第10講-西方文明的源頭-古代希臘和羅馬課件

第10講西方文明的源頭——古代希臘和羅馬考點(diǎn)一雅典民主政治1.條件 (1)地理?xiàng)l件：海岸線曲折，天然良港眾多，不適合農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。 (2)政治條件：小國(guó)寡民和獨(dú)立自主構(gòu)成城邦的基本特征。 (3)經(jīng)濟(jì)條件：海外貿(mào)易和工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。 (4)思想條件：寬松自由的社會(huì)環(huán)境易形成平等、相對(duì)獨(dú)立和自由的意識(shí)。2.歷程：梭倫改革奠基，克利斯提尼改革確立，伯利克里改革使雅典民主政治發(fā)展到頂峰。3.運(yùn)作方式機(jī)構(gòu)產(chǎn)生方式或資格主要職責(zé)性質(zhì)或地位公民大會(huì)全體公民參加決定內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、重要官員任免等一切國(guó)家大事最高權(quán)力機(jī)關(guān)五百人議事會(huì)抽簽產(chǎn)生負(fù)責(zé)為大會(huì)準(zhǔn)備提案并主持大會(huì)，監(jiān)督官員執(zhí)行大會(huì)決議公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，兼有政府職能陪審法庭抽簽產(chǎn)生審理各類重要案件，監(jiān)督公職人員的行為操守日常司法機(jī)關(guān)4.特點(diǎn)(1)主權(quán)在民：公民大會(huì)作為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，體現(xiàn)了主權(quán)在民。(2)輪番而治：公民內(nèi)部人人平等，人人有權(quán)參政議政，除十將軍外，所有官職都用抽簽的方式來(lái)決定，不受財(cái)富多少的限制。(3)權(quán)力制約：五百人議事會(huì)具有立法、行政和司法職能，但也受到公民廣泛參與的陪審法庭的制約。(4)法律至上：法律至上主要表現(xiàn)為依法治國(guó)，法律面前公民人人平等，公民違反法律，便會(huì)受到懲罰，十將軍也不例外。5.評(píng)價(jià)(1)積極性：創(chuàng)造了法治基礎(chǔ)上的民主運(yùn)作方式，促進(jìn)了雅典奴隸制文明的繁榮，為后世民主政治積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)；多數(shù)人決策，減少?zèng)Q策失誤；公民監(jiān)督政府，減少以權(quán)謀私；推動(dòng)了思想文化繁榮，促進(jìn)了人文精神的興起。(2)局限性：它是少數(shù)人(男性公民)的民主(主要局限)；輪番而治和抽簽形式不能保證參政人員的素質(zhì)，容易導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用；這種直接民主只適應(yīng)于小國(guó)寡民的城邦體制。1.據(jù)《雅典政制》記載，從雅典王政時(shí)期以來(lái)，修憲共變更了11次。在憲法變更過(guò)程中，“人民大眾的權(quán)力一直在增長(zhǎng)”，到了第11次修憲后，“人民使自己成為一切的主人”。這表明了當(dāng)時(shí)的雅典(

) A.民主政治出現(xiàn)了多數(shù)人專制

B.貴族和平民的紛爭(zhēng)持續(xù)不斷 C.直接民主造成城邦動(dòng)蕩不定

D.公民形成了牢固的法治觀念

解析根據(jù)材料“修憲共變更了11次”、“人民大眾的權(quán)力一直在增長(zhǎng)”、“人民使自己成為一切的主人”，可以看出公民形成了牢固的法治觀念，故D正確。

答案

D2.公元前4世紀(jì)，雅典雄辯家德摩斯提尼這樣評(píng)價(jià)雅典的告發(fā)制度：“我們現(xiàn)行體制中最具諷刺意味的是，每個(gè)將軍一生當(dāng)中都要在你們的法庭上被審判兩次或者三次，他們中沒(méi)有一個(gè)人敢于在戰(zhàn)場(chǎng)上與敵人殊死一戰(zhàn)。沒(méi)有，一次也沒(méi)有。他們寧愿選擇一個(gè)綁匪或者一個(gè)小偷的死亡方式，也不愿意戰(zhàn)死?！边@一評(píng)價(jià)反映出(

) A.民眾告發(fā)對(duì)官員的威懾作用有限 B.雅典民主成了政客斗爭(zhēng)的工具 C.雅典對(duì)官員的監(jiān)察機(jī)制不夠完善 D.雅典社會(huì)精英淪為民主的犧牲品解析根據(jù)材料“每個(gè)將軍一生當(dāng)中都要在你們的法庭上被審判兩次或者三次”、“他們寧愿選擇一個(gè)綁匪或者一個(gè)小偷的死亡方式，也不愿意戰(zhàn)死”，再根據(jù)“我們現(xiàn)行體制中最具諷刺意味的是”，分析、認(rèn)知，可見(jiàn)，題中揭示的是雅典民主政治的弊端，雅典社會(huì)的精英淪為了雅典民主的犧牲品，故D正確。答案

D考點(diǎn)二羅馬法1.原因和條件 (1)羅馬共和國(guó)的建立和對(duì)外征服地區(qū)的擴(kuò)大。 (2)羅馬統(tǒng)治者的高度重視和法學(xué)家的積極配合。 (3)平民與貴族的不斷斗爭(zhēng)。2.發(fā)展歷程 (1)《十二銅表法》：公元前5世紀(jì)中期制定，成文法代替習(xí)慣法。 (2)公民法：出現(xiàn)于羅馬共和國(guó)時(shí)期，是僅適用于羅馬共和國(guó)公民的法律。 (3)萬(wàn)民法：公元3世紀(jì)，萬(wàn)民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。 (4)《查士丁尼民法大全》：完成于6世紀(jì)，標(biāo)志著羅馬法體系最終完成。3.基本特征(1)從地位上看：羅馬法是古羅馬政治制度的核心，是歐洲最早的一部比較完善的法律體系；是西方政治文明的起源之一，是世界文明的寶貴遺產(chǎn)。(2)從演變上看：羅馬法由習(xí)慣法發(fā)展到成文法；又隨著羅馬的擴(kuò)張由公民法演變成適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的萬(wàn)民法，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)需要而演變的特點(diǎn)。(3)從內(nèi)容上看：維護(hù)羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，具有時(shí)代性的特征；內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想等多領(lǐng)域。(4)從作用上看：是維系帝國(guó)和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具。影響后世，是歐洲大陸法系的基礎(chǔ)，為近代西方政治制度的確立和法律制度的形成奠定基礎(chǔ)，也影響到亞洲、北美和非洲。其蘊(yùn)涵的精神和原則具有永恒的社會(huì)價(jià)值。(5)從實(shí)質(zhì)上看：體現(xiàn)出帝國(guó)統(tǒng)治者的意志和要求，對(duì)于被統(tǒng)治者而言，不可能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。因此，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具，屬于奴隸制法律體系。4.深遠(yuǎn)影響(1)陪審制度：保護(hù)人制度，現(xiàn)代律師制度幾乎都源于羅馬法。(2)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯：承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯制度，其法則體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想。(3)法律面前人人平等：提倡自由民在法律面前人人平等制度，是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源。(4)不告不理原則：資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此進(jìn)行了繼承和發(fā)展，以立法的形式確認(rèn)“非經(jīng)起訴，法官不得審判”原則。1.大型紀(jì)錄片《公司的力量》有這樣一段解說(shuō)詞：“用法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利、明確所有權(quán)歸屬，這些正是自由交易和市場(chǎng)形成的前提。也許正基于此，很多學(xué)者才把發(fā)明公司的榮耀歸于羅馬人。……真正的公司時(shí)代的到來(lái)，還要在‘人’被進(jìn)一步解放之后?！边@說(shuō)明(

) A.羅馬法具有進(jìn)步性和時(shí)代的局限性 B.羅馬法導(dǎo)致公司組織的誕生 C.羅馬法維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 D.羅馬法導(dǎo)致自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成解析據(jù)材料“用法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利、明確所有權(quán)歸屬，這些正是自由交易和市場(chǎng)形成的前提”可知，羅馬法具有進(jìn)步性；據(jù)材料“真正的公司時(shí)代的到來(lái)，還要在‘人’被進(jìn)一步解放之后”可知，羅馬法具有時(shí)代局限性，故選A。B、C、D三項(xiàng)均不符合題意，排除。答案

A2.特奧多爾·蒙森認(rèn)為：“對(duì)羅馬人來(lái)說(shuō)，法律首先不是如同我們所理解的那樣，并非國(guó)王對(duì)于所有社會(huì)成員發(fā)布的命令，而首先是構(gòu)成國(guó)家的各權(quán)力代表以說(shuō)明和反駁的方式所締結(jié)的契約?！睂?duì)此理解正確的是(

) A.社會(huì)契約論推動(dòng)了羅馬法的產(chǎn)生 B.羅馬法保證了皇帝的絕對(duì)權(quán)威

C.羅馬法維護(hù)了所有羅馬人的利益 D.羅馬法的產(chǎn)生包含著隱性契約關(guān)系

解析據(jù)材料“首先是構(gòu)成國(guó)家的各權(quán)力代表以說(shuō)明和反駁的方式所締結(jié)的契約”可知羅馬法的產(chǎn)生包含著契約關(guān)系，故D正確。

答案

D考點(diǎn)三西方人文精神的起源1.產(chǎn)生的背景 (1)公元前5世紀(jì)，古希臘民主政治發(fā)展到頂峰，人在社會(huì)中的地位日益突出。 (2)奴隸制工商業(yè)的發(fā)達(dá)。 (3)雅典成為古希臘政治和文化中心。2.基本內(nèi)涵 (1)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。 (2)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。 (3)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。3.古希臘先哲的主要貢獻(xiàn) (1)智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、“人是萬(wàn)物的尺度”——構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 (2)蘇格拉底：“美德即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”——開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。 (3)柏拉圖：理念論和《理想國(guó)》——為理性主義思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 (4)亞里士多德：創(chuàng)立邏輯學(xué)——把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。4.早期西方人文精神的影響 (1)智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方近代人文主義思想的起源；但忽視道德。 (2)蘇格拉底：是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)；崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神；重視道德。1.普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過(guò)這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”。由此可見(jiàn)，他所處時(shí)代(

) A.不能完全擺脫宗教的精神束縛 B.對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)仍處原始蒙昧狀態(tài)之中 C.懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀 D.民主政治的繁榮促成了自我意識(shí)的膨脹

解析智者學(xué)派把人從神和自然的狀態(tài)中解放出來(lái)，但是由于生產(chǎn)力水平的限制其并未完全擺脫宗教的束縛，故A項(xiàng)正確。

答案

A2.從“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張，這種主張否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了(

) A.重視思想自由和人格尊嚴(yán)

B.人類自我關(guān)懷的人文精神 C.雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ)

D.羅馬法尚處于習(xí)慣法階段

解析

“否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念”體現(xiàn)了人類自我關(guān)懷的人文精神，故B正確。

答案

B考向一古代民權(quán)的曙光——雅典民主政治(1)以“雅典民主運(yùn)行方式”為切入點(diǎn)，考查雅典公民的責(zé)任意識(shí)。(2)結(jié)合雅典民主政治確立的過(guò)程及認(rèn)識(shí)，考查雅典民主政治的內(nèi)容和特點(diǎn)。(3)創(chuàng)設(shè)新情境，從唯物史觀角度考查對(duì)雅典民主政治的評(píng)價(jià)。[考題例證1]

(2019·海南單科，14)公元前5世紀(jì)雅典的民主政治，被認(rèn)為是古希臘民主政治的典范。雅典民主的表現(xiàn)包括(

) A.成年男性公民都有機(jī)會(huì)擔(dān)任公職 B.本地自由民皆可參加公民大會(huì) C.五百人議事會(huì)可行使司法審判權(quán) D.國(guó)家的公職人員均由推薦產(chǎn)生答案

A關(guān)聯(lián)主干雅典民主政治尋找題眼據(jù)所學(xué)，雅典的民主政治是雅典成年男性公民的民主錯(cuò)點(diǎn)診斷公民大會(huì)的參與者是公民不是“自由民”；五百人議事會(huì)是公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)不是司法機(jī)關(guān)；雅典公職是抽簽選舉產(chǎn)生拓展教材寬度雅典民主的制度保障(1)從機(jī)制上看，通過(guò)設(shè)立公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和陪審法庭等機(jī)構(gòu)，有力地保障了民主的實(shí)施。(2)從公民權(quán)看，所有合法的公民均有政治參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。(3)從方式上看，制定了一整套辯論的章法來(lái)保證辯論的實(shí)施；克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法”。(4)從物質(zhì)上看，通過(guò)發(fā)放公職津貼等方法鼓勵(lì)公民參政。挖掘認(rèn)知深度希臘民主政治與建筑風(fēng)格的關(guān)系(1)半圓形的會(huì)場(chǎng)或劇院：主要是能夠讓觀眾或民眾，看清楚舞臺(tái)中央人物，能夠?qū)崿F(xiàn)舞臺(tái)中央人物與觀眾或民眾的直接對(duì)話與溝通，促進(jìn)人們表達(dá)自己的意愿或政治家思想主張，為希臘直接民主創(chuàng)造條件，所以雅典盛行辯論術(shù)，修辭學(xué)。(2)建筑風(fēng)格具有開(kāi)放性，體現(xiàn)了民主政治開(kāi)放性的特點(diǎn)。(3)建筑風(fēng)格體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家文化的理念，但是不可以說(shuō)這一建筑風(fēng)格或政治制度是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的建筑風(fēng)格或政治制度，要尊重政治文明的多樣性。感悟核心素養(yǎng)唯物史觀——古代希臘的民主政治建立在奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。古代希臘獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成它的海外貿(mào)易特別發(fā)達(dá)，奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)。商品經(jīng)濟(jì)具有開(kāi)放性、擴(kuò)張性，有助于古希臘形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境和平等互利的觀念，這都有助于古希臘民主政治的建立?？梢?jiàn)，古希臘高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是其民主政治形成的根本原因?？枷蚨藱?quán)理性與法律至上——羅馬法(1)以羅馬平民和貴族的斗爭(zhēng)為切入點(diǎn)，考查影響羅馬法律發(fā)展的因素。(2)從發(fā)展和變化角度，考查羅馬法的演變及內(nèi)容。(3)以歌德贊詠羅馬法的詩(shī)句為依托，考查法律在人類社會(huì)生活中的價(jià)值。(4)從羅馬法與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系角度，考查羅馬法的價(jià)值。[考題例證2]

(2018·江蘇單科，14)羅馬法雖然是與交換還不太發(fā)達(dá)的社會(huì)狀態(tài)相適應(yīng)的，但是它仍能闡明在進(jìn)行交換過(guò)程中法人的各種規(guī)定，因而能成為工業(yè)社會(huì)的法的先聲。這表明，羅馬法(

) A.代表工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益 B.脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的狀況 C.合乎世界各國(guó)的司法現(xiàn)狀 D.體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的基本要求答案

D關(guān)聯(lián)主干羅馬法的產(chǎn)生及價(jià)值尋找題眼“仍能闡明在進(jìn)行交換過(guò)程中法人的各種規(guī)定”說(shuō)明羅馬法規(guī)范了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的基本要求錯(cuò)點(diǎn)診斷羅馬法代表奴隸主階級(jí)的利益；羅馬法“是與交換還不太發(fā)達(dá)的社會(huì)狀態(tài)相適應(yīng)的”；羅馬法具有一定的價(jià)值，但須與本國(guó)的國(guó)情相結(jié)合挖掘認(rèn)知深度對(duì)《十二銅表法》的理解它既是羅馬習(xí)慣法的匯編，也是成文法的起點(diǎn)。它屬于公民法的范疇，一定程度上保護(hù)了平民的利益，但根本上還是維護(hù)奴隸主貴族的利益。拓展教材寬度羅馬法精神的當(dāng)代價(jià)值(1)法律面前人人平等：崇尚法律，在追求最大的公平中，維護(hù)法律的公平實(shí)施。避免執(zhí)法的隨意性影響法律的公平公正。(2)誠(chéng)實(shí)信用：指信守自己的許諾，遵守法律秩序以實(shí)現(xiàn)公正。(3)公平分配。一為分配性正義原則，按個(gè)人的功績(jī)建立平等，使每人都可以獲得其應(yīng)有；二是調(diào)整性正義，基于非自愿性的懲罰以達(dá)到平等，如對(duì)盜竊的懲罰。用羅馬法學(xué)家的話說(shuō)就是“正直生活、不害他人，各得其所”。感悟核心素養(yǎng)家國(guó)情懷——古代文明的多樣性古代希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，古代羅馬將歐洲古代文明推向高峰。古代希臘、羅馬文明與東方的中華文明各有千秋，都為人類文明的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。我們要理解歷史發(fā)展的多樣性，尊重不同文明?？枷蛉祟惖淖晕矣X(jué)醒——西方人文精神的起源(1)以梭倫的詩(shī)歌為切入點(diǎn)，考查人文精神的內(nèi)涵。(2)以希臘神話為背景材料，考查古希臘人文精神的內(nèi)涵。(3)從對(duì)比角度，綜合考查孟子和蘇格拉底的思想及價(jià)值。(4)以古希臘哲人研究對(duì)象的變化為切入點(diǎn)，考查古希臘人文精神的內(nèi)容。[考題例證3]

(2019·全國(guó)Ⅱ卷，32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到(

) A.神 B.自然

C.人 D.政治答案

C關(guān)聯(lián)主干古希臘人文精神的起源尋找題眼“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題”，即從關(guān)注神到關(guān)注自然，而智者學(xué)派探討的則是由關(guān)注自然到關(guān)注人類自身錯(cuò)點(diǎn)診斷對(duì)神的敬畏與崇拜出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)之前；公元前6世紀(jì)，以泰勒斯為代表的思想家開(kāi)始關(guān)注自然；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，思想家的論述主題轉(zhuǎn)移到政治中外知識(shí)關(guān)聯(lián)古代東西方人文精神的相同點(diǎn)(1)都注重人與人類社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值：古希臘先哲的思想中充滿了人文主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值?？鬃映珜?dǎo)“仁者愛(ài)人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五?！薄疤烊烁袘?yīng)”等，無(wú)不關(guān)心人與人類社會(huì)。(2)都將道德看作政治的基礎(chǔ)：儒家思想的核心是“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，要“克己復(fù)禮”。古希臘先哲蘇格拉底認(rèn)為，要治理好城邦政治，就要改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人。挖掘認(rèn)知深度古代希臘先哲思想成為西方人文精神的濫觴(1)智者學(xué)派研究的重點(diǎn)是人類社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(3)斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。題型10概括歸納類設(shè)問(wèn)[典例](2015·全國(guó)Ⅱ卷，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“”

學(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“

”學(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不抓起來(lái)就行了。體現(xiàn)了法家思想

舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。說(shuō)明權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二公元前399年，說(shuō)明法律與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了沖突

蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。

當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也

如果拒不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，