗(yàn)收評(píng)價(jià)1．位于地中海南岸的尼羅河三角洲氣候炎熱，服飾以亞麻為主；而居地中海北岸的古希臘氣候較冷，羊毛服飾占據(jù)主流。亞歷山大東征后，埃及的婦女也穿羊毛披肩，希臘人的穿戴中波斯、埃及的服飾元素也較為普遍。這說(shuō)明(

)A．地中海阻隔導(dǎo)致南北兩岸文化差異B．戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上促進(jìn)了區(qū)域間文化的交流C．亞歷山大東征促進(jìn)埃及文明的進(jìn)步D．亞歷山大推行希臘化成效突出答案：B

解析：據(jù)材料可知，亞歷山大東征客觀上促使埃及與希臘之間存在文化交流，出現(xiàn)了相互學(xué)習(xí)對(duì)方穿著服飾的現(xiàn)象，故選B項(xiàng)。2．有學(xué)者指出，蒙古西征在踏碎了城市的同時(shí)，卻也摧毀或動(dòng)搖了歐洲教皇統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，尤其是蒙古對(duì)征服區(qū)實(shí)行宗教信仰自由的政策，讓歐洲人開(kāi)始質(zhì)疑教會(huì)的觀點(diǎn)和主張。這說(shuō)明蒙古西征(

)A．客觀上加強(qiáng)了文化交流

B．引發(fā)了民族遷徙C．客觀上促進(jìn)了思想解放

D．引發(fā)了宗教改革答案：C

解析：蒙古西征在思想上打破了教會(huì)對(duì)人們思想的控制，客觀上促進(jìn)了思想解放，故選C項(xiàng)；材料主旨是蒙古西征對(duì)歐洲單方面的影響，而文化交流是相互的，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及民族遷徙，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，蒙古西征發(fā)生于13世紀(jì)，而宗教改革是在16世紀(jì)，排除D項(xiàng)。3．俄國(guó)十二月黨人大多出身于沒(méi)有多大特權(quán)的貴族家庭，在祖國(guó)受到拿破侖威脅之際，他們認(rèn)識(shí)到必須把祖國(guó)從落后狀況中拯救出來(lái)，才能免受外國(guó)奴役，為此，他們提出了消滅專制制度和廢除農(nóng)奴制度的主張。這說(shuō)明十二月黨人(

)A．是資產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)導(dǎo)者B．希望重構(gòu)俄國(guó)的政治文化C．是貴族階級(jí)利益的代言人D．意在反對(duì)法國(guó)的文化侵略答案：B

解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，十二月黨人起義時(shí)，俄國(guó)是沙皇專制制度的社會(huì)，實(shí)行農(nóng)奴制，十二月黨人“提出了消滅專制制度和廢除農(nóng)奴制度的主張”，可見(jiàn)他們希望重構(gòu)俄國(guó)政治文化，故選B項(xiàng)；十二月黨人不是資產(chǎn)階級(jí)，排除A項(xiàng)；雖然十二月黨人出身貴族，但他們希望廢除貴族制的保護(hù)者——沙皇，因而他們不是貴族階級(jí)利益的代言人，排除C項(xiàng)；十二月黨人的這些主張意在重構(gòu)俄國(guó)的政治文化，不是反對(duì)法國(guó)的文化侵略，排除D項(xiàng)。4．19世紀(jì)初期，美國(guó)傳教士在亞非許多地區(qū)傳教，進(jìn)行各種“慈善”事業(yè)，如建造醫(yī)院、孤兒院、救濟(jì)院等；對(duì)新聞、廣播、出版方面，美國(guó)教會(huì)也非常重視，如美國(guó)信義會(huì)在東非建造電臺(tái)，用數(shù)十種語(yǔ)言進(jìn)行廣播。據(jù)此可知(

)A．文化殖民具有隱蔽性

B．傳教士傳播先進(jìn)文化C．歐美文化具有包容性

D．亞非文明日漸統(tǒng)一化答案：A

解析：據(jù)材料可知，19世紀(jì)初的美國(guó)資本主義得到發(fā)展，積極參與殖民地的爭(zhēng)奪，其傳教士在亞非等地進(jìn)行所謂的“慈善”事業(yè)，重視文化媒體的宣傳，這些本質(zhì)上都是為美國(guó)殖民活動(dòng)服務(wù)，屬于文化殖民，帶有一定的隱蔽性，故選A項(xiàng)。5．美國(guó)學(xué)者本特利認(rèn)為，19、20世紀(jì)出現(xiàn)了一個(gè)非常流行的現(xiàn)象，許多帝國(guó)日益重視“教化工程”。就是說(shuō)，越來(lái)越多的帝國(guó)聲稱，帝國(guó)最終會(huì)把一部分“異域”臣民轉(zhuǎn)化為像帝國(guó)中心區(qū)的人那樣思考、生活和接受管理。據(jù)此可知，“教化工程”(

)A．服務(wù)于資本原始積累的實(shí)際需要B．客觀上傳播了資本主義文明C．緣于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡D．旨在維護(hù)殖民地人民的利益答案：B

解析：“把一部分‘異域’臣民轉(zhuǎn)化為像帝國(guó)中心區(qū)的人那樣思考、生活和接受管理”體現(xiàn)了西方列強(qiáng)的文化侵略，但它也在客觀上傳播了資本主義文明，故選B項(xiàng)；資本原始積累發(fā)生在工業(yè)革命以前，排除A項(xiàng)；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；使“異域”臣民接受西方式的價(jià)值觀是典型的文化侵略，是為殖民者服務(wù)的，排除D項(xiàng)。6．1949年，古巴作家阿萊霍·卡彭鐵爾的小說(shuō)《人間王國(guó)》問(wèn)世，作者運(yùn)用“神奇現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作手法，描寫(xiě)了18世紀(jì)中期到19世紀(jì)法國(guó)統(tǒng)治下的海地，黑奴傳播非洲故事、土著和黑人皈依天主教、西班牙教堂里的巫術(shù)氣息等現(xiàn)象。據(jù)此可知，該作品(

)A．反映了拉美不同種族文化的交融B．具有深刻的種族歧視傾向C．真實(shí)再現(xiàn)了法國(guó)殖民擴(kuò)張的史實(shí)D．表達(dá)了人民對(duì)和平的珍惜答案：A

解析：據(jù)材料可知，古巴作家的作品涵蓋了不同地區(qū)、不同種族的文化，說(shuō)明其反映了不同文化的交融，故選A項(xiàng)；對(duì)黑奴和其他種族文化進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和加工并不是種族歧視的表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；藝術(shù)作品具有極強(qiáng)的主觀性，因此并不能“真實(shí)”反映史實(shí)，排除C項(xiàng)；《人間王國(guó)》概述不同種族在18世紀(jì)中期到19世紀(jì)的社會(huì)生活，并未直接表現(xiàn)人民對(duì)和平的珍惜，排除D項(xiàng)。7．閱讀材料，完成下列要求。材料羅馬人很早就接觸到希臘文化，拉丁字母就是他們改造希臘字母的結(jié)果。公元前3世紀(jì)，羅馬人征服了意大利南部的希臘人，大約100年后，又征服了馬其頓和巴爾干半島南部，把馬其頓和希臘都變成了羅馬的行省。但在文化上，羅馬人更愿意拜希臘人為師，學(xué)習(xí)希臘文化。如羅馬詩(shī)人賀拉斯所說(shuō)：“被征服的希臘人征服了野蠻的征服者，把藝術(shù)帶給了粗鄙的拉丁姆。”——摘編自選擇性必修三《文化交流與傳播》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“戰(zhàn)爭(zhēng)與文化傳播”自擬一個(gè)論題，并予以闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。)解析：首先，閱讀材料，擬定論題，如由材料“被征服的希臘人征服了野蠻的征服者，把藝術(shù)帶給了粗鄙的拉丁姆”得出論題：戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上推動(dòng)了文化交流，改變了一些地區(qū)的文化面貌。其次，結(jié)合所學(xué)知識(shí)闡述分析。最后，總結(jié)歸納，完成表述。答案：示例論題：戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上推動(dòng)了文化交流，改變了一些地區(qū)的文化