中國(guó)教育史第24講（北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院）

上節(jié)課內(nèi)容回顧漢代文教政策的形成過程漢武帝時(shí)期文教政策的確立由此可見，漢武帝和秦始皇在維護(hù)封建專制的思想統(tǒng)治方面目標(biāo)一致，而手段卻高明一籌。秦始皇突出了“禁”，把私學(xué)“禁”了，把書

“燒”了，把儒生“殺”了，自己反成了孤家寡人；而漢武帝突出了“尊”，把能成為封建“大一統(tǒng)”的學(xué)說“尊”重起來，把掌握這一學(xué)說的學(xué)者提拔起來，讓絕大多數(shù)知識(shí)分子主動(dòng)歸附到這一學(xué)說中來，于是便實(shí)行了“獨(dú)尊儒術(shù)”，讓儒術(shù)控制了學(xué)術(shù)界和思想界。漢武帝以后的百余年間，經(jīng)學(xué)極盛，經(jīng)學(xué)大師前后多至千人，從皇帝到地方官吏都會(huì)講經(jīng)，有些經(jīng)書的解釋竟多至百余萬(wàn)言?？?guó)設(shè)有五經(jīng)卒吏，職務(wù)是用經(jīng)義裝飾政事。經(jīng)學(xué)的昌盛有力地推動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展，教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容及教材空前地統(tǒng)一起來，學(xué)校教育基本上成了

“經(jīng)學(xué)教育”。這是漢代教育的重要特點(diǎn)，對(duì)后世封建社會(huì)的教育發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。（二）“開創(chuàng)太學(xué)，改革選士制度”為培養(yǎng)和選拔精通儒經(jīng)并能“尊王明倫”的

治術(shù)人才，漢武帝采納了董仲舒和公孫弘的建議，于元朔五年下詔在長(zhǎng)安設(shè)太學(xué)，置博士弟子，這

便是漢代正式成立太學(xué)之始。商周時(shí)代雖有大學(xué)

的初步形式，但嚴(yán)格地說，以傳授知識(shí)、研究專

門學(xué)問為主要內(nèi)容的最高學(xué)府，卻是從漢代太學(xué)

開始的。所以漢武帝設(shè)立太學(xué)的舉動(dòng)，在中國(guó)教

育史上，乃至于在世界教育史上都有重要意義。當(dāng)時(shí)的太學(xué)，由太常選民年十八以上，儀狀端正者五十人，隨博士學(xué)習(xí)。博士為教官，博士弟子為太學(xué)生。此外郡國(guó)也選舉學(xué)生到博士處受業(yè)，名額不定。太學(xué)生經(jīng)過考試，合格的便可直接做官。漢初建國(guó)后，即重視選舉取士。漢武帝接受董仲舒的建議后，一再詔舉“賢良方正”和

“孝廉”、“秀才”，每年每郡選舉一人，之后則進(jìn)一步制度化。實(shí)行設(shè)太學(xué)養(yǎng)士和察舉選士的政策，目的是

為了培養(yǎng)和選拔符合中央皇權(quán)要求的官吏，這是

一項(xiàng)關(guān)于培養(yǎng)人才、選拔人才、充實(shí)官吏隊(duì)伍的

政策。董仲舒說：“太學(xué)者，賢士之所關(guān)業(yè)，教

化之本原也”，“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不

瑑玉而求文采也”，“臣愿陛下興太學(xué)，顯明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得

矣?！保ā杜e賢良對(duì)策》）（三）“整理古籍，厘定文字”自秦以來，古籍經(jīng)過兩次火劫（秦火、楚火）和一次禁令，漢初已經(jīng)殘缺不全。儒術(shù)獨(dú)尊需要

傳經(jīng)，興辦太學(xué)也需要傳經(jīng)的書籍。朝廷還派專

人求遺書于天下。很多鴻生巨儒和重要官吏都受

命皇帝終生從事這一浩繁的工作：搜集、繕寫、

藏書、校訂等，經(jīng)過這四個(gè)步驟的整理，百年之

間出現(xiàn)“書積如山”的盛況。在東漢靈帝時(shí)刻的

“熹平石經(jīng)”便是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。整理古籍和厘定文字的工作，不僅在古籍文獻(xiàn)的保存和發(fā)展上做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)，而且對(duì)漢代的教育、教學(xué)和學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了深刻影響。總之，漢武帝所采取的文教政策是符合封建社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)要求的，因此不僅為兩漢諸帝王所延用，就是以后整個(gè)封建社會(huì)的諸皇朝，也只是做了一些修改和補(bǔ)充，沒有什么根本性的大變動(dòng)。所以我們說，漢代教育對(duì)以后兩千年中國(guó)封建時(shí)代的教育起了規(guī)范化和定型化的作用。三、“獨(dú)尊儒術(shù)”國(guó)策的歷史必然性及對(duì)教育的影響“獨(dú)尊儒術(shù)”固然處于漢武帝的決策，但歸根到底，它是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的理論表現(xiàn)。秦代的崇法、漢初的崇黃老，都不能長(zhǎng)久，唯獨(dú)儒家思想的統(tǒng)治地位一旦奠定后，便一直保持下去，甚至在少數(shù)民族掌權(quán)的情況下，儒學(xué)也受到推崇。佛道的沖擊也無法改變其統(tǒng)治地位。這不是某一統(tǒng)治者個(gè)人意志所決定的，而是有其深厚的政治經(jīng)濟(jì)和思想文化基礎(chǔ)的。第一，以血緣宗法為紐帶、以家庭為單位的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)小生產(chǎn)方式，是儒家賴以滋生的最廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)。第二，儒學(xué)適應(yīng)了中央集權(quán)的專制主義政治制度的需要。第三，儒學(xué)自身的廣博和兼容性，保證了其擁有充分的實(shí)用功能，并維持其活力長(zhǎng)久不衰。第四，儒學(xué)對(duì)教育的重視，認(rèn)定教育可以培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，可以形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)人類精神文明的建設(shè)，促進(jìn)民族凝聚力和民族精神的高揚(yáng)?！蔼?dú)尊儒術(shù)”對(duì)漢代教育的影響是多方面的。首先體現(xiàn)在教育為治國(guó)之本的地位確立。其次儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。再次在儒學(xué)實(shí)

際上已壟斷教育的形勢(shì)下，漢代社會(huì)上攻讀儒經(jīng)

蔚然成風(fēng)，乃至起初與儒學(xué)無涉的各類士人也紛

紛歸宗儒學(xué)，群士歸于儒家經(jīng)學(xué)已成為社會(huì)潮流。士人致力于攻讀儒經(jīng)的動(dòng)力主要來自對(duì)功名利祿

的追求?？傊?，獨(dú)尊儒術(shù)使教育在社會(huì)政治和社會(huì)生活中的地位空前提高，使儒學(xué)在教育觀念和教育實(shí)施方面都處于主導(dǎo)和支配地位。盡管受客觀經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活條件的所限，漢代教育活動(dòng)尚不能完全達(dá)到儒家理想的目標(biāo)和實(shí)施層面，但畢竟基本上符合儒家構(gòu)件的模式，而且使儒學(xué)成為學(xué)術(shù)和修養(yǎng)的主要體現(xiàn)，并以此全方位地影響社會(huì)政治和文化的發(fā)展走向，其影響是極其深遠(yuǎn)的。復(fù)習(xí)思考題：1、試述漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策形成的過程。2、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的實(shí)施及其影響。第十三講漢代的教育制度與選士制度國(guó)家的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的繁榮，新的教學(xué)手段——帛和紙作為書寫工具的出現(xiàn)，是漢代學(xué)校教育

發(fā)展的三個(gè)基本的社會(huì)物質(zhì)條件。在這三個(gè)基本

條件的基礎(chǔ)上，在漢武帝開始實(shí)行的“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策指導(dǎo)下，漢代的官學(xué)和私學(xué)都得到空前的

發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，選士制度也已健全，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度與選士制度

奠定了初步基礎(chǔ)。一、漢代的官學(xué)制度（一）漢代官學(xué)的發(fā)展概況漢代官學(xué)自漢武帝元朔五年（前124年）創(chuàng)立太學(xué)置博士弟子五十人后，太學(xué)人數(shù)不斷增加，規(guī)模不斷增大。尤其平帝時(shí)，王莽輔政，于元始

四年（公元4年）為太學(xué)生建筑校舍，能容學(xué)生萬(wàn)人。這是我國(guó)歷史上大規(guī)模地建筑大學(xué)校舍之始，在世界教育史上也是少見的。東漢時(shí)期，光武建武五年（公元29年）重建太學(xué)于洛陽(yáng)南門外，校內(nèi)設(shè)有內(nèi)外講堂，長(zhǎng)十丈，寬三丈，門前并有石經(jīng)四部。順帝永建元年（公元126年）對(duì)太學(xué)進(jìn)行了重修和擴(kuò)建，費(fèi)一年時(shí)間，用工徒十一萬(wàn)二千人，建成240房，1850室。其后太學(xué)生人數(shù)多至三萬(wàn)人，京師形成了太學(xué)區(qū)。東漢靈帝光和元年（公元178年）創(chuàng)置“鴻都門學(xué)”，校址在洛陽(yáng)鴻都門。這所學(xué)校實(shí)際是宦官為對(duì)抗太學(xué)生的反抗而另設(shè)立的一所大學(xué)。鴻都門學(xué)是中國(guó)歷史上也是世界歷史上最早的一所文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校，作為一種辦學(xué)的新形式，它是有創(chuàng)造性的，在中國(guó)古代教育史上占有一席重要地位。此外還有“四姓小侯學(xué)”和其他貴族學(xué)校。（二）漢代官學(xué)的學(xué)制系統(tǒng)嚴(yán)格說來我國(guó)古代官學(xué)制度的建立始于漢武帝時(shí)期，至漢中葉平帝元始三年（公元3年）才逐漸制定與完善中央與地方的學(xué)制系統(tǒng)。漢的官學(xué)分五級(jí)，在中央有太學(xué)一級(jí)，在地方按行政區(qū)劃設(shè)置?？?guó)設(shè)“學(xué)”，縣道邑設(shè)“?！保l(xiāng)設(shè)

“庠”，聚（村落）設(shè)“序”?？?guó)學(xué)，據(jù)古籍記載是由蜀郡太守文翁（約前180——前120年）首創(chuàng)。漢武帝曾嘉獎(jiǎng)其成績(jī)，下令“天下郡國(guó)皆立學(xué)校官”，地方官學(xué)才日漸

推廣。漢代學(xué)制系統(tǒng)圖（三）漢代的太學(xué)及其特點(diǎn)漢代太學(xué)的教官由博士擔(dān)任。博士各專一經(jīng)，對(duì)弟子進(jìn)行講授。這些博士均是當(dāng)時(shí)的名師碩儒，政府給予優(yōu)厚的待遇，學(xué)生對(duì)于博士特別尊崇。漢代太學(xué)的學(xué)生為博士弟子，也稱太學(xué)生為

“諸生”。太學(xué)除由京都直接挑選入學(xué)的“正式生”外，各郡國(guó)縣邑選送的地方知識(shí)青年為“特別生”。在年齡上要求不嚴(yán)格。在出身方面，太學(xué)生中貴族子弟居多，但也有家境較為貧寒的子弟。隨著時(shí)代的發(fā)展，太學(xué)的教學(xué)方法比先秦時(shí)代有了較大的進(jìn)步。絹帛的增產(chǎn)和紙的普及，為書寫提供了極為方便的條件。太學(xué)的教學(xué)制度并不嚴(yán)密，沒有規(guī)定學(xué)習(xí)年限，也不注意考勤，但卻非常注重考試，用考試來督促

和檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。太學(xué)建立之初，漢武帝規(guī)

定用“設(shè)科射策”的方法每年考試一次，稱為“歲

試”。漢代太學(xué)確也為國(guó)家培養(yǎng)了不少人才，并有一些出身卑微的布衣寒士由此而顯名。歸納起來，太學(xué)教育的基本特點(diǎn)是：第一，為國(guó)家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏。第二，御定統(tǒng)一的教材。第三，傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”。第四，建立了定期的考試制度。第五，“學(xué)而優(yōu)則仕”制度化。漢代太學(xué)教育與漢代的政治經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，對(duì)于鞏固封建大一統(tǒng)的政權(quán)起了積極作用。漢代太學(xué)的教育模式，為漢以后歷代封建王朝所繼承和發(fā)展。二、漢代的私學(xué)制度漢代私學(xué)十分發(fā)達(dá)，在組織形式上，可分為兩種：一為“蒙學(xué)”；二為“精舍”（“精廬”。）“蒙學(xué)”即童蒙學(xué)習(xí)的地方，也稱為“書館”，教師被稱之為“書師”。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是識(shí)字習(xí)字?！熬帷被颉熬珡]”，相當(dāng)于太學(xué)程度，由經(jīng)師大儒教授。西漢時(shí)就已出現(xiàn)，東漢時(shí)更為興盛，在中國(guó)古代歷史上是空前的。漢代為何私學(xué)發(fā)達(dá)？自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，漢代的大小官吏都要具備儒學(xué)知識(shí)，差不多都需要專門學(xué)一經(jīng)。一些經(jīng)師鴻儒，受業(yè)弟子已達(dá)百人以上。東漢時(shí)更是如此。名儒大師弟子經(jīng)常有數(shù)百、數(shù)千之眾。那時(shí)學(xué)生有兩種：“及門弟子”和“著錄弟子”?？梢?，漢代的私學(xué)教學(xué)還是個(gè)別教授。三、漢代的選士制度（一）漢代選士制度的演變漢代選士始于漢高祖時(shí)。文帝曾下詔“舉賢良方正能直言極諫者”，皇帝親自出題策問，這是漢代選舉取士的開端。武帝時(shí)“察舉”制度建立，成為重要的選官制度。東漢察舉孝廉茂才更盛?！靶ⅰ笔轻槍?duì)老百姓而言，“廉”是針對(duì)官吏而言。在察舉制度下，士人能否當(dāng)官，一般取決于能否被舉。以“聲名”取士，是漢察舉制度的一個(gè)重要特點(diǎn)。由于察舉大權(quán)操縱在州郡等各級(jí)地方官吏手里，士人沒有門第及靠山便很難被舉。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如

雞?！保ā侗阕印徟e》）東漢順帝陽(yáng)嘉元年（公元132年）從尚書令左雄建議，規(guī)定年到四十以上方得察舉孝廉，而且還要“諸生試家法，文吏課箋奏。副之端門，練其虛實(shí)?！弊源瞬炫e制度由重名聲，又增考試，這種轉(zhuǎn)變雖不能根本改變選舉制度的固有弊病，

但在當(dāng)時(shí)卻收到了一些效果，并為后世的科舉考

試制度開創(chuàng)了先例。東漢后期，大小官位幾乎都被宦官勢(shì)力所把持，政治腐敗。在與宦官的政治斗爭(zhēng)中，形成了龐大的士人集團(tuán)，后來這個(gè)集團(tuán)的上層人物與上層豪強(qiáng)相結(jié)合，形成世代做官的“衣冠望族”，也稱為“士族”。魏晉南北朝時(shí)期的“九品官人法”，就是這個(gè)“士族”形成之后按門第分配官位的法律規(guī)定，那時(shí)候，漢代的察舉制度就逐漸向“九品官人法”的選士制度演變。（二）漢代“察舉”的科目和手續(xù)漢代的“察舉”，名目繁多，主要的有“賢

良方正”和“孝廉”、“秀才”等科?！百t良方

正”是召有經(jīng)學(xué)才能的特殊人士，多是公卿、丞

相、御史以及主郡官吏，才有資格應(yīng)舉。“孝廉”是由各郡選送，主要對(duì)象是地方官僚地主和庶族

地主的子弟?！安炫e”的手續(xù)：“賢良方正”多由中央就

畿輔人才，直接挑選?！靶⒘薄ⅰ靶悴拧眲t由

郡國(guó)長(zhǎng)官奉天子命令，征求地方有“名望”的人

士或于本署官吏中推薦其優(yōu)者，舉送