甘肅省蘭州市教育局第四片區(qū)聯(lián)考2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題（原卷版）

2023—2024學(xué)年第一學(xué)期聯(lián)片辦學(xué)期中考試高三年級(jí)語文學(xué)科試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：回溯到商、周交替之際，一個(gè)文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會(huì)使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一種反省。他們還免不了會(huì)問自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周國(guó)滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運(yùn)?！疤烀钡挠^念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方。《易經(jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的，人類本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向。這個(gè)觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是一個(gè)朝代的政治天命。在孔子承受同時(shí)代人的迫害時(shí)，他曾經(jīng)說：“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边^去，我們對(duì)《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國(guó)文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降。”這里的“天”，不一定是一個(gè)有意識(shí)的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個(gè)宇宙力量的總和之中，每一個(gè)人有天生的稟賦，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名詞。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)個(gè)人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出“仁”這個(gè)字作為他思想最主要的中心。孔子賦予它一個(gè)新的意義，“仁”這個(gè)字相當(dāng)于整個(gè)的人性。這一個(gè)命題，應(yīng)是中國(guó)文化最根本的假設(shè)。如孔子所說，仁作為個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個(gè)人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個(gè)人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個(gè)人性格成長(zhǎng)的種子。由《論語》來看，孔子的學(xué)說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少?gòu)娜后w的角度來看仁。孔子盼望的是每個(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也使得這個(gè)人成為“仁人君子”。理論上，有許多個(gè)別的仁人君子時(shí)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的社會(huì)，甚至是符合最高人心的社會(huì)。（摘編自許倬云《萬古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）材料二：在儒家看來一個(gè)人不可能什么事都不做，因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時(shí)，并不是為了其他的什么目的，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果?？鬃幼约旱囊簧褪沁@種主張的例證，他出生在一個(gè)社會(huì)政治動(dòng)亂的時(shí)代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國(guó)，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅(jiān)持不懈。《論語·憲問》篇里記載孔子論到自己時(shí)說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！彼M了己力之所及，而把事情的成敗交付給命?！懊弊滞ǔＷg作“命數(shù)”“命運(yùn)”或“天意”。就孔子來說，這個(gè)字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個(gè)重要條件，因此他說：“不知命，無以為君子也。”（《論語·堯曰》）這就是說，要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個(gè)人對(duì)外在的成敗利鈍在所不計(jì)。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子難以接受小小的周國(guó)滅亡了商王國(guó)這一事實(shí)，正是因?yàn)樗麄兊男闹羞€沒有“天命”的概念，還未將“天命”與道德聯(lián)系起來。B.人類不能盲從命運(yùn)，而要通過種種抉擇改變自己的命運(yùn)，周人的這個(gè)觀念伴隨其強(qiáng)大的統(tǒng)治被當(dāng)時(shí)的中國(guó)廣泛接受。C.《易經(jīng)》和《中庸》盡管對(duì)命運(yùn)的理解不盡相同，但都認(rèn)為人類的行為和命運(yùn)、天命之間總有著緊密的聯(lián)系。D.孔子所說的“知命”就是指人們既然無法控制自己所從事的各種活動(dòng)的外部條件，那就把事情的成敗交付給命。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.命是天命，是上天給人的使命；性是個(gè)人天生稟賦，從天命而來；仁是人性的本質(zhì)：這是儒家對(duì)命、性、仁三者的理解。B.孔子對(duì)天命所作出的解釋，鼓勵(lì)了更多處于社會(huì)政治動(dòng)亂的時(shí)代的人，竭盡己力去改造世界，成為一個(gè)合格的君子。C.馮友蘭認(rèn)為世界存在是必然的，也就是人們無法改變客觀世界，這種對(duì)世界存在的理解和古人所謂的“天命靡常”是完全一致的。D.不同時(shí)代對(duì)天命的不同理解，反映了人們?cè)趯?duì)人與宇宙自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化過程中，所關(guān)注的重點(diǎn)由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類自身。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.五十而知天命，六十而耳順。（《論語·政》）B.天行有常，不堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）C.我命在我不在天。（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》）D.盡人事以聽天命。（清·李汝珍《鏡花緣》）4.根據(jù)材料一，概述孔子對(duì)天命的理解與周人有何異同。5.假如你高中畢業(yè)后，受母校邀請(qǐng)?jiān)陂_學(xué)典禮上發(fā)表演講。請(qǐng)根據(jù)這兩則材料的主要觀點(diǎn)，圍繞“學(xué)習(xí)和人生的態(tài)度”這一主題，向?qū)W弟學(xué)妹提幾點(diǎn)建議。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成后面各題。親人①（節(jié)選）王愿堅(jiān)②離下班的時(shí)間還有半個(gè)多鐘頭，桌角上的鈴?fù)蝗患斌E地響起來。曾司令員放下手里的紅鉛筆，伸手抓起聽筒。是從將軍的宿舍里打來的。公務(wù)員帶著掩飾不住的興奮說：“首長(zhǎng)，你的父親來了！”父親？將軍不由得心里一震：“噢，他果然來了！”像一次石子投進(jìn)湖水里，將軍那平靜而專注的心情被這突如其來的消息攪亂了，腦子里老是在翻騰著一句話：“他來了，怎么辦？……”這個(gè)問題使將軍困擾了差不多快半年了。去年五月間，他突然接到了一封報(bào)社轉(zhuǎn)來的一位江西農(nóng)民寫的信。他疑惑地把信拆開來，在信的開頭，緊接著他的名字后面是四個(gè)粗黑的大字：“吾兒見字……”當(dāng)時(shí)，司令員曾哈哈大笑著向政委說：“看，來認(rèn)我做兒子了！……”但是，當(dāng)他繼續(xù)讀著信的內(nèi)容的時(shí)候，他那開朗的笑容卻被緊蹙的雙眉代替了。信上寫著：“……五年以前，白楊樟的廣善回家了，他說你早就不在了，在過大草地的時(shí)候犧牲了。我難過，哭了一場(chǎng)又一場(chǎng)?？晌矣植恍拍銜?huì)死。……前天聽人說你在報(bào)上發(fā)表講話了。天下重名重姓的人不少，可不能那么巧……我給你寫這封信，要是你是我的兒子，就給我來信，你要不是我的兒子……”顯然，這位老人是錯(cuò)認(rèn)人了。他按照老人來信的地址，寫了一封信寄到縣的民政科去查問。他那個(gè)和將軍同名的兒子是一九三一年參加紅軍的，據(jù)調(diào)查，確實(shí)在過草地時(shí)犧牲了。接到信的當(dāng)天晚上，將軍伏在桌上給老人寫信了。他寫了扯，扯了寫。直到夜里一點(diǎn)多鐘，當(dāng)他在信的開頭寫下了“父親大人”四個(gè)字，他才覺得自己的感情才能順暢地表達(dá)出來。他寫好了信，親自跑到郵局去裝上二十元錢的匯票，把信發(fā)出去了。當(dāng)將軍發(fā)信回來，公務(wù)員趙振國(guó)就忍不住悄悄地把這消息告訴了汽車司機(jī)老韓：“人家認(rèn)兒認(rèn)女，可咱首長(zhǎng)，高高興興地認(rèn)了個(gè)老爺子！”其實(shí)，將軍早就失去了父親。早在二十多年以前，國(guó)民黨軍隊(duì)向蘇區(qū)進(jìn)行四次“圍剿”的時(shí)候，老人家就被害死在村南那道長(zhǎng)滿榕樹的山坳里了。那么，老人的兒子呢？將軍的思緒不由得轉(zhuǎn)到過去那些在他身邊倒下的戰(zhàn)友上。他呆呆地望著窗前那棵老槐樹沉思起來。也許老人的兒子是當(dāng)年的四班長(zhǎng)曾慶良？他是在掩護(hù)部隊(duì)渡湘江時(shí)犧牲的?；蛘呤撬倪B指導(dǎo)員曾育才？他是過大雪山搶救一個(gè)挑夫時(shí)掉下山溝去了……這些同志并不和他同名，可是不知怎的，他卻總想把他們和這位老人聯(lián)在一起……將軍眼前慢慢地幻化成了一片茫茫的綠野。那是大草地，到處是腐爛的水草、污泥，一汪汪的水潭，水面上浮泛著一串串黃綠色的水泡。他掉隊(duì)了，正忍受著難耐的饑餓在蹣跚地走著，突然，腳下一軟，一條腿陷下去了，他拼命一掙扎，另一條腿又陷了下去。整個(gè)身子在向下沉，水，淹過了大腿，淹上了肚子……就在這時(shí)，一支槍托平伸在他的臉前。接著一個(gè)人用沙啞的嗓子喊，“快，快躺下，往外滾！”他連忙躺倒下來，就在這一瞬間他認(rèn)出那人是六班的戰(zhàn)士曾令標(biāo)。借著這拖曳的力量，他滾出了爛泥。等他在一塊硬實(shí)的泥堆上站起身，就看見曾令標(biāo)因?yàn)槿碛昧Γ缫焉钌畹叵葸M(jìn)泥里，他驚叫一聲：“老曾……”慌忙摘下肩上的槍，已經(jīng)來不及了。曾令標(biāo)一聲“再見”還沒說完就沉進(jìn)了泥水里，水面上只留下一只手高擎著步槍，槍筒上掛著半截米袋子。旁邊，一串水泡和一頂綴著紅星的軍帽在浮動(dòng)著……“我這條命是戰(zhàn)友給的呵！”從那個(gè)難忘的日子起到現(xiàn)在，無論是戰(zhàn)斗、工作還是學(xué)習(xí)，將軍總是嚴(yán)格地警醒著自己：“多干些！再多干些！”現(xiàn)在他卻突然發(fā)現(xiàn)，這些還不就是一切，只要有可能，他似乎還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起另一項(xiàng)義務(wù)?！耙惯@位失去唯一兒子的老人得到安慰，唯一的辦法是還給他一個(gè)兒子！哪怕是暫時(shí)的兒子！”就懷著這種復(fù)雜的感情，將軍寫下了那封回信。這以后，將軍就成了贍養(yǎng)和安慰這位老人的親人。每月，當(dāng)他發(fā)下薪金的時(shí)候，不管工作有多忙，將軍總要擠出一個(gè)夜晚用在寫“家信”上。慢慢地，將軍驚奇地發(fā)現(xiàn)，隨著一封封信的往來，他和老人的心在一天天靠近，這陌生的老人簡(jiǎn)直已經(jīng)成了他的家庭中的一個(gè)重要的成員了。每當(dāng)天氣涼了，他就會(huì)告訴愛人高玫：“給老人織件毛衣吧？還得弄雙毛襪子去！”每當(dāng)家里誰傷風(fēng)感冒了，他也會(huì)忙著寫封信向老人問候……而老人的來信中流露出的每一點(diǎn)愉快的表示，將軍也感到極大的快樂。盡管這樣，但將軍卻仍然暗暗不安，生怕書信中哪一個(gè)字會(huì)露了馬腳，被老人發(fā)覺。特別是二月“父親”來信說要來北京看望“兒子”的時(shí)候，他更加不安起來。他曾經(jīng)連著寫了兩封信，要求老人不要來……并且肯定地告訴“父親”：只要他工作一空，他會(huì)帶著小孫孫去看他的。可是，畢竟將軍對(duì)這位老人思念兒子的心情體察得還不夠周到，現(xiàn)在，老人竟不顧“兒子”的種種勸阻，還是來了?！艾F(xiàn)在，可怎么辦呢？”將軍苦苦地思索著。直到下班鈴響了，他走出辦公室的時(shí)候，還沒有找出答案。汽車迎著晚霞，在秋風(fēng)里平穩(wěn)地駛著。將軍怔怔地望著車窗外緩緩逝去的梧桐樹，忽然欠起身：“開得太快了！”他覺得這些樹向后退得太快，簡(jiǎn)直像一株株倒下來似的。司機(jī)老韓笑著扭頭望了司令員一眼：“不快呀！”說著，用指甲輕輕地敲了敲速度表。表針正在“20”和“40”之間微微顫動(dòng)著?！奥c(diǎn)，再慢一點(diǎn)！”他實(shí)在希望慢一點(diǎn)到達(dá)宿舍，好讓自己有時(shí)間再把這件事想一想。車子漸漸駛近宿舍，將軍懷著激動(dòng)而又多少有些惴惴不安的心情，跨上樓，輕輕地推開了房門……【注】①小說有刪改，故事后續(xù)：老人趕到北京和“兒子”團(tuán)聚，因其眼睛在戰(zhàn)爭(zhēng)中受重創(chuàng)，加上時(shí)隔二十六載，他并未識(shí)破事情真相，血緣親情在“偽裝”下得以延續(xù)，小說在大團(tuán)圓中結(jié)束。②王愿堅(jiān)（1929年—1991年1月25日），中國(guó)電影編劇、作家、戰(zhàn)地記者。作品《黨費(fèi)》入選部編版高中語文教材。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.將軍給老人回信，從一開始的“寫了扯，扯了寫”到后來的“順暢地表達(dá)出來”，反映了他的內(nèi)心從猶豫不決變得堅(jiān)定不移。B.將軍在過大草地時(shí)被老人兒子曾令標(biāo)舍命相救而一直心懷愧疚、感激，所以不僅多干工作，還承擔(dān)起冒充老人兒子回信的義務(wù)。C.小說敘寫曾慶良、曾育才等人為救助他人而犧牲自己的事件，暗示有千千萬萬個(gè)“父親”為了革命的勝利，痛失了“兒子”。D.無論是每月寫信、寄錢，還是織毛衣、送毛襪，以及多次要求老人不要來，都表明了將軍已經(jīng)將老人當(dāng)做了自己的親生父親。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說運(yùn)用了語言、動(dòng)作、心理、肖像等描寫手法，生動(dòng)傳神地塑造了重情重義的將軍形象，增強(qiáng)了作品的感染力。B.小說敘寫趙振國(guó)把將軍回信認(rèn)父親的消息告訴汽車司機(jī)老韓一事，從側(cè)面烘托將軍對(duì)犧牲多年的父親的思念之情。C.小說回憶將軍的父親在國(guó)民黨圍剿蘇區(qū)時(shí)被害死，以及自己過草地時(shí)陷入沼澤被救的情形，都是對(duì)真實(shí)歷史的再現(xiàn)。D.小說以“親人”為題，將兩個(gè)失去親人的陌生人聯(lián)系起來，用反語的手法歌頌了不是親人勝似親人的軍民友愛真情。8.從素不相識(shí)，到情同父子，將軍對(duì)待“父親”的態(tài)度有一個(gè)變化的過程。請(qǐng)加以梳理概括。9.俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中曾經(jīng)說過：“藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活?！闭?qǐng)你談?wù)劚疚氖侨绾误w現(xiàn)這一主張的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：宋襄公與楚人戰(zhàn)于泓，宋人既成列矣，楚人未及濟(jì)，右司馬購(gòu)強(qiáng)趨而諫曰：“楚人眾而宋人寡，請(qǐng)使楚人半涉，未成列而擊之，必?cái)??！毕骞唬骸肮讶寺劸釉唬骸恢貍?，不擒二毛，不推人于險(xiǎn)，不迫人于厄，不鼓不成列。’今楚未濟(jì)而擊之，害義。請(qǐng)使楚人畢涉成陣而后鼓士進(jìn)之。”右司馬曰：“君不愛宋民，腹心不完，特為義耳?！惫唬骸安环戳校倚蟹??！庇宜抉R反列，楚人已成列撰陣矣，公乃鼓之。宋人大敗，公傷股，三日而死。此乃慕自親仁義之禍。夫必恃人主之自躬親而后民聽從，是則將令人主耕以為食，服戰(zhàn)雁行也民乃肯耕戰(zhàn)，則人主不泰危乎！而人臣不泰安乎?。ü?jié)選自《韓非子·外儲(chǔ)說左上》）材料二：蘇子曰：《春秋》書戰(zhàn)，未有若此之嚴(yán)而盡也。宋公，天子之上公。以天子之上公，而當(dāng)夷狄之微者，至于敗績(jī)，宋公之罪，蓋可見矣。而《公羊傳》以為文王之戰(zhàn)不過此，學(xué)者疑焉，故不可以不辯。宋襄公非獨(dú)行仁義而不終者也。以不仁之資，盜仁者之名爾。而宋裹公執(zhí)部子，用于次睢之社。君子殺一牛猶不忍而宋公戕一國(guó)君若犬豕然此而忍為之天下孰有不忍者耶！泓之役，身敗國(guó)衄，乃欲以不重傷、不禽二毛欺諸侯。人能紛[注]其兄之臂以取食，而能忍饑于壺餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉？以愚觀之，宋裹公，王莽之流。襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也。其得喪小大不同，其不能欺天下則同也。其不鼓不成列，不能損襄公之虐；其抱孺子而泣，不能蓋王莽之篡。使莽無成則宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。古人有言：“圖王不成，其弊猶足以霸。”襄公行王者之師，猶足以當(dāng)桓公之師，一戰(zhàn)之余，救死扶傷不暇。此獨(dú)妄庸耳。（節(jié)選自蘇軾《宋襄公論》，有刪改）[注]紾：彎轉(zhuǎn)，扭曲。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。君子殺一牛A猶不忍B而宋公戕一國(guó)C君若犬豕D然E此而忍為之F天下G孰有不忍者耶11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.趨，小步快跑，與《六國(guó)論》“日削月割，以趨于亡”中的“趨”意思不同。B.夷狄，古稱東方部族為夷，北方部族為狄，可泛稱除華夏族以外的各族。C.傳，指?jìng)饔?，與《師說》中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“傳”意思不同。D.重傷，指再次傷害已經(jīng)受傷的人，與現(xiàn)在所說的“造成重傷”并不一樣。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.宋襄公率兵與楚國(guó)交戰(zhàn)，宋國(guó)的右司馬購(gòu)強(qiáng)建議，楚國(guó)戰(zhàn)士比宋國(guó)多，如果宋國(guó)在楚國(guó)人渡河過半還沒排好隊(duì)列時(shí)發(fā)動(dòng)攻擊，就可以打敗他們。B.宋襄公因不采納建議而受到右司馬的批評(píng)，宋襄公命令說，你不回到隊(duì)列中去就要接受軍法處置；待楚國(guó)布好陣勢(shì)再發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果被打得大敗。C.宋楚之戰(zhàn)，《春秋》寫宋襄公以高貴之身去做卑微的事，戰(zhàn)敗之罪顯而易見；《公羊傳》卻贊譽(yù)他如周文王。對(duì)其中的分歧疑義，蘇軾認(rèn)為有必要辯明。D.蘇軾通過對(duì)宋襄公的評(píng)論，表達(dá)出統(tǒng)治者只有行王道才能成就王業(yè)的仁政思想。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今楚未濟(jì)而擊之，害義。請(qǐng)使楚人畢涉成陣而后鼓士進(jìn)之。（2）使莽無成則宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。14.蘇軾為什么認(rèn)為宋襄公是一個(gè)想用不仁手段竊取“仁者”美名的人？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。利州①南渡溫庭筠澹然②空水對(duì)斜暉，曲島蒼茫接翠微。波上馬嘶看棹去，柳邊人歇待船歸。數(shù)叢沙草群鷗散，萬頃江田一鷺飛。誰解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨(dú)忘機(jī)?！咀ⅰ竣倮荩涸诮袼拇◤V元，南臨嘉陵江。②澹然：水波閃動(dòng)的樣子。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描寫渡江時(shí)景色，江面開闊，水波粼粼，彎彎島岸接連遠(yuǎn)處青山，起筆自然。B.頷聯(lián)寫自己乘船到了江心聽到馬嘶鳴聲，回頭看到岸邊柳樹下有人在等待渡江。C.頸聯(lián)借鷺飛渲染了江邊的清曠和寂靜，與王維“漠漠水田飛白鷺”的詩句神韻同出。D.這首詩描寫利州南渡時(shí)的所見所感，江中岸上交替著墨，最后觸景生情，思路清晰。16.這首詩的尾聯(lián)蘊(yùn)含著詩人多種復(fù)雜的情感，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）（6分）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子以“___________，____________”兩句在間接稱贊了公西華同時(shí)又指出其過分謙虛。（2）大自然對(duì)人類的饋贈(zèng)是人類最寶貴的財(cái)富，正如蘇軾《赤壁賦》中“____________，____________”，就是大自然恩賜給人們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶藏。（3）三國(guó)是一個(gè)風(fēng)云變幻、英雄輩出、令人神往的時(shí)代。后世不少詩文對(duì)這些英杰進(jìn)行了形象的描繪，如“________________，________________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，共11分）閱讀下面文字，完成下列小題。作為一部歷史人文紀(jì)錄片，《大運(yùn)河之歌》通過實(shí)地走訪，使現(xiàn)實(shí)與歷史在故事發(fā)生地“相遇”。“現(xiàn)場(chǎng)實(shí)景＋白描動(dòng)畫”的手法，不僅體現(xiàn)了視聽語言的創(chuàng)新，更體現(xiàn)了對(duì)大運(yùn)河活態(tài)世界文化遺產(chǎn)的深層認(rèn)識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。欣欣向榮的今日運(yùn)河，是活的歷史，更是不斷發(fā)展的中華文明的生動(dòng)寫照。作為“國(guó)家相冊(cè)”，紀(jì)錄片有傳承文化、傳播文明的重要使命。近年來，①一大批題材各異、形態(tài)不同的優(yōu)秀紀(jì)錄片，②生動(dòng)深入地講述著中華文明故事，③深受廣大觀眾所好評(píng)。④雖然這些優(yōu)秀紀(jì)錄片千姿百態(tài)，⑤卻擁有一個(gè)顯著的共性，⑥即深挖“新”與“?！保哂谛绿幰姵?，于常處出新，⑧以守正創(chuàng)新呈現(xiàn)中華文明的博大精深。《“字”從遇見你》單集5分鐘，每集聚焦一個(gè)漢字，節(jié)奏明快，以說唱、動(dòng)畫等方式講述漢字的獨(dú)特性、延續(xù)性；《如果國(guó)寶會(huì)說話》基于對(duì)一件件文物細(xì)致獨(dú)到的觀察，讓文物“自我表達(dá)”，講述中華文明故事；《書簡(jiǎn)閱中國(guó)》通過30封古人書信，聯(lián)通古人與現(xiàn)代人的共同情感，紙短情長(zhǎng)；《鮮生史》通過魯迅、蘇軾、曹雪芹、白居易與美食的淵源，展示美食里的中國(guó)……中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，是紀(jì)錄片創(chuàng)作的無窮寶藏。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，紀(jì)錄片在講好中華文明故事方面，擁有無限可能，令人期待。（摘自《人民日?qǐng)?bào)》2023年08月16日，有刪改）18.下列各項(xiàng)中省略號(hào)用法與文中相同的是（