論語(yǔ)·述而節(jié)選 公開課教學(xué)設(shè)計(jì)

《論語(yǔ)·述而》第七，等于是《學(xué)而》這一篇的注解，并且連帶發(fā)揮前面六篇的內(nèi)涵，引申了學(xué)問之道。述，即是敘述、記述的意義。一肩挑盡古今愁子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。我們研究孔子思想，知道孔子自己很謙虛，他說(shuō)我述而不作。什么叫述？就是承先啟后，繼往開來(lái)，保留傳統(tǒng)的文化，就所知道的，把他繼續(xù)起來(lái)，流傳下來(lái)，好比現(xiàn)在說(shuō)的，散播種籽，沒自己的創(chuàng)作，不加意見?？鬃拥膭h詩(shī)書、定禮樂、系易辭、著春秋等六經(jīng)文化的整理，只是承續(xù)前人，并沒有加以創(chuàng)作。但是他有個(gè)態(tài)度，信而好古，不是迷信，是真信，加以考證過的真信。譬如我們中國(guó)第一部歷史文獻(xiàn)的《書經(jīng)》，也叫做《尚書》，第一篇是從《堯典》開始，難道堯以前沒有歷史了？當(dāng)然有，我們自己都曉得，講祖宗文化從黃帝開始，黃帝到堯這個(gè)階段，歷史還有一千多年。中國(guó)文化五千年，是從黃帝開始數(shù)起，黃帝以前再推上去，如果照我們舊的說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)歷史是有十二萬(wàn)年之久。以前歷史是十二萬(wàn)年，哪知道后來(lái)年紀(jì)大了一些，進(jìn)了洋學(xué)堂，就變了，變作五千年文化，再后來(lái)又變成只有三千年了，我看將來(lái)，說(shuō)不定會(huì)變成只有一千多年了，我們中國(guó)人的歷史文化越來(lái)越短了！孔子當(dāng)時(shí)刪詩(shī)書，為什么《尚書》將堯以前的刪除呢？因?yàn)閳蛞郧暗奈墨I(xiàn)不夠，他不敢輕易斷言，所以歷史資料的文獻(xiàn)，自堯這個(gè)階段開始。他在這里說(shuō)自己“信而好古”，就是說(shuō)明他作學(xué)問的態(tài)度，實(shí)在非常相信而喜歡傳統(tǒng)的文化，把它保留下來(lái)。我們看了他自述的這八個(gè)字，再看現(xiàn)代的學(xué)者作學(xué)問的態(tài)度，恰恰相反，我們現(xiàn)在是作而不述，專門創(chuàng)作，而且寫文章，是千古文章一大抄，在于抄得好抄不好。過去寫文章，如加“子曰”就表示這句話是引用孔子的?，F(xiàn)在叫保留他的著作權(quán)，古人不是權(quán)不權(quán)的問題，如作詩(shī)，作到與前人同一個(gè)句子了，就在下面寫明“借句”或“借××人句”。寫文章如果引用古人的話，或孔子的話，或蘇東坡的話，任何人的話而沒有寫明，一定被老師或家長(zhǎng)責(zé)備：“你這個(gè)孩子，怎么搞的，不道德！”現(xiàn)在的著作，會(huì)偷人家的，非但不說(shuō)明引用人家的，甚至于有很多的是全盤盜印。這種事，我親自經(jīng)歷過的，我一本書已經(jīng)被盜印三次，我還鼓勵(lì)那個(gè)出版商，說(shuō)非常歡迎他盜印我的書，因?yàn)槲以诤竺婕恿艘恍凶郑骸盀榱诵拚鹨?，暫時(shí)保留版權(quán)。”我不想我的兒女將來(lái)靠我的著作吃飯，如那樣沒有道理了，著作的目的，要使世人懂得，我何必保留他。還有一次，有一個(gè)人申請(qǐng)獎(jiǎng)學(xué)金，作了一篇論文要審查，傳到我手里，我打開一看蠻好，沒有看完，先交給學(xué)生替我看看，并要他提點(diǎn)意見給我，他看了以后笑了，他說(shuō)：“老師，全篇是你的?！焙藢?duì)一下，果然，一字不差，就是這個(gè)樣子“作而不述”。還有呢？專門疑古，對(duì)古代的文化不相信，于是好犯上作亂，尤其抗戰(zhàn)以前有些學(xué)人，現(xiàn)在講起來(lái)，真是該死，后來(lái)我們的思想一度受到他們的影響，他們跟著日本人說(shuō)，堯舜不是人，是中國(guó)人自己編的，堯是香爐，古代的香爐，舜是燭臺(tái)，禹也不是人，是爬蟲，這是日本人故意侮辱我們的，我們的學(xué)者也都跟著這樣說(shuō)。所以我們的文化到了今日這個(gè)地步，不是偶然的，是幾十年來(lái)大家疑古，隨便拋棄了傳統(tǒng)，拋棄了前人的經(jīng)驗(yàn)，輕視前人的學(xué)問，結(jié)果變成這個(gè)樣子，所以信而好古，是保持歷史人生的經(jīng)驗(yàn)，孔子對(duì)此，持以非常慎重的態(tài)度，實(shí)在了不起?？墒撬€謙虛地說(shuō)“竊比于我老彭”。老彭是兩個(gè)人。老，是老子；彭，是彭祖，名彭篯，在古代的史料上，一般人說(shuō)他活了八百年，是否有這個(gè)人，姑且不問，反正在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一長(zhǎng)命老人叫彭篯。孔子下面這句話的意思是說(shuō)，我沒有什么了不起，不過想向老子、彭篯看齊。這兩個(gè)人都是講傳統(tǒng)文化，而且是持“述而不作，信而好古”的態(tài)度?？偠灾扔谑亲晕矣哪f(shuō)：“我沒有什么了不起，只是一個(gè)老古董而已。”接著又說(shuō)他作學(xué)問的態(tài)度和教學(xué)的精神，就是說(shuō)明他自己人生的志趣。子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？“默而識(shí)之”，學(xué)問要靠知識(shí)來(lái)的，這里的“識(shí)”在古代文字中是與“誌、記、志”字通用，所以“默而識(shí)之”這句話就是說(shuō)：作學(xué)問要寧?kù)o，不可心存外務(wù)，更不可力求表現(xiàn)，要默默然領(lǐng)會(huì)在心，這是最要緊的。“學(xué)而不厭”，他自己說(shuō)作學(xué)問的志趣永遠(yuǎn)不厭倦，這在文章上讀起來(lái)很容易了解，乍看起來(lái)沒有什么了不起，但深深體會(huì)一下，孔子的學(xué)問就在這里。雖然非常平凡，但要知道世界上最偉大的就是平凡，能安于平凡是很難的，這也是“人不知而不慍”的引申。以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明，假如發(fā)狠學(xué)一樣?xùn)|西，肯下工夫去學(xué)習(xí)，最多努力一段時(shí)期，就不能繼續(xù)不倦的去搞了。所以一生能夠?qū)W而不厭，不是件簡(jiǎn)單的事情。像寫毛筆字、打太極拳，開始很有興趣，再繼續(xù)下去，到快有進(jìn)步的時(shí)候，對(duì)自己的毛筆字，越看越討厭，簡(jiǎn)直不想看；打拳也打得自己不想打了，認(rèn)為學(xué)不好。這正是一個(gè)關(guān)鍵，是個(gè)進(jìn)步的開始，可是大多數(shù)都在這種情況下厭倦的放棄了。因此，就覺得孔子這句話，的確了不起。另一點(diǎn)便是“誨人不倦”的教學(xué)態(tài)度。也是看起來(lái)容易，做起來(lái)難。孟子說(shuō)“得天下英才而教育之，一樂也?！钡侨绻暗锰煜卤坎哦逃豢嘁?！”教育的事有時(shí)真使人厭倦不堪。尤其是現(xiàn)在青年的教育，從小底子打得太差了，幾乎必須要重新打基礎(chǔ)。所以一個(gè)真正的教育家，必須要有宗教家的精神，愛人愛世，須要有舍身飼虎、入海救人的犧牲精神才行，又像是親自施用換心術(shù)硬要把自己的東西，裝到他的腦子里去的這種心情。但有許多學(xué)者有了學(xué)問，卻當(dāng)成千古不傳之秘，不肯教給別人?？鬃舆@三句話，表面上看是很容易的，做起來(lái)就非常難。后世為人師表者，可以將這幾句話作成格言，在碰到厭倦的時(shí)候，提起孔子這幾句話，在肚子里臉紅一下，馬上自己改正過來(lái)?？鬃釉诮又@三句話之后便說(shuō)：“何有于我哉？”翻成白話，便是說(shuō)，我沒有什么學(xué)問，只不過到處留意，默默地學(xué)習(xí)中，我把它強(qiáng)記下來(lái)；求學(xué)問不厭倦；教人也不厭倦；但是除了這三點(diǎn)以外，我什么都不懂，什么都沒有。就是這個(gè)意思?？墒沁@三點(diǎn)都是真學(xué)問，我們大家都很難做到，所以我認(rèn)為這篇是第一篇《學(xué)而》的引申注解。夢(mèng)中的憂樂接著是講為學(xué)與為政的道理?？鬃訉?duì)于時(shí)代風(fēng)氣的衰變非常憂慮，所謂憂國(guó)憂民，他憂的是什么？這里說(shuō)：子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。就此四項(xiàng)的內(nèi)涵，已足以陳述孔子當(dāng)時(shí)憂天下、憂國(guó)家、憂民族、憂文化衰頹變亂的心情。這種心情，到了現(xiàn)在，又壓在我們的心頭?？鬃诱f(shuō)，那個(gè)時(shí)代不得了，一般人不講修養(yǎng)自己的品德；只講現(xiàn)實(shí)，不講求真正的學(xué)問。正像這個(gè)時(shí)代，教育盡管普及，可是人們都不喜歡讀書，甚至連買書都不愿意?，F(xiàn)在出的書都是小本，褲袋里可以放的，不是讀書，是坐在公共汽車上摩擦，搞破就算了。不像我們以前讀書，要反復(fù)背誦的慎思明辨。現(xiàn)在的背書，并不是以所背誦的書成為自己的學(xué)問，而是作臨時(shí)應(yīng)付考試之用，偶然也啟發(fā)了許多似是而非的思想，知道了很多的知識(shí)，過去是讀書，現(xiàn)在是看書，看過就行了，其實(shí)不深入。知識(shí)不一定就能成為學(xué)問。最可怕的是，聽到了義之所在，自己也知道這道理是對(duì)的，只是自己的劣根性改變不了，明明知道自己走的路線不對(duì)，又不肯改。為什么不能改？時(shí)代環(huán)境的風(fēng)氣，外在的壓力，自己又下不了決心，所以只好因循下去?？鬃诱f(shuō)了他擔(dān)憂的四點(diǎn)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改?！币彩敲恳粋€(gè)人和任何一個(gè)歷史時(shí)代的通病，尤其碰到衰亂的世局，任何一個(gè)國(guó)家社會(huì)，都可能有這四種現(xiàn)象出現(xiàn)，由此可見他的心情，所以說(shuō)孔子是淑世——救世主義者。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，不怕亡國(guó)，因?yàn)橥鰢?guó)可以復(fù)國(guó)。只要有決心，有勇氣，就能把國(guó)家光復(fù)回來(lái)，沒有什么可怕。尤其我們這個(gè)民族與眾不同，歷史上已經(jīng)有好多次復(fù)國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，就是因?yàn)槲覀冇杏凭蒙詈竦奈幕?，?guó)雖亡而文化猶存。最怕是把自己文化的根挖斷了，就會(huì)陷于萬(wàn)劫不復(fù)。這里所記孔子的感慨，也就是擔(dān)憂人文文化迷失了的后果。我們?cè)倏垂沤裰型獾臍v史，一旦國(guó)家文化亡了，即使形態(tài)存在，但已動(dòng)搖了根本，難以翻身，這是一定的。猶太人雖然亡了國(guó)，他立國(guó)的文化精神，始終建立在每一代猶太子民的心目中。文化看起來(lái)是空洞的，但它是一個(gè)國(guó)家民族的歷史命脈，孔子在這里不談國(guó)家政治而談人文文化，實(shí)際上這正是民族歷史的重點(diǎn)。國(guó)家天下，盡在其中。接連前面兩節(jié)，說(shuō)明孔子自處處人與作學(xué)問的要點(diǎn)，下面就加上學(xué)生對(duì)孔子的描寫。根據(jù)上面的話，我們看到孔子一天到晚憂世憂民，活得好苦。古人有說(shuō)：“百年三萬(wàn)六千日，不在愁中即病中?！币粋€(gè)人即使活到一百歲，不是憂愁就是病痛，這個(gè)人生未免太慘了，通常人的壽命是六七十歲，但計(jì)算一下：十五歲以前不懂事，不能算；最后的十五年，老朽不堪，眼看不見，耳聽不見，也不能算；中間三四十年，一半在睡覺，又不能算。余下來(lái)的日子不過十五年左右，這十五年中，三餐吃飯，大小便又花去許多時(shí)間，真正不過活了幾年而已。這幾年如果真正快樂還好，倘使“不在愁中即病中”，那么在人生哲學(xué)上，這筆帳算下來(lái)，人活著等于零，夠悲慘的！如果家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心，就簡(jiǎn)直活不下去。尤其像孔子，看得見的，憂國(guó)、憂家、憂天下；看不見的，還憂德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改。他既要憂，還要管，如果這樣算起來(lái)，孔子這一生痛苦得很，實(shí)在受不了。果真如此，所謂圣人者，只是一個(gè)多愁善感的人而已。慢著！我們且看下面說(shuō)到他如何面對(duì)這種憂患一生的平日生活情況。子之燕居，申申如也，夭夭如也。這里燕居的“燕”與“晏”相通，在文學(xué)上也叫“平居”，就是在家的日常生活，這里說(shuō)孔子平常在家的生活“申申如也”，很舒展，不是皺起眉頭一天到晚在憂愁。他修養(yǎng)好得很，非常爽朗、舒展，“夭夭如也”，而且活潑愉快。所以盡管憂國(guó)憂民，他還是能保持爽朗的胸襟，活潑的心情，能夠自己挺拔于塵俗之中，是多么的可愛。但是他樂的是人生的平淡，知足無(wú)憂，愁的不是為己，為天下蒼生。因此下面又引出孔子的一種心憂。子曰：甚矣！吾衰也。久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公。大家都知道，在孔子以前，凡提到中國(guó)文化，必提到周公，因?yàn)樽灾艹▏?guó)以來(lái)的人文文化，都由周公一手整理而付諸實(shí)行。等于我們后世，一提到中國(guó)文化，便提到孔孟。我們現(xiàn)在每一個(gè)人都可以借用這句話，改說(shuō)：“唉！我老了，很久沒有夢(mèng)見孔子了！”孔子這句話，就是這種意思的感嘆。如果解釋為他晚上睡不安穩(wěn)，經(jīng)常作夢(mèng)，那是精神有問題，就不會(huì)“申申如也，夭夭如也?！倍恰翱嗫嗳缫玻　本窈?，身體健康當(dāng)然不作夢(mèng)，孔子的身體是健康的，所以這句話是形容和感嘆之詞，意思是說(shuō)現(xiàn)在的時(shí)代，亂成這個(gè)樣子，實(shí)在無(wú)法再挑起這副擔(dān)子。當(dāng)然這只是孔子的感慨而已，結(jié)果擔(dān)子還是挑下來(lái)了。夢(mèng)不見周公沒關(guān)系，他到底很清醒的擔(dān)負(fù)起中國(guó)文化承先啟后的擔(dān)子。所以我們要注意孔子思想中究竟藏有些什么精神，在第四篇《里仁》中講到他的全副精神，這里更清晰地提出來(lái)了。道德仁藝子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。假如有人問，孔子的學(xué)術(shù)思想真正要講的是什么？可以大膽地引用這四句話作答，這就是他的中心。也可以說(shuō)是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是這四點(diǎn)。關(guān)于這四點(diǎn)的教育方法，也就是后面《泰伯》篇中孔子說(shuō)的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！钡谝豁?xiàng)所說(shuō)的“志于道”，又學(xué)個(gè)什么道呢？一般人說(shuō)孔子說(shuō)的是人道，不講天道，因?yàn)樘斓烂爝h(yuǎn)，屬于形而上的范圍。究竟有沒有神的存在？生命是怎樣開始的？宇宙是如何形成的？這些都是屬天道?！疤斓肋h(yuǎn)”并不是說(shuō)與我們的空間距離遠(yuǎn)。如照現(xiàn)代觀念來(lái)說(shuō)，更不合理了，目前到月球只不過幾天的事，怎么說(shuō)遠(yuǎn)？這個(gè)遠(yuǎn)字實(shí)際上是高遠(yuǎn)的意思，指距離人類的知識(shí)程度太遠(yuǎn)?！叭说肋儭?，人道比較淺近易懂。所以過于高遠(yuǎn)的暫時(shí)不要講它，先把人們自己切身的問題解決了，再講宇宙的問題，一般人說(shuō)孔子只講人道，這是后代的人為孔子下的定義，事實(shí)上孔子并沒有這樣說(shuō)，當(dāng)時(shí)，只有他的學(xué)生子貢說(shuō)：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！薄姟豆遍L(zhǎng)》篇。根據(jù)子貢這里的話，再看孔子在《易經(jīng)》中所講的學(xué)問，他絕對(duì)懂天道——宇宙的來(lái)源。所以子貢便說(shuō)，他講人道，我們聽得懂，他講宇宙的奧妙，因?yàn)槲覀兊膶W(xué)問還不夠，實(shí)在聽不懂。因此孔子在這里所講“志于道”的“道”，我們不能硬性替它下一個(gè)范圍，說(shuō)他只講人道，不講天道。如果要研究孔子的思想，必須研究《易經(jīng)》的《系傳》，他許多的重要思想，都表現(xiàn)在《系傳》中，有關(guān)形而上的學(xué)問，也在《系傳》里。那么孔子在這里所說(shuō)的道是什么？我們可以很老實(shí)的作答：“孔子自己沒有下定義，所以我們很難替他下定義?！敝劣谒谶@里講的“志于道”可以列舉很多，證明他是懂得形而上道。由人生的普通行為——形而下開始，一直到最高的天地萬(wàn)物的玄妙之道，他全懂。不過一般學(xué)生們程度不夠，他沒有偏向這方面講，如果專講這方面，孔子就變成一個(gè)宗教的教主了。盡管后人稱他為儒教教主，他自己在當(dāng)時(shí)非常平實(shí)，不走教主的路線。根據(jù)原文“志于道”，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠(yuǎn)，要希望達(dá)到的境界。這個(gè)“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的。至于是否做得到，是另一回事。正如大家年輕時(shí)剛出社會(huì)做事，都立志取得功名富貴。就以賺錢為目的來(lái)說(shuō)，起碼也希望賺到幾千萬(wàn)元。但立志盡管立志，事實(shí)上如今一個(gè)月只賺幾千塊。如果因立志幾千萬(wàn)，只拿幾千元，“不為也！”不愿干，回去好了！這說(shuō)明立的志能不能實(shí)現(xiàn)，是另外一回事。所以孔子說(shuō)，作學(xué)問要把目標(biāo)放得高遠(yuǎn)，這是第一個(gè)“志于道”的意思。“據(jù)于德”，立志雖要高遠(yuǎn)，但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開始。換句話來(lái)說(shuō)，“志于道”是搞哲學(xué)思想，“據(jù)于德”是為人處世的行為，古人解說(shuō)德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是志于道，行為是依據(jù)德行。如果根據(jù)這里的四點(diǎn)來(lái)分析《論語(yǔ)》中所講的道理，有許多都是“據(jù)于德”的說(shuō)明?！耙烙谌省?，已經(jīng)說(shuō)過，仁有體有用。仁的體是內(nèi)心的修養(yǎng)，所謂性命之學(xué)、心性之學(xué)，這是內(nèi)在的。表現(xiàn)于外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛?！耙烙谌省?，是依傍于仁，也就是說(shuō)道與德如何發(fā)揮，在于對(duì)人對(duì)物有沒有愛心。有了這個(gè)愛心，愛人、愛物、愛社會(huì)、愛國(guó)家、愛世界，擴(kuò)而充之愛全天下。這是仁的發(fā)揮?！耙烙谌省比缓蟛拍堋坝斡谒嚒?。游是游泳的游，不是遊戲的遊，在這里我們要特加注意，遊戲的遊是“辵”旁，這里是水旁的游泳的游，“游于藝”的藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝?？鬃赢?dāng)年的教育以六藝為主。其中的“禮”，以現(xiàn)代而言，包括了哲學(xué)的、政治的、教育的、社會(huì)的所有文化。至于現(xiàn)代藝術(shù)的舞蹈、影劇、音樂、美術(shù)等等則屬于樂?！吧洹?，軍事、武功方面。過去是說(shuō)拉弓射箭，等于現(xiàn)代的射擊、擊技、體育等等?！坝?，駕車，以現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，當(dāng)然也包括駕飛機(jī)、太空船?！皶?，文學(xué)方面及歷史方面?！皵?shù)”則指科學(xué)方面的。凡是人才的培養(yǎng)，生活的充實(shí)，都要依六藝修養(yǎng)，藝絕不是狹義的藝術(shù)。原來(lái)繪畫是文藝，現(xiàn)在美術(shù)卻與文藝分開，越分越細(xì)，但也越分越窄。有人說(shuō)科學(xué)分得如此細(xì)，走向一種病態(tài)了。舉例來(lái)說(shuō)：有人鼻子不通去看醫(yī)生，鼻科醫(yī)生說(shuō)也許受牙齒的影響，先到牙科檢查，然后放射科、神經(jīng)科、心電圖各種查完，再回到原來(lái)的鼻科。這時(shí)鼻科醫(yī)生對(duì)病人說(shuō)，你