2023年哲學(xué)引論是怎樣一門(mén)課程

哲學(xué)引論（哲學(xué)概論）是如何一門(mén)課程

一、哲學(xué)引論課程的性質(zhì)和任務(wù)

就課程性質(zhì)而言，哲學(xué)引論屬于“通識(shí)課程”，是本科學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門(mén)基

礎(chǔ)性、綜合性和人文性的課程。本課程的任務(wù)是:在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)

上,使學(xué)生了解一般哲學(xué)的涵義、論域和功用，中西哲學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，理解

哲學(xué)的基本理論，掌握哲學(xué)的思維方法，從而鍛煉、發(fā)展自身的理論思維能力，

豐富、提高自身的道德精神境界，為學(xué)生學(xué)習(xí)其他專(zhuān)業(yè)課程打下一個(gè)良好的知識(shí)

基礎(chǔ)、思維基礎(chǔ)和人文基礎(chǔ)。

哲學(xué)引論作為一門(mén)基礎(chǔ)性、通識(shí)性和人文性的課程，和專(zhuān)科層次的公共選

修課一一哲學(xué)原理（即馬克思主義哲學(xué)基本原理）相比，既有某些共通之處,又有

相稱(chēng)的差異。準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)，“哲學(xué)引論”實(shí)為“中西哲學(xué)引論”，它是站在哲學(xué)史

的角度，對(duì)中西哲學(xué)基礎(chǔ)理論、基本觀點(diǎn)的一種介紹或綜述;而馬克思主義哲學(xué)

基本原理則是關(guān)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)，是系統(tǒng)的、完

整的科學(xué)世界觀和方法論。因此，可以說(shuō)前者必須接受后者的指導(dǎo)，后者則是對(duì)

前者的更高概括和提高。但馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)當(dāng)然不能代替哲學(xué)史的學(xué)習(xí)；

在本科階段，為了鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力、提高學(xué)生的人生道德境界,在專(zhuān)科

已經(jīng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)一些哲學(xué)史的知識(shí)，是非常必

要的一一這正如恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻不能沒(méi)有

理論思維?！薄斑@種能力必須加以發(fā)展和鍛煉,而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以

往的哲學(xué),直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段。”從某種意義上說(shuō),這也是更進(jìn)一步提高對(duì)

馬克思主義哲學(xué)的結(jié)識(shí)所必需的。

二、哲學(xué)引論課程的重要內(nèi)容

根據(jù)教學(xué)大綱和文字教材的規(guī)定，本課程的教學(xué)內(nèi)容涉及以下七個(gè)大的部

分：

1.第一章《哲學(xué)總論》：作為全書(shū)的開(kāi)篇，本章著重要解決的，就是幫助讀

者弄懂“哲學(xué)是什么？”這一最基本的問(wèn)題。第一節(jié)重要討論與理解哲學(xué)這一概

念有關(guān)的幾個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題,如哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，以及哲學(xué)概念的歷

史演進(jìn)等。第二節(jié)按照哲學(xué)范疇的邏輯聯(lián)系和哲學(xué)理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，把哲學(xué)研究

的重要問(wèn)題區(qū)分為結(jié)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)等幾個(gè)部分,并嘗試揭示出貫穿于

所有這些哲學(xué)分支研究中的一般的哲學(xué)方法論的特點(diǎn)。第三節(jié)專(zhuān)門(mén)討論哲學(xué)與語(yǔ)

言之間的關(guān)系。這不僅是由于哲學(xué)作為一門(mén)關(guān)于知識(shí)與思想問(wèn)題分析的學(xué)問(wèn)，注

重對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析，對(duì)語(yǔ)言有很大的依賴(lài)性；并且也部分地反映了當(dāng)代哲學(xué)

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的事實(shí)和成果。第四節(jié)分別從哲學(xué)的理論特性、哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用，

以及哲學(xué)對(duì)思想文化的作用等三個(gè)方面，嘗試對(duì)哲學(xué)所具有的價(jià)值作一概括的說(shuō)

明。作為人類(lèi)文化系統(tǒng)中歷史最為悠久的基礎(chǔ)性學(xué)科,一方面是人們對(duì)哲學(xué)這一

名稱(chēng)耳熟能詳,另一方面則是很少有人可以講清楚哲學(xué)概念的含義，以及哲學(xué)對(duì)

人的平常生活的意義。本章對(duì)哲學(xué)范疇的這種討論方式，希望有助于讀者更好地

理解上述那樣一些最重要、最基本的問(wèn)題。

2.第二章《中西哲學(xué)史略》：在對(duì)哲學(xué)的概念、哲學(xué)的領(lǐng)域、哲學(xué)與語(yǔ)詞、哲

學(xué)的價(jià)值等基礎(chǔ)性的問(wèn)題有了比較清楚的結(jié)識(shí)后，本章將轉(zhuǎn)向中西哲學(xué)發(fā)展歷程

的敘述和探討，目的是在進(jìn)入有關(guān)哲學(xué)的那些基礎(chǔ)問(wèn)題的探討之前，可以使大家

對(duì)哲學(xué)在中國(guó)和西方的發(fā)展?fàn)顩r有一個(gè)大體的了解。第一節(jié)重要敘述中國(guó)哲學(xué)的

發(fā)展歷程，重要介紹了先秦哲學(xué)、漢唐哲學(xué)、宋明理學(xué)和清代實(shí)學(xué)等不同階段的

中國(guó)哲學(xué)形態(tài);第二節(jié)敘述西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，重要介紹古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)

哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)等不同階段的西方哲學(xué)形態(tài)；第三節(jié)則介紹中西哲學(xué)

的交流與碰撞的情況，旨在彰顯中西哲學(xué)的本質(zhì)差異以及中西哲學(xué)融合的未來(lái)前

景。

3.第三章《形而上學(xué)》：形而上學(xué)是關(guān)于存在的基礎(chǔ)、本質(zhì)和結(jié)構(gòu)問(wèn)題的

哲學(xué)研究，是傳統(tǒng)哲學(xué)的核心內(nèi)容。第一節(jié)重要討論對(duì)自然界本質(zhì)做最一般思考

的宇宙論或叫做自然哲學(xué)所牽涉的基礎(chǔ)性理論問(wèn)題。其中，古希臘宇宙論和現(xiàn)代

宇宙論以西方理論為范本，中國(guó)部分則重要關(guān)注作為中國(guó)文化重要基礎(chǔ)的中國(guó)古

代宇宙論的理論內(nèi)容。第二節(jié)轉(zhuǎn)而討論以實(shí)在問(wèn)題為研究對(duì)象,探討存在的真實(shí)

性質(zhì)的本體論哲學(xué)，這可視之為廣義上的形而上學(xué)。本書(shū)把哲學(xué)史上對(duì)實(shí)在問(wèn)題

研究的本體論理論歸納為“是”與“是者”、“在”與“在者”、“無(wú)”與

“道”三對(duì)基本的范疇來(lái)加以探討，并將它們放到中西哲學(xué)各自的思想系統(tǒng)中來(lái)

進(jìn)行比較分析。第三節(jié)進(jìn)而討論人學(xué)本體論的內(nèi)容，揭示作為傳統(tǒng)形而上學(xué)核心

范疇之一的自我概念所涉及的不同理論方面。本節(jié)討論涉及的決定論與自由的關(guān)

系、身與心的關(guān)系，以及人的同一性，都是傳統(tǒng)人學(xué)本體論的理論精華。

4.第四章《結(jié)識(shí)論》：本章重要討論關(guān)于結(jié)識(shí)的起源、本質(zhì)、界線(xiàn)、結(jié)識(shí)

經(jīng)驗(yàn)與結(jié)識(shí)對(duì)象的關(guān)系等結(jié)識(shí)論的最重要、最基本的問(wèn)題。第一節(jié)重要討論經(jīng)驗(yàn)、

理性、批判理性等傳統(tǒng)結(jié)識(shí)論的基本結(jié)識(shí)方法和結(jié)識(shí)路線(xiàn)，集中說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)、理性

在結(jié)識(shí)論研究中的地位和作用；第二節(jié)轉(zhuǎn)而討論現(xiàn)代結(jié)識(shí)論的重要內(nèi)容,涉及作

為現(xiàn)代結(jié)識(shí)論的最基本形式的觀念論、實(shí)在論，現(xiàn)代結(jié)識(shí)論中最具代表性的分析

哲學(xué)和實(shí)用主義。本節(jié)的重點(diǎn)在于揭示現(xiàn)代結(jié)識(shí)論與傳統(tǒng)結(jié)識(shí)論所具有的不同特

點(diǎn)和不同方法。第三節(jié)重要討論富于特色的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)識(shí)論思想。本章討論的問(wèn)

題屬于哲學(xué)的基本理論的范疇,因而有助于讀者進(jìn)行必要的哲學(xué)基本技能的思考

訓(xùn)練。

5.第五章《倫理學(xué)》：承接第四章結(jié)束的理論哲學(xué)問(wèn)題的討論，第五章將轉(zhuǎn)

向?qū)?shí)踐哲學(xué)問(wèn)題的探討，重要內(nèi)容是與倫理學(xué)有關(guān)的那些最重要、最一般的問(wèn)

題。第一節(jié)重要討論道德的必要性問(wèn)題，弄清道德與行為、道德與價(jià)值，以

及道德主觀性與客觀性的關(guān)系，以此說(shuō)明一個(gè)社會(huì)維持其基本的道德秩序的道德

底線(xiàn)究竟應(yīng)當(dāng)設(shè)立在哪里的問(wèn)題;第二節(jié)轉(zhuǎn)而討論歷史上那些最有影響的道德哲

學(xué)，如屬于結(jié)果論范疇的利己主義和功利主義，屬于非結(jié)果論范疇的圣諭論和

義務(wù)論的內(nèi)容和觀點(diǎn)，嘗試對(duì)這些道德哲學(xué)理論的區(qū)別與得失做出明晰的分析

和評(píng)價(jià);第三節(jié)旨在把倫理學(xué)的道德關(guān)懷聚焦于應(yīng)用倫理學(xué)的領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)代廣受

關(guān)注的生命倫理學(xué)問(wèn)題，如安樂(lè)死問(wèn)題、自殺問(wèn)題、自衛(wèi)問(wèn)題、流產(chǎn)問(wèn)題、影視

暴力問(wèn)題，以及同性戀問(wèn)題等，進(jìn)行一般倫理學(xué)的分析和探討。本章討論的所有

倫理學(xué)問(wèn)題都是開(kāi)放性的。盡管我們給出了關(guān)于這一領(lǐng)域的那些最重要問(wèn)題的詳

盡的和具體的分析，但讀者仍然會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中仍然給他們保存了盡也許大的

理解和思考的空間。

6.第六章《美學(xué)》：本章是實(shí)踐哲學(xué)之另一部分的內(nèi)容，即關(guān)于美學(xué)方面的內(nèi)

容。第一節(jié)重要從最一般的意義上研究審美體驗(yàn)和審美判斷等問(wèn)題,其作用相稱(chēng)

于美學(xué)的導(dǎo)論。在這一節(jié)中，我們將依次討論審美體驗(yàn)與審美判斷、客觀論與主

觀論，以及美學(xué)發(fā)展的歷史源流等最一般的美學(xué)問(wèn)題，以期幫助讀者獲得一個(gè)關(guān)

于美學(xué)的總體印象。在第二節(jié)中，我們轉(zhuǎn)而討論藝術(shù)哲學(xué)的方法和原理。由于藝

術(shù)哲學(xué)是一個(gè)范圍廣闊、內(nèi)容精深的領(lǐng)域，我們特別選擇從藝術(shù)與審美、藝術(shù)表

現(xiàn)和藝術(shù)表達(dá)等三個(gè)不同側(cè)面概要討論它的最基本的理論和觀點(diǎn)。第三節(jié)是關(guān)于

具體藝術(shù)理論問(wèn)題的探討,重要討論藝術(shù)定義、藝術(shù)作品和藝術(shù)形式這三個(gè)藝術(shù)

理論的核心問(wèn)題。盡管本章對(duì)美學(xué)問(wèn)題的探討立足于當(dāng)代背景,涉及的觀點(diǎn)和流

派大多余自二十世紀(jì)，但細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，它們其實(shí)始終是被放在美學(xué)發(fā)展

的宏觀歷史背景中來(lái)加以討論的。

7.第七章《當(dāng)代哲學(xué)》：本章的內(nèi)容重要是展示當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的新的理論形

態(tài),從而力圖比較全面地反映當(dāng)代哲學(xué)的基本發(fā)展趨向。第一節(jié)重要是討論解釋

學(xué)的特性、方法及其發(fā)展的基本情況;第二節(jié)著重探討具有中國(guó)特色的當(dāng)代哲學(xué)

形態(tài)一一新儒家的理論；第三節(jié)重要是介紹后現(xiàn)代主義哲學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r及其一般

特點(diǎn)。由于本章討論的重要內(nèi)容尚須通過(guò)時(shí)間的檢查，因此本章的寫(xiě)作風(fēng)格以理

論介紹和闡釋為主，具有開(kāi)放性、啟發(fā)性等特點(diǎn)。對(duì)于本章的主題，還希望讀者

發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)一步進(jìn)一步思考，從而得出自己的體會(huì)。

三、哲學(xué)引論課程的學(xué)習(xí)建議

1.準(zhǔn)確、系統(tǒng)地傳授哲學(xué)知識(shí)。眾所周知，哲學(xué)是一門(mén)理論性、思辨性和

抽象性很強(qiáng)的學(xué)科，在某種意義上，它的話(huà)語(yǔ)方式重要是西方的。本課程立足于

國(guó)際視野和當(dāng)代視野，對(duì)中西哲學(xué)的那些最基礎(chǔ)和最基本的問(wèn)題進(jìn)行了綜述,應(yīng)

當(dāng)說(shuō)起點(diǎn)是比較高的。無(wú)論是本課程所討論的這些問(wèn)題自身,還是這種討論問(wèn)題

的方式，對(duì)于初學(xué)者甚至輔導(dǎo)教師來(lái)說(shuō)肯定會(huì)帶來(lái)相稱(chēng)大的教與學(xué)的難度。但是,

哲學(xué)又不是高不可攀的，它事實(shí)上是和每個(gè)人的生活息息相關(guān)、須臾不可分離的。

只要大家習(xí)慣了這種思辨方式,相信它肯定會(huì)給你帶來(lái)巨大的智性樂(lè)趣和分析問(wèn)

題、解決問(wèn)題的理論方便。為了教好這門(mén)課程,希望輔導(dǎo)教師仔細(xì)研討教學(xué)大綱,

準(zhǔn)確地把握文字教材的精髓，講解時(shí)力求進(jìn)一步淺出、形象生動(dòng)，以便引領(lǐng)學(xué)生

逐步進(jìn)入哲學(xué)的殿堂。

2.注意理論聯(lián)系實(shí)際,解決好具體和抽象的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)雖然是一門(mén)理論