《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)5、《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》教案

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1了解蘇格拉底的人生軌跡和本文的寫作背景

2理解蘇格拉底拋出的“正道"“道義”“道理"等一系列的“正義”理念分析他是如何層層鋪墊、步步設(shè)問(wèn)地闡述自己唯正義是從的道德信念的。

3.就蘇格拉底遵守的原則進(jìn)行一些深入的探究

作者名片

柏拉圖（Plato，Πλατν，公元前427年—公元前347年），是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

柏拉圖和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場(chǎng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上真實(shí)存在的蘇格拉底。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，他指出:世界由“理念世界和“現(xiàn)象世界"組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子。

資料鏈接

（1）蘇格拉底

蘇格拉底(前469一前399)，古希臘哲學(xué)家。他一生過(guò)著艱苦的生活無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，專心致志做學(xué)問(wèn)。40歲左右，他成了雅典遠(yuǎn)近聞名的人物，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。蘇格拉底無(wú)論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者他一生沒(méi)留下任何著作，他的行為和學(xué)說(shuō)，主要是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來(lái)的。但他的影響卻是巨大的。在歐洲文化史上他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。

（2）格黎東和蘇格拉底

格黎東和蘇格拉底是多年的老朋友，他有時(shí)也去廣場(chǎng)聽(tīng)蘇格拉底講學(xué)與蘇格拉底也是“師友間”的情誼。作為雅典的巨富，他在蘇格拉底受審時(shí)及蘇格拉底被投入獄中后不止一次表示愿意出錢為蘇格拉底免除一死。但是蘇格拉底執(zhí)意不領(lǐng)情，舍生取義，為維護(hù)雅典民主制度所制定的法律獻(xiàn)身、殉道。蘇格拉底認(rèn)為交納贖金以求免于一死，實(shí)際上是承認(rèn)自己有罪，這是茍且偷生。而不承認(rèn)有罪，甘愿接受法律的裁決，雖然被處死了但大義凜然，作為哲人，是最崇高的殉道表現(xiàn)。

（3）蘇格拉底辯論藝術(shù)——助產(chǎn)術(shù)（產(chǎn)婆術(shù)）

蘇格拉底式對(duì)話是一種采用對(duì)談的方式，以澄清彼此觀念和思想的方法蘇氏認(rèn)為透過(guò)對(duì)話可使學(xué)生澄清自己的理念、想法，使談?wù)摰恼n題清晰。尤其他認(rèn)為只要一直更正不完全、不正確的觀念，便可使人尋找到“真理"。這種對(duì)話模式，猶如戲劇，擁有無(wú)比的張力。尤其穿插輕松、詼諧的語(yǔ)調(diào)，屢屢讓人陷入推理的自我矛盾中，達(dá)致澄清的效果。他用討論問(wèn)題的方式與人交談但不把結(jié)論直接教給別人，而是指出問(wèn)題所在，并一步步引導(dǎo)人最后得出正確的結(jié)論。這種方法被后人稱之為“蘇格拉底的提問(wèn)式對(duì)話法”或稱“產(chǎn)婆術(shù)"

（4）文學(xué)常識(shí)——對(duì)話體

對(duì)話體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個(gè)或多個(gè)角色對(duì)話的形式。對(duì)話體是一種持殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中用以表現(xiàn)人物性格和作為藝術(shù)語(yǔ)言手段的那種對(duì)話。

對(duì)話體著作通常設(shè)置尖銳沖突,對(duì)話方發(fā)表各自的見(jiàn)解,而最終則表露出作者關(guān)于論爭(zhēng)的傾向以及爭(zhēng)論者的生動(dòng)形象。這種體甚至可以使那些并不屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的、關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題的對(duì)話也具有異常鮮明的情趣及出色的藝術(shù)性

選文背景透視

蘇格拉底生在動(dòng)蕩的時(shí)代。他把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者，把批評(píng)雅典看作神給他的神圣使命，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問(wèn)題，探求對(duì)人最有用的真理和智慧。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神腐蝕青年等罪名，并被判處死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，拋出了"正道""道義""道理""正當(dāng)"等一系列他所堅(jiān)守的"正義"理念，層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念，說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄的努力。他寧可死，也不肯違背自己的信仰。這篇短文就是蘇格拉底被判處死刑后，在獄中與格黎東會(huì)面，兩人關(guān)于蘇格拉底應(yīng)不應(yīng)該越獄的探討。最后，70歲的蘇格拉底飲下毒酒而死。

（1）題目解說(shuō)

本文節(jié)選自《柏拉圖對(duì)話集·格黎東篇》，主要記錄的是蘇格拉底被判處死刑后在獄中就自己應(yīng)不應(yīng)該越獄這一問(wèn)題和格黎東展開(kāi)的討論。題目明確表達(dá)了文章的觀點(diǎn)，這也正是蘇格拉底不接受格黎東的勸告執(zhí)意赴死的原因。

五、初讀文本、整體感知

1、快速通讀文本，梳理文章內(nèi)容

課文可分三個(gè)部分：

第一部分(1~28段)：針對(duì)格黎東所提出的第一個(gè)逃獄理由進(jìn)行駁斥，主要討論人應(yīng)該聽(tīng)從眾人的意見(jiàn)還是應(yīng)該聽(tīng)從真理本身。

第二部分(29~34段)：討論行事與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

第三部分(35~49段)：主要討論與“正當(dāng)”相對(duì)的“不正當(dāng)"之標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，進(jìn)一步完善了對(duì)正義沒(méi)有特殊性的闡述

六、文本研讀

1、蘇格拉底提出跟格黎東探討的主要問(wèn)題(核心問(wèn)題)是什么有何結(jié)論？是從哪些方面闡述的？

維度原文概括

核心問(wèn)題在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。（1）越獄逃跑的行為是否正當(dāng)我們是該越獄逃跑還是從容赴死捍衛(wèi)自己的信仰和正義

闡述方面（1）他如果不服從那一位內(nèi)行，不理睬他的意見(jiàn)和贊許，而聽(tīng)信另外一些外行的話，不是要遭到損害嗎（13）不堅(jiān)持自己的信仰和正義，而要越獄的話，是會(huì)受到很大損害的。

（2）請(qǐng)你考慮一下，你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f(shuō)，我們不必尊重人們的一切意見(jiàn)，有些意見(jiàn)要重視，有些就沒(méi)有必要，也不必聽(tīng)從所有的人的意見(jiàn)，有些人的要聽(tīng)，有些人的不必聽(tīng)（1）可以不聽(tīng)從大多數(shù)人越獄的意見(jiàn)，而堅(jiān)持自己的信仰和正義

（3）如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎（23）越獄帶來(lái)的后果非常嚴(yán)重

（4）是不是我們?cè)谌魏吻闆r下都不能容許故意做不正當(dāng)?shù)氖率遣皇窃谀衬城闆r下可做，在別的情況下不許做......是不是我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰是不是做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對(duì)于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的（37）我們必須堅(jiān)持自己的信仰和正義并做好犧牲的準(zhǔn)備

結(jié)論那就無(wú)論如何不能做不正當(dāng)?shù)氖铝耍?9）那就既不能以壞報(bào)壞也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事（49）越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)?，寧可被處死，也不能做不正義的事情，即堅(jiān)持正義，絕不越獄

2、蘇格拉底通過(guò)提問(wèn)先后提出了哪些觀點(diǎn)

(1)我們不必尊重人們的一切意見(jiàn)，有些意見(jiàn)要重視，有些就沒(méi)有必要也不必聽(tīng)從所有的人的意見(jiàn)，有些人的要聽(tīng)，有些人的不必聽(tīng)。（1）

(2)好的意見(jiàn)就是明白人的意見(jiàn)，壞的意見(jiàn)就是糊涂人的意見(jiàn)。（5）

(3)我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好___（29）

(4)我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰，做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對(duì)于做此事的人都是邪惡的、可恥的。(37)

(5)既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事。（49）

通過(guò)對(duì)話梳理出蘇格拉底的對(duì)話內(nèi)容，探究蘇格拉底的詰問(wèn)藝術(shù)，完場(chǎng)下表。

對(duì)話內(nèi)容運(yùn)用手法詰問(wèn)方式

該不該越獄逃跑直接向朋友表明觀點(diǎn)適時(shí)運(yùn)用反問(wèn)手法在直接表白的基礎(chǔ)上，輔以詰問(wèn)，引對(duì)方進(jìn)入自己的話反問(wèn)手法語(yǔ)軌道

該重視什么意見(jiàn)、誰(shuí)的意見(jiàn)一步一步地提問(wèn)、誘導(dǎo)、設(shè)喻有理有據(jù)，由此及彼。誘引對(duì)方按照自己的思維思考。

如何處理正義與不正義、美和丑、好和壞以身體健康設(shè)喻，對(duì)比追問(wèn)比喻、對(duì)比，在對(duì)比中明確選擇

該不該做不正當(dāng)?shù)氖屡疟仁阶穯?wèn)設(shè)問(wèn)、反問(wèn)，選擇問(wèn),層層推進(jìn)

蘇格拉底舉了"一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人"的事例，有何作用？

類比論證。正義和非正義的問(wèn)題對(duì)人們來(lái)說(shuō)是抽象而深?yuàn)W的，蘇格拉底舉的"一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人"的事例對(duì)人們而言是是身邊的人和事，是比較熟悉的。"一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人"要聽(tīng)從醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)，而非眾人的意見(jiàn)。由此及彼，正義和非正義這個(gè)問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從內(nèi)行人的意見(jiàn)而非外行人的意見(jiàn)。蘇格拉底通過(guò)這一類比，使自己的觀點(diǎn)更容易被理解進(jìn)而被接受。

蘇格拉底是如何理解"正義"的？請(qǐng)結(jié)合課文所涉及事件的背景簡(jiǎn)要分析。

蘇格拉底被判處死刑，他本人和他的很多朋友都認(rèn)為這是一個(gè)不公正的判決。在行刑前，他的朋友格黎東潛入獄中，告訴他其他人已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，可以幫他逃跑。面對(duì)格黎東讓他逃跑的勸說(shuō)，他首先考慮的，不是生或死的結(jié)果，而是正義與否的理性判斷。蘇格拉底唯一做的，就是堅(jiān)持自己的原則

堅(jiān)定執(zhí)行判決，接受死刑。他要聽(tīng)從道義而不是其他，"既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事"。如果接受格黎東等人的建議逃跑，免于死刑，就違背了自己的原則，損害了法律，就是對(duì)國(guó)家的不正義。蘇格拉底直到生命最后一刻，腦袋里只有正義原則指導(dǎo)下的正義或不正義的抉擇，至于世人看重的生與死，則顯得那么的無(wú)足輕重，這就是一代哲人超脫生死，始終遵守法律，追求正義的至高精神。

蘇格拉底之所以能說(shuō)服格黎東是因?yàn)樗膱?jiān)持，從課文內(nèi)容來(lái)看，他堅(jiān)持的是什么

原文體現(xiàn)

(1)他堅(jiān)持的是正義在課文中，蘇格拉底提到的“正道”“道理"“道義”“正當(dāng)"等，都可以認(rèn)為是他從不同角度對(duì)“正義”的詮釋，或者在某種程度上可以認(rèn)為是“正義"的代稱他在對(duì)話的一開(kāi)始就亮明了自己的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng):“我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理，凡是經(jīng)過(guò)研究見(jiàn)到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺?！保?）圍繞這一立場(chǎng)，他層層鋪墊，步步引導(dǎo)，最終在他對(duì)“既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事"（49）這一觀點(diǎn)的堅(jiān)持中結(jié)束對(duì)話，足可見(jiàn)他對(duì)“正義”的堅(jiān)持。

(2）他堅(jiān)持認(rèn)為人的靈魂比身體重要。蘇格拉底是個(gè)在乎靈魂的人，他向格黎東提問(wèn)："身體壞了、毀了，我們還能活嗎？"（21）格黎東回答："不能。"這說(shuō)明蘇格拉底對(duì)身體、生命的珍重。但接下來(lái)，他又提出一個(gè)問(wèn)題："如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？"（23）在得到格黎東的否定回答后，又拋出"比身體貴重嗎？"（25）的問(wèn)題，可見(jiàn)蘇格拉底對(duì)靈魂、信仰的珍重程度超過(guò)了他對(duì)身體、生命的珍重，所以才會(huì)為了靈魂中對(duì)正義的堅(jiān)持，而放棄了逃生的機(jī)會(huì)。

主旨?xì)w納

蘇格拉底在與格黎東的對(duì)話中，不斷提問(wèn)，層層鋪墊，將格黎東帶入自己的邏輯軌道，最終使他認(rèn)同了自己"聽(tīng)從真理""堅(jiān)持正義"的道德觀念。對(duì)話體現(xiàn)了蘇格拉底愿意為真理和正義而獻(xiàn)身的精神。

藝術(shù)特色賞析

蘇格拉底被判定為死罪，他當(dāng)然不可能心服口服，換作每個(gè)人都感到自己蒙受了巨大的冤屈，但換作每個(gè)人卻不可能像蘇格拉底一樣接受這樣不公正的判罰。本文中蘇格拉底不贊同違背雅典人的意愿而逃跑，針對(duì)格黎東提出的如果不逃走的幾點(diǎn)后果，他以雄辯的邏輯，通過(guò)步步設(shè)問(wèn)，一層又一層的鋪墊，誘導(dǎo)格黎東放棄勸他越獄的想法。層層鋪墊，是本文的一大特色。

1、鋪墊

維度作用

定義層層鋪墊法，亦稱巧鋪妙墊法。它是指行文或說(shuō)理時(shí)，為情節(jié)的展開(kāi)或說(shuō)理的順暢，醞釀氣氛，做好鋪陳的寫作方法。能激發(fā)讀者的閱讀興趣，引起讀者的注意，從而使讀者更深刻地把握文章的立意，發(fā)掘文章的主旨，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。

類別設(shè)問(wèn)式鋪墊。為反對(duì)對(duì)方提出的設(shè)想，采取步步設(shè)問(wèn)的方式，促使對(duì)方沿著自己的思路思考，最后放棄原來(lái)的結(jié)論

(2）描寫式鋪墊在開(kāi)篇盡情鋪陳、描寫景物，來(lái)渲染氣氛、烘托人物。

(3）背景式鋪墊。交代故事發(fā)生的原因或環(huán)境，讓故事的發(fā)展事出有因，也使故事更真實(shí)合理。

(4）襯托式鋪墊。先描寫次要人物或敘述次要情節(jié)，以從正面襯托主要人物的出場(chǎng)或主要情節(jié)的發(fā)展

(5）反差式鋪墊。就是讓鋪墊的方向與情節(jié)發(fā)展的方向相反，可以給人意外驚喜之感。

2、［名家范例］

入得