【社會(huì)契約論讀書報(bào)告5200字】

《社會(huì)契約論》讀書報(bào)告目錄TOC\o"1-2"\h\u20897《社會(huì)契約論》讀書報(bào)告 173911《社會(huì)契約論》解讀 1222302社會(huì)契約的達(dá)成 3290083現(xiàn)代政府權(quán)力使用的現(xiàn)狀 4139403.1政府權(quán)力過于集中 482603.2不對(duì)稱的權(quán)力和責(zé)任 446843.3人治突出 5236113.4法律制度的滯后 5212623.5權(quán)力監(jiān)督不足 547734社會(huì)契約論對(duì)現(xiàn)代政府研究的必要性 6168624.1為我們建立服務(wù)型政府提供指導(dǎo) 670814.2指導(dǎo)我們將政府權(quán)力置于法律內(nèi) 69134.3指導(dǎo)我們?yōu)檎畽?quán)力提供合法性 6104745結(jié)語 610975參考文獻(xiàn) 7社會(huì)契約理論是西方最著名的政治思想之一，對(duì)法國政治制度的構(gòu)建起著主導(dǎo)作用。由于管理體制的變化和發(fā)展，政府權(quán)力運(yùn)行中存在著各種各樣的問題，需要進(jìn)一步研究和改進(jìn)。盧梭的理論可以看作是對(duì)以約翰·洛克和蒙特斯鳩（夏爾·德·亞納德·蒙特斯丘）為代表的權(quán)力分立的教義的肯定反應(yīng)。盧梭認(rèn)為，將主權(quán)分割為立法權(quán)、行政權(quán)、外部權(quán)力的搖滾和將主權(quán)分割為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)的蒙特斯鳩都犯了錯(cuò)誤。作為主權(quán)構(gòu)成要素的主權(quán)派生”。換言之，孟德斯鳩被視為主權(quán)構(gòu)成要素的這些各種力量，只不過是主權(quán)的派生物，它們的存在是以一般意志為前提的，它們的功能只是執(zhí)行一般意志而已。在盧梭的社會(huì)契約理論中，政府權(quán)力的運(yùn)作與運(yùn)用是民主法治建設(shè)的重要組成部分。社會(huì)契約論也強(qiáng)調(diào)人民的民主權(quán)利和反映民意的法律，呼吁用法治取代君主專制。這一系列進(jìn)步思想符合中國政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中政府的領(lǐng)導(dǎo)和方向。1《社會(huì)契約論》解讀盧梭是法國著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想領(lǐng)導(dǎo)者之一，他一生創(chuàng)作很多著作，其中《社會(huì)契約論》就是他的代表作之一。18世紀(jì)的法國處于封閉封建社會(huì)時(shí)期，劃分分為嚴(yán)重的社會(huì)等級(jí)，每個(gè)人的社會(huì)等級(jí)不同待遇有很大的區(qū)別，僧侶社會(huì)地位極高，處于社會(huì)第一等級(jí)；皇家貴族處于社會(huì)第二等級(jí)；他們不斷地剝削壓榨處于第三等級(jí)的農(nóng)民、社會(huì)手工業(yè)者以及資產(chǎn)階級(jí)。隨著資本主義萌芽的發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)自由平等民主思想的影響社會(huì)契約論誕生，它是反對(duì)封建制度爭(zhēng)取民主自由平等的政治地位有力武器。在這樣的背景下盧梭創(chuàng)作了《社會(huì)契約論》,盧梭的《社會(huì)契約論》把國家和人民、國家和法律、平等與民主等進(jìn)行辯證的分析，在探索過程中，他在自然法的角度看待國家和法律的關(guān)系，并結(jié)合自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)，研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀態(tài)下的平等自由問題。盧梭的社會(huì)契約論建立基礎(chǔ)是自然狀態(tài)，他認(rèn)為在自然狀態(tài)下人們簡(jiǎn)單、樸實(shí)，人與人的交際也沒有那么復(fù)雜，遵循著自然法的規(guī)則。在這種簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系下，沒有對(duì)財(cái)富、權(quán)利的欲望，沒有不平等的社會(huì)地位，也就不會(huì)產(chǎn)生嫉恨虛榮心，人們保持著那份原始善良，這種自然狀態(tài)下的社會(huì)就不會(huì)像霍布斯所說的“一切人反一切人”，不管老幼他們都保持著一種純真，一種自然地天性。盧梭認(rèn)為，在自然狀態(tài)下的人們保持著兩種自然地天性一種是愛心一種是憐憫心，愛心和憐憫心相輔相成，密不可分。在盧梭看來，自然狀態(tài)下的人們就如自由人一般，每個(gè)人都是平等自由的，自由的追逐著自己的夢(mèng)想，不受約束，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，國家經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，它的弊端日益體現(xiàn)出來，自然狀態(tài)必然要向社會(huì)狀態(tài)過渡，保持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，他認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，簡(jiǎn)單的自然狀態(tài)并不能全面體現(xiàn)日益紛雜的現(xiàn)實(shí)世界，他假設(shè)了人們?cè)诘竭_(dá)自然狀態(tài)終點(diǎn)之前，又確定了社會(huì)自我延續(xù)的能力以及人們?cè)诓粩噙M(jìn)步的事實(shí)。盧梭研究發(fā)現(xiàn)，在不同的發(fā)展階段人們的需求不同，自我完善能力也不同，人們?cè)诓粩嗟剡M(jìn)步不斷地完善自我。在原始社會(huì)人們學(xué)會(huì)使用了火，制造了各種生產(chǎn)工具，出現(xiàn)了土地的私人占有，等級(jí)分化嚴(yán)重，不公平的社會(huì)待遇等社會(huì)現(xiàn)象，私有制度代替原始的公有制度，結(jié)束了自由的自然狀態(tài)。私有制的確立，社會(huì)矛盾尖銳，為了維護(hù)國家秩序，保障奴隸主的利益，國家建立了一系列與之適應(yīng)的法律制度。隨著專制制度的建立，不平等達(dá)到頂峰。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的國家政治制度和法律制度的研究，盧梭認(rèn)為這種制度極大地壓制了人性不利于社會(huì)的發(fā)展，并提出構(gòu)造理想社會(huì)的設(shè)想，《社會(huì)契約論》誕生。在盧梭看來，社會(huì)和國家是在自然狀態(tài)下的個(gè)人之間的契約中產(chǎn)生的。進(jìn)入社會(huì)后，人們通過契約放棄了部分權(quán)利，政府選擇了契約，從邏輯上講，它自然而然地獲得了巨大的權(quán)力，包括管理和行使國家主權(quán)的權(quán)力；為了更好地保護(hù)自己的利益，它們需要國家機(jī)構(gòu)來管理公共事務(wù)，然后賦予政府機(jī)構(gòu)一定的權(quán)力，使它們能夠行使公共權(quán)力，而這項(xiàng)權(quán)力是由法律正式提供的。換言之，“權(quán)力是權(quán)利轉(zhuǎn)換的一種特殊形式”，從這個(gè)角度看，政府是契約的產(chǎn)物。在政府權(quán)力的分配，行使和監(jiān)督中，應(yīng)該有契約的縮影和要求。社會(huì)契約理論認(rèn)為“政府權(quán)力來源于人們自然權(quán)利的自愿轉(zhuǎn)移”?！吧鐣?huì)契約論”一開始就認(rèn)為“生活是自由的，但到處都戴著鎖鏈”。社會(huì)契約理論自成立以來，受到了很多人的批評(píng)。反對(duì)派認(rèn)為，在社會(huì)契約理論中，缺乏司法機(jī)構(gòu)來判斷是否違反合同、無法說明現(xiàn)實(shí)國家的多樣性、是否是從現(xiàn)實(shí)中反復(fù)無常的分離。在社會(huì)契約理論家中，關(guān)于為什么要簽訂合同，以及合同是什么，意見有很大的不同。以現(xiàn)代三大合同主義者霍布斯、盧克、盧梭為例，提出了基于人性和自然狀態(tài)的假設(shè)，人們能夠合理認(rèn)同的政治決策從而建立各種狀態(tài)模式：霍布斯建立的是利維坦式的自動(dòng)克拉西，搖滾建立了一個(gè)有限的自由政府，盧梭建立了一個(gè)民主共和國，人們直接行使主權(quán)。社會(huì)契約理論是現(xiàn)代政治哲學(xué)的主流。著名的政治思想家經(jīng)常使用社會(huì)契約，顯示政治權(quán)威的正當(dāng)性和人們應(yīng)該執(zhí)行的政治義務(wù)。這個(gè)理論從現(xiàn)代以來，給人類的政治生活帶來了很大的影響?，F(xiàn)代幾乎所有的政治改革和革命都將契約理論作為理論武器來使用。作為18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，康德深受社會(huì)契約理論的影響，在他的政治哲學(xué)中，使用契約理論確立了理想狀態(tài)的模型。因此，康德的政治哲學(xué)可以被看作是。作為傳統(tǒng)的契約理論。但是，康德必須看到他在道德哲學(xué)框架中確立了社會(huì)契約理論。他受到了霍布斯、盧梭等的影響，但改變了討論方法，修正了他們的討論。這樣，康德克服了社會(huì)契約理論的危機(jī)，特別是休姆批判引起的危機(jī)，從而為社會(huì)契約理論打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2社會(huì)契約的達(dá)成自然條件是人類政治和社會(huì)形成的第一個(gè)必要階段。人們想要自由、自私、自我保護(hù)和有限的能力，是不同性質(zhì)或自然特征的總稱。然而，在這種狀態(tài)下，人們?nèi)狈φx、理性和道德，因此他們沒有權(quán)利或義務(wù)。盧梭認(rèn)為在人類社會(huì)的逐步發(fā)展和運(yùn)作中，人類在自然狀態(tài)下自我保護(hù)的障礙已經(jīng)超越了這種能力，人們可以利用這種能力來保護(hù)自己。因此，人與人之間有共同利益，需要通過合作實(shí)現(xiàn)共同利益的最大化，迫切需要用最大的力量，也就是集體的力量來保護(hù)每個(gè)人的人身和財(cái)產(chǎn)。在這個(gè)階段，需要達(dá)成協(xié)議。協(xié)議的目的是建立一種以所有共同利益維護(hù)和保護(hù)集中各方的個(gè)人和財(cái)產(chǎn)的聯(lián)盟，使所有人和整個(gè)人都處于這種合并的形式。團(tuán)結(jié)的人民只服從他們自己，遵守這個(gè)契約。在這一契約中，每個(gè)人（社區(qū)聯(lián)盟）無保留地將個(gè)人權(quán)利轉(zhuǎn)讓給集體，以獲得集體權(quán)力的保護(hù)。在社會(huì)中，社會(huì)有所有人的領(lǐng)導(dǎo)和保護(hù)，集體形式的人、個(gè)人和社會(huì)權(quán)力的轉(zhuǎn)移，都是形成的。社會(huì)契約的本質(zhì)是用更好、更可靠的生活方式取代更不穩(wěn)定和不可靠的生活方式，并在本協(xié)議下實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由的自然獨(dú)立。條件加倍。保證協(xié)議順利執(zhí)行的主要因素是義務(wù)和利益。享有不履行義務(wù)的權(quán)利會(huì)破壞社會(huì)所創(chuàng)設(shè)的契約，從根本上損害個(gè)人和收藏者的利益?？梢哉f，社會(huì)契約的訂立就是契約的創(chuàng)設(shè)。個(gè)人和團(tuán)體之間是無限的個(gè)人權(quán)利。個(gè)人通過權(quán)力轉(zhuǎn)移尋求保護(hù)，群體通過獲得權(quán)利來配置社會(huì)資源。3現(xiàn)代政府權(quán)力使用的現(xiàn)狀3.1政府權(quán)力過于集中傳統(tǒng)政治文化的影響，從權(quán)力分配的角度來看，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，政府對(duì)外交的權(quán)力大于對(duì)外權(quán)力。外部的軟弱削弱了各種社會(huì)行動(dòng)者的權(quán)力。第二，政府內(nèi)部的地方政府總是集中在中央政府，下級(jí)政府與政府內(nèi)部機(jī)構(gòu)（包括工作人員和下屬）的關(guān)系存在問題。現(xiàn)實(shí)中，中央政治體制受民族歷史因素的影響，是國家政治結(jié)構(gòu)中不可回避的問題，它在一定程度上為我國社會(huì)創(chuàng)造了穩(wěn)定，但也阻礙了政策的發(fā)展。隨著中國社會(huì)主義制度的創(chuàng)立，產(chǎn)生了一種新的政治制度，正如中國的政治影響力逐漸消退一樣。另外，關(guān)于政府權(quán)力集中的信息不符合規(guī)定，也不值得。3.2不對(duì)稱的權(quán)力和責(zé)任權(quán)力不對(duì)稱可以分為權(quán)力與責(zé)任的不對(duì)稱。一是政府或服務(wù)無法解決問題，二是政府有義務(wù)超越職能，這通常反映在以下幾個(gè)事實(shí)上：政府開始做超出職權(quán)范圍的事情，已經(jīng)超出了職權(quán)范圍。在我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的背景下，我們希望通過市場(chǎng)彈性來增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但存在著國家過度干預(yù)市場(chǎng)運(yùn)行的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，不適當(dāng)?shù)膰腋深A(yù)會(huì)降低市場(chǎng)監(jiān)管能力，進(jìn)而影響中國經(jīng)濟(jì)。這就是為什么我們贊成一項(xiàng)賦予市場(chǎng)更大靈活性的政策。3.3人治突出從權(quán)力的角度看，政府的權(quán)力是不統(tǒng)一的，它是以法律為基礎(chǔ)的，有時(shí)它會(huì)超越法律，違反法律程序。是的，有些地方的法律不能嚴(yán)格遵守，必須謹(jǐn)慎處理，但它們更靈活，然后不公平。因此，公共權(quán)利和私人權(quán)利混淆在一起，尋求私人利益，甚至制造腐敗和尋租行為。拉塞爾認(rèn)為，與動(dòng)物不同，人類的某些欲望是無限的，無法完全實(shí)現(xiàn)。如果有可能，人們將成為一個(gè)充滿祝福和無限力量的上帝。因此人性的基礎(chǔ)是：這種觀點(diǎn)并不完美，執(zhí)行公共任務(wù)和執(zhí)行任務(wù)是官員的職責(zé)；按照傳統(tǒng)規(guī)則，政府權(quán)力的劊子手和捍衛(wèi)者不應(yīng)該自私，而應(yīng)該獻(xiàn)身于人民，但官員是普通人，善惡體現(xiàn)人性。因此，在管理過程中有太多我們甚至無法預(yù)測(cè)的變量。如果私權(quán)高于公權(quán)，就會(huì)導(dǎo)致權(quán)力濫用，甚至腐敗和專制。3.4法律制度的滯后我國正處于社會(huì)變革時(shí)期，法律制度不健全，制度和措施不健全。什么時(shí)候我們贊成充分發(fā)揮官員的主觀能動(dòng)性，官員會(huì)有很多‘自由流動(dòng)’空間。在在這樣一個(gè)環(huán)境中，我們面臨著這樣的困難，我們迫切需要“一個(gè)好的制度可以防止壞人的肆虐，一個(gè)壞的制度可以阻止好人做好事甚至是相反的方向”，在傳統(tǒng)的“人本主義”的影響下，很少關(guān)注政府權(quán)力行使的具體方法和程序。幾次政治改革，雖然由于環(huán)境的變化和日益復(fù)雜的問題，中國采取了程序性規(guī)則來限制和規(guī)范政府權(quán)力，但這種聯(lián)系方式不時(shí)發(fā)生變化，現(xiàn)有法律已不足以適應(yīng)當(dāng)前復(fù)雜的行政職能。因此，在制度設(shè)計(jì)中，要充分尊重客觀規(guī)律，協(xié)調(diào)好公共利益與私人利益的關(guān)系。通過合理的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，盡快完善法治是非常重要的。3.5權(quán)力監(jiān)督不足經(jīng)過多年的努力，我國在監(jiān)督方面取得了成效，建立了強(qiáng)有力的權(quán)力監(jiān)督體系，并通過了積極的一面。甚至我們也覺得這種作用對(duì)權(quán)力的監(jiān)控起到了一定的作用。系統(tǒng)中沒有明確的針對(duì)每個(gè)監(jiān)控對(duì)象的核心來整合監(jiān)控；加油。立法不完善；從一般機(jī)構(gòu)的角度設(shè)置，政府的自我控制能力相對(duì)不足；監(jiān)管機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)不足以支持監(jiān)管體系的順利發(fā)展；監(jiān)管機(jī)構(gòu)過于獨(dú)立；很難形成不同的監(jiān)督力量。更難實(shí)現(xiàn)有效監(jiān)督和控制。另外，社會(huì)監(jiān)督力量薄弱，導(dǎo)致對(duì)地方轉(zhuǎn)換功能認(rèn)識(shí)不足。盧梭認(rèn)為第四法是習(xí)慣和風(fēng)俗，輿論是必不可少的，其力量是巨大的，可以保持一個(gè)國家的創(chuàng)新精神。4社會(huì)契約論對(duì)現(xiàn)代政府研究的必要性4.1為我們建立服務(wù)型政府提供指導(dǎo)厘清政府與公民之間的契約關(guān)系，使我們認(rèn)識(shí)到政府的重要性和目的是為公民提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，保護(hù)公民神圣不可侵犯的權(quán)利。同時(shí)，政府的服務(wù)水平和質(zhì)量保證已成為評(píng)估公共績(jī)效的標(biāo)準(zhǔn)。4.2指導(dǎo)我們將政府權(quán)力置于法律內(nèi)由于政府權(quán)力來源于公民的部分轉(zhuǎn)移，它是有條件的，是有保留的，因此政府必須在契約或法律框架內(nèi)行使權(quán)力。由此看來，社會(huì)契約理論為公民監(jiān)督和限制政府權(quán)力提供了明確的理論依據(jù)和法律保障。4.3指導(dǎo)我們?yōu)檎畽?quán)力提供合法性從政府的角度來看，社會(huì)契約理論可以賦予政府權(quán)力合法性。根據(jù)契約條款，政府行使權(quán)力向公民提供保護(hù)和服務(wù)。公民服從政府，履行契約規(guī)定的政治義務(wù)，這種合法、公平的行為必須符合人類發(fā)展的要求。5結(jié)語社會(huì)契約理論是一門綜合性很強(qiáng)、歷史悠久的理論，它經(jīng)歷了幾次變革和批判，至今仍然存在，其持久的生命力足以證明它對(duì)世界的巨大影響。由于西方政治原因，社會(huì)契約理論、沒有得到廣泛傳播，但并沒有影響到我們的研究，其理論價(jià)值仍然存在。契約文明與現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)代文明有著密切的聯(lián)系。因?yàn)橹袊苍趨⑴c現(xiàn)代文明的創(chuàng)造。人性假說是我們思考一個(gè)國家、社會(huì)制度建設(shè)的立論基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏螄抑贫鹊脑O(shè)計(jì)最終的目標(biāo)是讓人過上更美好的生活。社會(huì)契約論人性觀的爭(zhēng)論不僅加深了我們對(duì)人性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也讓我們更加了解了自由主義理論建構(gòu)之發(fā)展邏輯，同時(shí)也使我們對(duì)當(dāng)下建設(shè)中國特色社會(huì)主義提出反思。而近年來對(duì)經(jīng)典文本的深入考察也增加了國內(nèi)理論界的理論研究，因此社會(huì)契約理論作為一種思考和研究的視角，可以成為我們未來可以發(fā)展的方向。

參考文獻(xiàn)[1]王超.社會(huì)契約論對(duì)當(dāng)代中國政府權(quán)力管理的借鑒意義[J].經(jīng)營(yíng)管理者,201