馬克思主義文藝?yán)碚?

馬克思主義

對(duì)中國(guó)電影的影響/sumia1馬克思主義文藝?yán)碚撚幸粋€(gè)中國(guó)化的過(guò)程，也是一個(gè)變化發(fā)展完善的過(guò)程。馬克思主義思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)，因此可以結(jié)合中共在中國(guó)近現(xiàn)代歷史中每個(gè)時(shí)期的歷史地位和具體活動(dòng)闡釋馬克思文藝?yán)碚摰陌l(fā)展和具體表現(xiàn)形態(tài)。2馬克思主義文藝學(xué)1.反映社會(huì)變革和歷史發(fā)展趨勢(shì)(價(jià)值取向一)；3

從上述原則出發(fā)，我認(rèn)為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化正是我們文藝學(xué)理論創(chuàng)新的根本途徑，從而也是當(dāng)代文藝學(xué)創(chuàng)新建構(gòu)的根本途徑。從大的方面看，現(xiàn)代中國(guó)最偉大的理論創(chuàng)新，就是近百年來(lái)馬克思主義的不斷中國(guó)化，毛澤東思想、鄧小平理論就是這種理論創(chuàng)新的重要里程碑。馬克思主義的中國(guó)化，用毛澤東的話來(lái)說(shuō)，就是“將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，也就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式”。1.反映社會(huì)變革和歷史發(fā)展趨勢(shì)；4就理論創(chuàng)新而言，毛澤東思想、鄧小平理論，就是把來(lái)自西方思想文化傳統(tǒng)的馬克思主義的普遍真理，作為最根本的思想資源，與中國(guó)(民族的)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，為著解決中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一中國(guó)本土語(yǔ)境中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，來(lái)應(yīng)用馬克思主義基本原理的。將馬克思主義理論應(yīng)用于中國(guó)革命與建設(shè)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，不但推動(dòng)了中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展，而且也在中國(guó)本土的、民族的條件下豐富、發(fā)展了馬克思主義，本身就是偉大的理論創(chuàng)新。1.反映社會(huì)變革和歷史發(fā)展趨勢(shì)；5馬克思主義文藝學(xué)2.促進(jìn)人的解放和全面自由發(fā)展(價(jià)值取向二)；1.反映社會(huì)變革和歷史發(fā)展趨勢(shì)(價(jià)值取向一)；6馬克思主義的核心思想之一就是人的自由、全面發(fā)展的理想。《共產(chǎn)黨宣言》提出，在共產(chǎn)主義理想社會(huì)中，應(yīng)是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。恩格斯把這一思想直接概括為馬克思主義，1894年，當(dāng)《新紀(jì)元》雜志要求恩格斯用一段話來(lái)表達(dá)未來(lái)社會(huì)主義新紀(jì)元的基本思想時(shí)，他說(shuō)：“除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下列一段話外，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?.促進(jìn)人的解放和全面自由發(fā)展；7馬克思在論述人類(lèi)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷的三種社會(huì)形態(tài)和與之相適應(yīng)的人的發(fā)展三種狀態(tài)時(shí)，進(jìn)一步明確把社會(huì)主義的人的發(fā)展定位為“個(gè)人全面發(fā)展”。2.促進(jìn)人的解放和全面自由發(fā)展；與最初的社會(huì)形態(tài)和第二大形態(tài)“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的資本主義社會(huì)不同，社會(huì)主義社會(huì)是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”。——馬克思個(gè)人全面發(fā)展”就是人本身“自由個(gè)性”的發(fā)展。

當(dāng)前，作為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的新發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本和人的全面發(fā)展的思想。8以馬克思主義這一人學(xué)理論為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)思想文化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，來(lái)思考如何建構(gòu)具有鮮明現(xiàn)代性和深厚人文精神底蘊(yùn)的文藝學(xué)創(chuàng)新體系的問(wèn)題，乃是當(dāng)前馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化一個(gè)非常好的切入點(diǎn)。將馬克思主義關(guān)于以人為本和人的自由、全面發(fā)展的思想應(yīng)用于解釋和解決當(dāng)代文藝?yán)碚撍媾R的重大問(wèn)題，這既是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的過(guò)程，也是當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)體系的創(chuàng)新建構(gòu)之路。2.促進(jìn)人的解放和全面自由發(fā)展；9馬克思主義文藝學(xué)3.反思文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)和功能；

2.促進(jìn)人的解放和全面自由發(fā)展(價(jià)值取向二)；1.反映社會(huì)變革和歷史發(fā)展趨勢(shì)(價(jià)值取向一)；103.從實(shí)踐存在論、價(jià)值論(而不僅僅是認(rèn)識(shí)論)的角度來(lái)反思文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)和功能，并且將整個(gè)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)視為一個(gè)從生產(chǎn)到消費(fèi)、從創(chuàng)造到接受的完整流程；3.反思文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)和功能；

11馬克思主義文藝學(xué)3.反思文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)和功能；

4.國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維與馬克思主義的相融合；

2.促進(jìn)人的解放和全面自由發(fā)展(價(jià)值取向二)；1.反映社會(huì)變革和歷史發(fā)展趨勢(shì)(價(jià)值取向一)；12堅(jiān)持唯物辯證法，要求我們要用全面的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維方式與西方馬克思主義的理論和觀點(diǎn)相融合，堅(jiān)持辯證的統(tǒng)一；作為異質(zhì)文化的馬克思主義文藝學(xué)要真正地民族化，首先必須在哲學(xué)理論基礎(chǔ)和思維方式之間的相通處。用馬克思主義辯證思維方式來(lái)吸收、改造中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中的辯證因素，并融匯貫徹到文藝問(wèn)題的研討中，這樣，我們才能建構(gòu)起具有鮮明的中國(guó)特色、閃爍著中國(guó)式智慧的光芒的當(dāng)代馬克思主義文藝學(xué)體系來(lái)。華夏哲學(xué)思維中以“中和”、“中正”的方式來(lái)解決對(duì)立面的統(tǒng)一這樣一條基本路線，在先秦時(shí)業(yè)己成形，而后不斷積淀、發(fā)展，成為我們民族文化心理的重要特點(diǎn)之一。4.中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維與馬克思主義的相融合；

13以中和境界為美，也由此而成為中華民族審美意識(shí)發(fā)展的基本方向。這種兩端中和的思維方式同我國(guó)傳統(tǒng)的審美思維方式是一脈相承的，是我國(guó)古典美學(xué)和文藝?yán)碚摰闹匾枷牖A(chǔ)。當(dāng)代馬克思主義文藝學(xué)，在思維層次上不能不考慮到兩端中和的方式，不能不吸收在此思維方式指導(dǎo)下形成的中和美學(xué)思想傳統(tǒng)中的合理因素，并加以融通。4.中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維與馬克思主義的相融合；

14這種兩端中和的思維方式同我國(guó)傳統(tǒng)的審美思維方式是一脈相承的，是我國(guó)古典美學(xué)和文藝?yán)碚摰闹匾枷牖A(chǔ)。傳統(tǒng)文化和馬克思主義相融合以中和境界為美流動(dòng)圓合的思維方式

直覺(jué)妙悟的思維方式

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維與馬克思主義的相融合；

15這種兩端中和的思維方式同我國(guó)傳統(tǒng)的審美思維方式是一脈相承的，是我國(guó)古典美學(xué)和文藝?yán)碚摰闹匾枷牖A(chǔ)。傳統(tǒng)文化和馬克思主義相融合以中和境界為美流動(dòng)圓合的思維方式

直覺(jué)妙悟的思維方式

當(dāng)代馬克思主義文藝學(xué)，在思維層次上不能不考慮到兩端中和的方式，不能不吸收在此思維方式指導(dǎo)下形成的中和美學(xué)思想傳統(tǒng)中的合理因素，并加以融通。這也是馬克思主義文藝學(xué)民族化的重要方面。4.中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維與馬克思主義的相融合；

16這種兩端中和的思維方式同我國(guó)傳統(tǒng)的審美思維方式是一脈相承的，是我國(guó)古典美學(xué)和文藝?yán)碚摰闹匾枷牖A(chǔ)。傳統(tǒng)文化和馬克思主義相融合以中和境界為美流動(dòng)圓合的思維方式

直覺(jué)妙悟的思維方式

馬克思主義辯證思維認(rèn)為客觀世界與人的認(rèn)識(shí)都是在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中不斷運(yùn)動(dòng)的，這種運(yùn)動(dòng)是呈圓形的螺旋曲線的。4.中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維與馬克思主義的相融合；

17這種兩端中和的思維方式同我國(guó)傳統(tǒng)的審美思維方式是一脈相承的，是我國(guó)古典美學(xué)和文藝?yán)碚摰闹匾枷牖A(chǔ)。傳統(tǒng)文化和馬克思主義相融合以中和境界為美流動(dòng)圓合的思維方式

直覺(jué)妙悟的思維方式

馬克思主義辯證思維認(rèn)為客觀世界與人的認(rèn)識(shí)都是在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中不斷運(yùn)動(dòng)的，這種運(yùn)動(dòng)是呈圓形的螺旋曲線的。中國(guó)古代樸素的辯證思維中也包含著這樣一種近似的流動(dòng)圓合的思想。這種流動(dòng)圓合的思維方式也對(duì)中國(guó)審美意識(shí)產(chǎn)生了深刻影響，形成以圓為美的審美理想。由是觀之，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、文論的審美追求在思維上是流動(dòng)圓合的方式，是圓環(huán)形運(yùn)動(dòng)軌跡，就其合理方面而言，是同馬克思主義的辯證思維有相通、相合之處的，雖然這是以中國(guó)式的智慧方式表達(dá)出來(lái)的。馬克思主義文藝學(xué)的民族化，不可不對(duì)流動(dòng)圓合的思維方式細(xì)細(xì)考察，有批判地消化吸收。4.中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維與馬克思主義的相融合；

18這種兩端中和的思維方式同我國(guó)傳統(tǒng)的審美思維方式是一脈相承的，是我國(guó)古典美學(xué)和文藝?yán)碚摰闹匾枷牖A(chǔ)。傳統(tǒng)文化和馬克思主義相融合以中和境界為美流動(dòng)圓合的思維方式

直覺(jué)妙悟的思維方式

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維與馬克思主義的相融合；

馬克思主義辯證思維認(rèn)為客觀世界與人的認(rèn)識(shí)都是在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中不斷運(yùn)動(dòng)的，這種運(yùn)動(dòng)是呈圓形的螺旋曲線的。

這種思維方式，往往以直覺(jué)妙悟來(lái)把握對(duì)象，但不能否認(rèn)直覺(jué)背后積淀著理性的領(lǐng)悟，是出于純理智認(rèn)知階段的思維方式。19這種兩端中和的思維方式同我國(guó)傳統(tǒng)的審美思維方式是一脈相承的，是我國(guó)古典美學(xué)和文藝?yán)碚摰闹匾枷牖A(chǔ)。傳統(tǒng)文化和馬克思主義相融合以中和境界為美流動(dòng)圓合的思維方式

直覺(jué)妙悟的思維方式

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維與馬克思主義的相融合；

馬克思主義辯證思維認(rèn)為客觀世界與人的認(rèn)識(shí)都是在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中不斷運(yùn)動(dòng)的，這種運(yùn)動(dòng)是呈圓形的螺旋曲線的。

這種思維方式，往往以直覺(jué)妙悟來(lái)把握對(duì)象，但不能否認(rèn)直覺(jué)背后積淀著理性的領(lǐng)悟，是出于純理智認(rèn)知階段的思維方式。我國(guó)古代樸素的辯證思維帶有更大的神秘性，它不以思辯理性為特征，而以實(shí)用理性為特征；不主張形式邏輯，而強(qiáng)調(diào)反邏輯的形式，不體現(xiàn)為理性思考，而表現(xiàn)為感性頓悟；不停留在概念認(rèn)知，而滲透于實(shí)踐行為(知行合一)。唯其如此，我們才不能否定這種思維方式的辯證性，不能否認(rèn)它的理性?xún)?nèi)蘊(yùn)；我們才可以將這種直接頓悟方式看成辯證思維的一種特殊的、中國(guó)化的形式。中國(guó)古代美學(xué)、文論在內(nèi)容與形式上都以直覺(jué)妙悟?yàn)樘攸c(diǎn)20馬克思主義文藝學(xué)3.反思文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)和功能；

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維與馬克思主義的相融合；

5.馬克思主義美學(xué)；

2.促進(jìn)人的解放和全面自由發(fā)展(價(jià)值取向二)；1.反映社會(huì)變革和歷史發(fā)展趨勢(shì)(價(jià)值取向一)；215.馬克思主義美學(xué)；

第一：美的本質(zhì)和起源理論。1第二：美的規(guī)律的理論。2第三：勞動(dòng)與活動(dòng)相互關(guān)系的理論。3第四：藝術(shù)本質(zhì)理論4225.馬克思主義美學(xué)；

第一：美的本質(zhì)和起源理論。1第二：美的規(guī)律的理論。2第三：勞動(dòng)與活動(dòng)相互關(guān)系的理論。3第四：藝術(shù)本質(zhì)理論4

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)---哲學(xué)手稿》等著作中明確提出：勞動(dòng)創(chuàng)造了美。并揭示了美與人的本質(zhì)力量具有密切關(guān)系。235.馬克思主義美學(xué)；

第一：美的本質(zhì)和起源理論。1第二：美的規(guī)律的理論。2第三：勞動(dòng)與活動(dòng)相互關(guān)系的理論。3第四：藝術(shù)本質(zhì)理論4在審美創(chuàng)造基礎(chǔ)上，馬克思明確提出人類(lèi)創(chuàng)造美的活動(dòng)并不是任意的，而是有規(guī)律可循的，人類(lèi)是按照美學(xué)的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美的事物。馬克思主義美學(xué)關(guān)于美的規(guī)律的理論充分肯定了審美主體的主體性，又不忽視作為審美創(chuàng)造材料的客觀事物的規(guī)律性，從而對(duì)于人類(lèi)審美創(chuàng)造作出了深刻的理論概括。245.馬克思主義美學(xué)；

第一：美的本質(zhì)和起源理論。1第二：美的規(guī)律的理論。2第三：勞動(dòng)與活動(dòng)相互關(guān)系的理論。3第四：藝術(shù)本質(zhì)理論4馬克思和恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)作過(guò)詳細(xì)的研究，他們通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析，一方面尖銳批判了資本主義私有制的罪行，另一方面又具體分析了異化勞動(dòng)對(duì)于審美活動(dòng)的兩重性在美學(xué)上所具有的兩種意義：既制造丑，又創(chuàng)造美。255.馬克思主義美學(xué)；

第一：美的