《墨子》讀后感500字(5篇)

第頁共頁《墨子》500字(5篇)《墨子》500字篇一孔子的名聲遠超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實，中華民族的偉大復興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五____到____成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧。如今中國是人民當家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領著中華民族的復興。我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當泉涌報，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要可以記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個人呢？父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習武，然而，掙錢的本領卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。天天如此，從未連續(xù)，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以____相贈。或許我們不需要一飯____，但是我們任然需要學習感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于外表，成為空中樓閣。你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感謝。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘刻你的救助。低智能動物尚且會感謝別人的救助，人類難道不也應該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你分開表達感謝之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感謝的目光消失了，但感謝之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因此我們應當培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們如今生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應該學習。隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次珍貴機遇。感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學會感恩，從今天開場。感恩——我們成長的必修課！《墨子》500字篇二墨子〔生卒年不詳〕，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子是一個有相當文化知識，又比擬接近工農小消費者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。他是墨家學派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創(chuàng)立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最合適的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。墨子最主要的主張：兼愛非攻。兼愛非攻，所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，墨子主張愛無等差，與儒家的博愛〔“親親有術，尊賢有等”〕相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的根底上互相友愛，“愛人假設愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時，墨子也看到春秋戰(zhàn)國時期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。針對當時社會動亂，國與國互相攻打，人與人互相殘殺，墨子急于尋找動亂的根、救世的良方，他說：“察亂何自起，起不相愛”，假如人們兼相愛，“視人之國假設視其國，視人之家假設視其家，視人之身假設視其身”，那么干戈化為玉帛，天下必然太平。兼愛非攻是墨子最著名的思想。但是墨子的兼愛和尚同思想，最后容易走向專制，而儒家雖然推崇等級制度，但最后卻走向了平民化——孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，走向了民本。儒家的像孟子的思想是比擬有實現(xiàn)的可能性的，孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀建立在人之常情上，不像墨子兼愛那么難以實現(xiàn)。當然，孟子的義利觀，捐軀取義也是具有超越性的。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，"天之愛民之厚"，君主假設違天意就要受天之罰，反之，那么會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。這里可以看出墨子把自然界無意志的天說成是有意志的人格神，天的意志是兼相愛，交相利。順天意得賞，反天意得罰。墨子的尚同尚賢主張。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚同是在尚賢的前提下，要求人們與上級政長同是非，“上之所是，必皆是之；所非，皆非之”，逐級逐層統(tǒng)一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中統(tǒng)一到中央。這是一種中央集權的專制思想，后來在法家那里得到了開展和實際運用。墨子尚賢尚同，一方面要求打破宗法制度，給“農與工肆之人”以政治權利，一方面又要求由上而下一同天下之義，這是一個深入的矛盾。這個矛盾，反映出小消費者思想的特點。尚賢那么包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面理解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，提出：“尚賢是為政之本也”。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者那么不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。由此可以看出，墨子和孔子的為賢之道還是不同的。墨子的“為賢之道”是為民謀利，救民于水火，使他們可以各安其生。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。假設此，那么饑者得食，寒者得衣，亂者得治。假設饑那么得食，寒那么得衣，亂那么得治，此安生生?？鬃拥摹盀橘t之道”首要是學習和掌握維護奴隸主貴族統(tǒng)治的周禮，遵照周禮完善個人的修養(yǎng)。這就是所謂的“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“克己復禮為仁”?？梢?，只有用周禮約束自己，忠誠維護周禮，才算得仁人、君子。墨子的節(jié)用節(jié)葬觀點。節(jié)用是墨家非常強調的一種觀點，他們鞭撻君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會。認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣，過著清廉簡樸的生活。墨子極其反對音樂，提出非樂觀點。甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合圣王行事的原那么，下不合人民的利益，所以反對音樂。墨子所以“非樂”，不是因為他不知道欣賞歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認為在當時財用缺乏、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂，這樣的行為，是其該做的嗎？反觀孔子主張禮樂教化，這就需要看到，孔子處于春秋時期，當時禮崩樂壞，孔子推崇周禮，認為禮樂可以教化百姓，維護統(tǒng)治。墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。他認為，國家安危治亂，不靠天寧靠人力。他提倡充分發(fā)揮人力的積極能動作用，批判消極的命定論。墨子認為儒家的命定論是害人的懶漢哲學。其實，墨子僅僅從儒家局部言論對于儒家的命定論加以批判是有失偏頗的。縱觀孔子的一生，他的所作所為，何嘗不是“知不可為而為之”呢。墨子在認識論方面，提出了判斷是非真假標準的三表法：第一表，“本之于古者圣王之事”，第二表，“原察百姓耳目之實”；第三表，“廢〔發(fā)〕以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。三表法的出發(fā)點是唯物的，主張根據(jù)前人的間接經(jīng)歷、群眾的直接經(jīng)歷和實際效果來判斷是非，在認識開展史上是一個很大的進步。但是，墨子的學說以實用為主，缺少深沉的理論根底，他的很多主張都是針對現(xiàn)實中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應性很差，一旦時過境遷就失去了存在根底。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。儒家墨家有不同的社會根底，代表不同的社會階層的利益和價值取向，墨學有人民性，墨子是勞動者的圣人。《墨子》500字篇三《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學派思想的總集，主要倡導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，根本反映了廣闊勞動階層的呼聲。墨家思想領域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作?！赌印吩谥袊枷腴_展史上占有重要的學術地位。墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨子是墨家學派的代表人物，是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創(chuàng)立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，搜集其語錄，完成了《墨子》一書傳世?！赌印芬粫乃枷霕O其豐富，單用兩千字定是寫不完的，應選取其中兩方面，也是很具有代表性的兩方面淺談一二，假設有不對之處，緣我學識淺薄也。首先，是“兼愛”，記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想，其中介紹到了墨子，當時只是簡單的介紹，后來進了大學，從圖書館借閱了這本書，才真正知道了墨子以及他的思想?！凹鎼邸笔悄拥闹匾枷胫?，墨子的所謂兼愛就是天下人彼此相親相愛，由此可知，墨子認為天下混亂的原因是臣不孝君，子不愛父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜子，兄不愛弟，以及盜賊四起，諸侯相攻等，“皆起不相愛”。因此，墨子指出“假設是天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，假設此，那么天下治”。在當時的貴族的道德觀中，墨子的兼愛思想具有一定的進步意義，在當今社會，也或多或少有些表達。兼愛分上、中、下三篇，感觸最深的是上篇中的第二個，“假設使天下兼相愛，人假設愛其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視子弟與臣假設其身，惡施不慈不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室假設其室，誰竊？視人身假設其身，誰賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家假設其家，誰亂？視人國假設其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。假設使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，假設此那么天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛那么治，相惡那么亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也?！贝笾乱馑季褪牵煜氯讼嘤H相愛那么治，互相仇恨那么亂。即使在如今，這個道理也仍然實用，大家都相親相愛，那么整個世界都是相親相愛的，那也就沒有盜賊，沒有罪犯，有可能連監(jiān)獄也沒有存在的必要，當然，那只是一種理想社會，如今想實現(xiàn)還是比擬困難的。墨子的兼愛思想有一定的空想性。其次，是“非攻”，“非”是非議、譴責的意思，“攻”是指非正義、侵略性的戰(zhàn)爭。他認為，大國攻打小國，強國欺凌弱國，就是不正義的“攻”，“當假設繁為攻伐，此實天下之巨害也?！痹斐扇嗣袼劳觯飯@荒廢，天下大亂，墨子的“非攻”就是譴責這種侵略戰(zhàn)爭，但是，對于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰(zhàn)爭，墨子認為是為人民除暴安良的戰(zhàn)爭，他極為支持?！澳敲捶蚝霉シブ诛椘湔f曰：我非以金玉子女壤地為缺乏也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。子墨子曰：今假設有能以義名立于天下，以德來諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬假設傅子之為馬然。今假設有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，那么同憂之；大國之攻小國也，那么同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕那么委之，幣帛缺乏那么共之。以此效大國，那么小國之君說。人勞我逸，那么我甲兵強。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我?guī)熍e之費，以諍諸侯之斃，那么必可得而序利焉。督以正，義其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，那么天下無敵矣，其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，那么此可謂不知利天下之臣務矣?！边@是“非攻”中，我最喜歡的一段，大致意思是假設有誰挑起戰(zhàn)爭，群起而攻之，大家要互幫互助，幫助弱小的國家。個人覺得，兼愛和非攻具有一樣之處，都包含著大家要互幫互助，相親相愛的意思，墨子的思想在當時并沒有多么的受歡送，墨家學派是各派中的顯學之一，它代表勞動者的利益，反對貴族的世襲特權，主張平等，兼愛，非攻，尚賢等，要求做到“官無常貴，民無終賤”，力倡“節(jié)用、非樂”以開展社會消費，在各派中獨樹一幟，成為中華民族思想史上一大流，影響極其深遠?？傊?，墨學內容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書”式的學者，充分表達了勞動人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務實求利的經(jīng)濟理論、防御戰(zhàn)爭的思想以及重視科學技術的務實精神，代表了人民群眾的根本利益其哲學上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無與倫比的旗幟，是我國甚至人類思想寶庫中的文化瑰寶?！赌印?00字篇四記得，從小我就聽到孔子，聽到人們談到老夫子的儒學。等上了高中之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來一切都不是我想的那樣。春秋戰(zhàn)國時期，“諸子百家、百家爭鳴”的學術研究和傳播是無法僅僅用著八個字就所能形容的。我們都知道：儒墨道法是那時最有成就的四大學派，仲尼的儒學使我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學使我們感受到自思想的質樸力量；莊周的逍遙使我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱；至于韓非子的法家那么帶我們領略了秩序下的一片繁榮。我個人不太喜歡孔子，也許是因為他那句“唯小人與女子難養(yǎng)也”，也或許是因為那束縛女子的“三從四德”。自從讀了墨子，我便深深的愛上了墨子，我是那么的親愛他。墨子始終站在人民的利益上對待問題、解決問題，始終把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出生社會低下的手工業(yè)者的他，對底層百姓所受的磨難有著深切的體會。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。我并不贊同這一說法，因為墨子知識在學習儒學的過程中漸漸發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)不利于國計民生，那些主張不合適他，于是他選擇了一條他所認為正確的道路。墨子的選擇是爭取的，墨子的道路是艱辛的。將“興萬民之利，除萬民之害”作為己任的墨子，在深切理解百姓疾苦后提出“強本節(jié)用”的主張。“強本”即加強農業(yè)消費，開展國民經(jīng)濟，“節(jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開支都應該消除，在我看來，提出這個觀點的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民著想的。墨子有讀到的見解?！凹鎼邸迸c“非攻”視人如己，愛利萬民，這一觀點完全適用于我們如今社會。我國人口眾多，但不以多欺少，而總是用和平為主的手段與其他國家友好交往。墨子的思想，于今，意義重大?！赌印?00字篇五《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關于墨家創(chuàng)始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無法準確的知道。許多人都知道墨家后來消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過后，一起稱為顯學的儒家在西漢興盛起來，而墨家卻衰落了。一代顯學化為千古絕學，墨家為何消失？這也是學術界的一個謎團。雖然墨家消失了，但是代表其學術界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來，兩千多年后終于在西學東漸和新文化運動興起時，被重新看到了這部著作的閃光點?！赌印窌r一部神奇之書，其中包括；1許多哲學思想、科學技術、政治以及軍事理論。它的影響深遠，不僅局限于中國外鄉(xiāng)，還延伸到了國外，清末學者鄒伯奇就提出“西學于墨學”的說法。他認為西方的天文、歷法、算術等都于《墨子》，并曾經(jīng)根據(jù)《墨子》的理論做過小孔成像的實驗。制造過望遠鏡與我國歷史上最早的照相機。學者張自牧在論說了墨家科技成就后說“墨子為西學的鼻祖”。盡管墨家消失的時間比擬長，但是我們仍然可以從《墨子》這本書中來理解墨家的核心思想。墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼