中國教育史第24講（北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院）

上節(jié)課內(nèi)容回顧漢代文教政策的形成過程漢武帝時期文教政策的確立由此可見，漢武帝和秦始皇在維護封建專制的思想統(tǒng)治方面目標一致，而手段卻高明一籌。秦始皇突出了“禁”，把私學(xué)“禁”了，把書

“燒”了，把儒生“殺”了，自己反成了孤家寡人；而漢武帝突出了“尊”，把能成為封建“大一統(tǒng)”的學(xué)說“尊”重起來，把掌握這一學(xué)說的學(xué)者提拔起來，讓絕大多數(shù)知識分子主動歸附到這一學(xué)說中來，于是便實行了“獨尊儒術(shù)”，讓儒術(shù)控制了學(xué)術(shù)界和思想界。漢武帝以后的百余年間，經(jīng)學(xué)極盛，經(jīng)學(xué)大師前后多至千人，從皇帝到地方官吏都會講經(jīng)，有些經(jīng)書的解釋竟多至百余萬言?？O(shè)有五經(jīng)卒吏，職務(wù)是用經(jīng)義裝飾政事。經(jīng)學(xué)的昌盛有力地推動了學(xué)校教育的發(fā)展，教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容及教材空前地統(tǒng)一起來，學(xué)校教育基本上成了

“經(jīng)學(xué)教育”。這是漢代教育的重要特點，對后世封建社會的教育發(fā)生了深遠的影響。（二）“開創(chuàng)太學(xué)，改革選士制度”為培養(yǎng)和選拔精通儒經(jīng)并能“尊王明倫”的

治術(shù)人才，漢武帝采納了董仲舒和公孫弘的建議，于元朔五年下詔在長安設(shè)太學(xué)，置博士弟子，這

便是漢代正式成立太學(xué)之始。商周時代雖有大學(xué)

的初步形式，但嚴格地說，以傳授知識、研究專

門學(xué)問為主要內(nèi)容的最高學(xué)府，卻是從漢代太學(xué)

開始的。所以漢武帝設(shè)立太學(xué)的舉動，在中國教

育史上，乃至于在世界教育史上都有重要意義。當(dāng)時的太學(xué)，由太常選民年十八以上，儀狀端正者五十人，隨博士學(xué)習(xí)。博士為教官，博士弟子為太學(xué)生。此外郡國也選舉學(xué)生到博士處受業(yè)，名額不定。太學(xué)生經(jīng)過考試，合格的便可直接做官。漢初建國后，即重視選舉取士。漢武帝接受董仲舒的建議后，一再詔舉“賢良方正”和

“孝廉”、“秀才”，每年每郡選舉一人，之后則進一步制度化。實行設(shè)太學(xué)養(yǎng)士和察舉選士的政策，目的是

為了培養(yǎng)和選拔符合中央皇權(quán)要求的官吏，這是

一項關(guān)于培養(yǎng)人才、選拔人才、充實官吏隊伍的

政策。董仲舒說：“太學(xué)者，賢士之所關(guān)業(yè)，教

化之本原也”，“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不

瑑玉而求文采也”，“臣愿陛下興太學(xué)，顯明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得

矣。”（《舉賢良對策》）（三）“整理古籍，厘定文字”自秦以來，古籍經(jīng)過兩次火劫（秦火、楚火）和一次禁令，漢初已經(jīng)殘缺不全。儒術(shù)獨尊需要

傳經(jīng)，興辦太學(xué)也需要傳經(jīng)的書籍。朝廷還派專

人求遺書于天下。很多鴻生巨儒和重要官吏都受

命皇帝終生從事這一浩繁的工作：搜集、繕寫、

藏書、校訂等，經(jīng)過這四個步驟的整理，百年之

間出現(xiàn)“書積如山”的盛況。在東漢靈帝時刻的

“熹平石經(jīng)”便是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。整理古籍和厘定文字的工作，不僅在古籍文獻的保存和發(fā)展上做出了巨大的歷史貢獻，而且對漢代的教育、教學(xué)和學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了深刻影響?？傊瑵h武帝所采取的文教政策是符合封建社會政治和經(jīng)濟要求的，因此不僅為兩漢諸帝王所延用，就是以后整個封建社會的諸皇朝，也只是做了一些修改和補充，沒有什么根本性的大變動。所以我們說，漢代教育對以后兩千年中國封建時代的教育起了規(guī)范化和定型化的作用。三、“獨尊儒術(shù)”國策的歷史必然性及對教育的影響“獨尊儒術(shù)”固然處于漢武帝的決策，但歸根到底，它是社會政治、經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的理論表現(xiàn)。秦代的崇法、漢初的崇黃老，都不能長久，唯獨儒家思想的統(tǒng)治地位一旦奠定后，便一直保持下去，甚至在少數(shù)民族掌權(quán)的情況下，儒學(xué)也受到推崇。佛道的沖擊也無法改變其統(tǒng)治地位。這不是某一統(tǒng)治者個人意志所決定的，而是有其深厚的政治經(jīng)濟和思想文化基礎(chǔ)的。第一，以血緣宗法為紐帶、以家庭為單位的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)小生產(chǎn)方式，是儒家賴以滋生的最廣闊的社會基礎(chǔ)。第二，儒學(xué)適應(yīng)了中央集權(quán)的專制主義政治制度的需要。第三，儒學(xué)自身的廣博和兼容性，保證了其擁有充分的實用功能，并維持其活力長久不衰。第四，儒學(xué)對教育的重視，認定教育可以培養(yǎng)治國安邦的人才，可以形成良好的社會風(fēng)尚，促進人類精神文明的建設(shè)，促進民族凝聚力和民族精神的高揚。“獨尊儒術(shù)”對漢代教育的影響是多方面的。首先體現(xiàn)在教育為治國之本的地位確立。其次儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。再次在儒學(xué)實

際上已壟斷教育的形勢下，漢代社會上攻讀儒經(jīng)

蔚然成風(fēng)，乃至起初與儒學(xué)無涉的各類士人也紛

紛歸宗儒學(xué)，群士歸于儒家經(jīng)學(xué)已成為社會潮流。士人致力于攻讀儒經(jīng)的動力主要來自對功名利祿

的追求?？傊?，獨尊儒術(shù)使教育在社會政治和社會生活中的地位空前提高，使儒學(xué)在教育觀念和教育實施方面都處于主導(dǎo)和支配地位。盡管受客觀經(jīng)濟、政治和社會生活條件的所限，漢代教育活動尚不能完全達到儒家理想的目標和實施層面，但畢竟基本上符合儒家構(gòu)件的模式，而且使儒學(xué)成為學(xué)術(shù)和修養(yǎng)的主要體現(xiàn)，并以此全方位地影響社會政治和文化的發(fā)展走向，其影響是極其深遠的。復(fù)習(xí)思考題：1、試述漢武帝“獨尊儒術(shù)”文教政策形成的過程。2、漢武帝“獨尊儒術(shù)”文教政策的實施及其影響。第十三講漢代的教育制度與選士制度國家的統(tǒng)一，經(jīng)濟的繁榮，新的教學(xué)手段——帛和紙作為書寫工具的出現(xiàn)，是漢代學(xué)校教育

發(fā)展的三個基本的社會物質(zhì)條件。在這三個基本

條件的基礎(chǔ)上，在漢武帝開始實行的“獨尊儒術(shù)”的政策指導(dǎo)下，漢代的官學(xué)和私學(xué)都得到空前的

發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，選士制度也已健全，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度與選士制度

奠定了初步基礎(chǔ)。一、漢代的官學(xué)制度（一）漢代官學(xué)的發(fā)展概況漢代官學(xué)自漢武帝元朔五年（前124年）創(chuàng)立太學(xué)置博士弟子五十人后，太學(xué)人數(shù)不斷增加，規(guī)模不斷增大。尤其平帝時，王莽輔政，于元始

四年（公元4年）為太學(xué)生建筑校舍，能容學(xué)生萬人。這是我國歷史上大規(guī)模地建筑大學(xué)校舍之始，在世界教育史上也是少見的。東漢時期，光武建武五年（公元29年）重建太學(xué)于洛陽南門外，校內(nèi)設(shè)有內(nèi)外講堂，長十丈，寬三丈，門前并有石經(jīng)四部。順帝永建元年（公元126年）對太學(xué)進行了重修和擴建，費一年時間，用工徒十一萬二千人，建成240房，1850室。其后太學(xué)生人數(shù)多至三萬人，京師形成了太學(xué)區(qū)。東漢靈帝光和元年（公元178年）創(chuàng)置“鴻都門學(xué)”，校址在洛陽鴻都門。這所學(xué)校實際是宦官為對抗太學(xué)生的反抗而另設(shè)立的一所大學(xué)。鴻都門學(xué)是中國歷史上也是世界歷史上最早的一所文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校，作為一種辦學(xué)的新形式，它是有創(chuàng)造性的，在中國古代教育史上占有一席重要地位。此外還有“四姓小侯學(xué)”和其他貴族學(xué)校。（二）漢代官學(xué)的學(xué)制系統(tǒng)嚴格說來我國古代官學(xué)制度的建立始于漢武帝時期，至漢中葉平帝元始三年（公元3年）才逐漸制定與完善中央與地方的學(xué)制系統(tǒng)。漢的官學(xué)分五級，在中央有太學(xué)一級，在地方按行政區(qū)劃設(shè)置。郡國設(shè)“學(xué)”，縣道邑設(shè)“校”，鄉(xiāng)設(shè)

“庠”，聚（村落）設(shè)“序”?？鴮W(xué)，據(jù)古籍記載是由蜀郡太守文翁（約前180——前120年）首創(chuàng)。漢武帝曾嘉獎其成績，下令“天下郡國皆立學(xué)校官”，地方官學(xué)才日漸

推廣。漢代學(xué)制系統(tǒng)圖（三）漢代的太學(xué)及其特點漢代太學(xué)的教官由博士擔(dān)任。博士各專一經(jīng)，對弟子進行講授。這些博士均是當(dāng)時的名師碩儒，政府給予優(yōu)厚的待遇，學(xué)生對于博士特別尊崇。漢代太學(xué)的學(xué)生為博士弟子，也稱太學(xué)生為

“諸生”。太學(xué)除由京都直接挑選入學(xué)的“正式生”外，各郡國縣邑選送的地方知識青年為“特別生”。在年齡上要求不嚴格。在出身方面，太學(xué)生中貴族子弟居多，但也有家境較為貧寒的子弟。隨著時代的發(fā)展，太學(xué)的教學(xué)方法比先秦時代有了較大的進步。絹帛的增產(chǎn)和紙的普及，為書寫提供了極為方便的條件。太學(xué)的教學(xué)制度并不嚴密，沒有規(guī)定學(xué)習(xí)年限，也不注意考勤，但卻非常注重考試，用考試來督促

和檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。太學(xué)建立之初，漢武帝規(guī)

定用“設(shè)科射策”的方法每年考試一次，稱為“歲

試”。漢代太學(xué)確也為國家培養(yǎng)了不少人才，并有一些出身卑微的布衣寒士由此而顯名。歸納起來，太學(xué)教育的基本特點是：第一，為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏。第二，御定統(tǒng)一的教材。第三，傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”。第四，建立了定期的考試制度。第五，“學(xué)而優(yōu)則仕”制度化。漢代太學(xué)教育與漢代的政治經(jīng)濟相適應(yīng)，對于鞏固封建大一統(tǒng)的政權(quán)起了積極作用。漢代太學(xué)的教育模式，為漢以后歷代封建王朝所繼承和發(fā)展。二、漢代的私學(xué)制度漢代私學(xué)十分發(fā)達，在組織形式上，可分為兩種：一為“蒙學(xué)”；二為“精舍”（“精廬”。）“蒙學(xué)”即童蒙學(xué)習(xí)的地方，也稱為“書館”，教師被稱之為“書師”。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是識字習(xí)字?！熬帷被颉熬珡]”，相當(dāng)于太學(xué)程度，由經(jīng)師大儒教授。西漢時就已出現(xiàn)，東漢時更為興盛，在中國古代歷史上是空前的。漢代為何私學(xué)發(fā)達？自漢武帝“獨尊儒術(shù)”后，漢代的大小官吏都要具備儒學(xué)知識，差不多都需要專門學(xué)一經(jīng)。一些經(jīng)師鴻儒，受業(yè)弟子已達百人以上。東漢時更是如此。名儒大師弟子經(jīng)常有數(shù)百、數(shù)千之眾。那時學(xué)生有兩種：“及門弟子”和“著錄弟子”?？梢?，漢代的私學(xué)教學(xué)還是個別教授。三、漢代的選士制度（一）漢代選士制度的演變漢代選士始于漢高祖時。文帝曾下詔“舉賢良方正能直言極諫者”，皇帝親自出題策問，這是漢代選舉取士的開端。武帝時“察舉”制度建立，成為重要的選官制度。東漢察舉孝廉茂才更盛。“孝”是針對老百姓而言，“廉”是針對官吏而言。在察舉制度下，士人能否當(dāng)官，一般取決于能否被舉。以“聲名”取士，是漢察舉制度的一個重要特點。由于察舉大權(quán)操縱在州郡等各級地方官吏手里，士人沒有門第及靠山便很難被舉。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如

雞?！保ā侗阕印徟e》）東漢順帝陽嘉元年（公元132年）從尚書令左雄建議，規(guī)定年到四十以上方得察舉孝廉，而且還要“諸生試家法，文吏課箋奏。副之端門，練其虛實?！弊源瞬炫e制度由重名聲，又增考試，這種轉(zhuǎn)變雖不能根本改變選舉制度的固有弊病，

但在當(dāng)時卻收到了一些效果，并為后世的科舉考

試制度開創(chuàng)了先例。東漢后期，大小官位幾乎都被宦官勢力所把持，政治腐敗。在與宦官的政治斗爭中，形成了龐大的士人集團，后來這個集團的上層人物與上層豪強相結(jié)合，形成世代做官的“衣冠望族”，也稱為“士族”。魏晉南北朝時期的“九品官人法”，就是這個“士族”形成之后按門第分配官位的法律規(guī)定，那時候，漢代的察舉制度就逐漸向“九品官人法”的選士制度演變。（二）漢代“察舉”的科目和手續(xù)漢代的“察舉”，名目繁多，主要的有“賢

良方正”和“孝廉”、“秀才”等科?！百t良方

正”是召有經(jīng)學(xué)才能的特殊人士，多是公卿、丞

相、御史以及主郡官吏，才有資格應(yīng)舉。“孝廉”是由各郡選送，主要對象是地方官僚地主和庶族

地主的子弟?！安炫e”的手續(xù)：“賢良方正”多由中央就

畿輔人才，直接挑選。“孝廉”、“秀才”則由

郡國長官奉天子命令，征求地方有“名望”的人

士或于本署官吏中推薦其優(yōu)者，舉送