【恩格斯婦女解放思想對新時(shí)代婦女思維的啟發(fā)思考4700字】

恩格斯婦女解放思想對新時(shí)代婦女思維的啟發(fā)思考目錄TOC\o"1-2"\h\u28072一、恩格斯關(guān)于婦女解放的論述 13974二、近代以來我國女性解放運(yùn)動的發(fā)展 2175321.興起 2189732.發(fā)展 3120673.繼續(xù)發(fā)展 413316三、關(guān)于新時(shí)代中國婦女社會地位提升的思考 5[摘要]追求性別平等，捍衛(wèi)婦女權(quán)益，提升婦女社會地位，實(shí)現(xiàn)婦女解放，是我國當(dāng)前的重要議題。恩格斯認(rèn)為，婦女要求得自身解放須回歸公共事業(yè)，參加社會勞動。近代以來，隨著女性解放運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，我國投身公共事業(yè)建設(shè)的婦女?dāng)?shù)量不斷增長，其享有的話語權(quán)也顯著提高。據(jù)恩格斯關(guān)于婦女解放的相關(guān)論述，新時(shí)代我國當(dāng)前的主要任務(wù)應(yīng)是調(diào)動廣大婦女從事社會生產(chǎn)勞動的積極性和主動性，建立健全法律體系以保障婦女權(quán)益，加強(qiáng)性別平等教育，改變傳統(tǒng)兩性觀念，提升婦女社會地位，加速婦女解放進(jìn)程，使婦女從必然王國逐步向自由王國邁進(jìn)。[關(guān)鍵詞]婦女解放；社會地位恩格斯關(guān)于婦女解放的論述在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯從對家庭形式演變的分析入手，論證說明了婦女自母權(quán)制解體以來所處的劣勢地位，“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”[1]。在原始社會共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)中，由婦女操持家務(wù)，如織衣做飯等，而男子負(fù)責(zé)較重的體力活，如打獵捕食、耕田勞作等，夫妻工作內(nèi)容上的這種差異是由最初的性別分工造成的，當(dāng)然我們并不否認(rèn)一定范圍內(nèi)的交叉，即身強(qiáng)力壯、工作十分利落的婦女能夠替丈夫分擔(dān)一些壓力，反過來，心思較為細(xì)膩的男子也會不時(shí)充當(dāng)母親的角色，那不管夫妻雙方的具體工作是什么，“都是一種公共的，為社會所必需的事業(yè)”[2]。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和家庭形式的演變，特別是帶有男子對女奴隸統(tǒng)治的專偶制家庭的產(chǎn)生，原先那種婦女在家庭中占統(tǒng)治地位的情況就發(fā)生變化了，妻子的工作逐漸成為一種“私人的服務(wù)”，失去了公共的性質(zhì)，被逐漸排斥在社會生產(chǎn)之外。由此可見，婦女經(jīng)過了一個(gè)從享有比較多的自由和受人尊敬的地位下降到被男子奴役和統(tǒng)治地位的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變歸根到底是由經(jīng)濟(jì)因素決定的。婦女如何擺脫這種被貶低了的地位，使自己得到解放呢？恩格斯認(rèn)為“第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”[3]?，F(xiàn)代化的大工業(yè)給婦女提供了參與社會生產(chǎn)的機(jī)會，這里就產(chǎn)生了一對矛盾，即婦女履行家庭私人服務(wù)和參加社會生產(chǎn)取得收入的矛盾。恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級婦女無法兼顧做好這兩件事，“不論在工廠里，或是在一切行業(yè)直到醫(yī)務(wù)界和律師界，婦女的地位都是這樣”[4]。在婦女選擇料理家務(wù)的情況下，丈夫就必須是家庭的主要供養(yǎng)者，即必須是掙錢支撐整個(gè)家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)的人，“這就使丈夫占據(jù)一種無須任何特別的法律特權(quán)加以保證的統(tǒng)治地位”[5]。因此，要改變這種現(xiàn)狀，婦女就不能（至少不是完全）被排除在社會公共事業(yè)之外，換句話說，只要參與社會生產(chǎn)對家庭發(fā)展有所輸出（經(jīng)濟(jì)層面的貢獻(xiàn)）就能賦予婦女在家庭中的話語權(quán)。按照恩格斯的論述，要使所有女性回歸社會公共事業(yè)，就要“消除個(gè)體家庭作為社會的經(jīng)濟(jì)單位的屬性”[6]，而這種經(jīng)濟(jì)屬性的消失是在生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會公有的過程中實(shí)現(xiàn)的。在社會主義初級階段生產(chǎn)力還很不高度發(fā)達(dá)的情況下，企圖實(shí)現(xiàn)一切女性的解放是不現(xiàn)實(shí)的。目前我們的主要任務(wù)就是通過各種方式，利用不同手段，調(diào)動女性參與社會公共事業(yè)的積極性和主動性，把女性從性別刻板印象和性別角色定位觀念中解放出來，提升女性社會地位，加速女性解放進(jìn)程。近代以來我國女性解放運(yùn)動的發(fā)展我國從自給自足的農(nóng)耕社會走向科學(xué)技術(shù)愈發(fā)成熟、生產(chǎn)力不斷進(jìn)步的現(xiàn)代化國家，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程。從五千多年發(fā)展的大趨勢看，說“男性是第一性，女性是第二性”[7]基本上是沒有什么大錯(cuò)的，不論人們是否承認(rèn)和接受這一事實(shí)，女性都是長期處于劣勢地位的。近代以來，在女性解放運(yùn)動如火如荼開展的趨勢下，我國女性要求享有平等權(quán)利、維護(hù)自身利益的意愿越來越強(qiáng)烈，其社會地位也逐步得到提升。1.興起興辦女學(xué)是我國女性解放運(yùn)動開始的標(biāo)志[8]。中國第一所女學(xué)堂經(jīng)正女學(xué)是由經(jīng)元善先生于1898年在上海創(chuàng)立的，自此揭開興辦女學(xué)的序幕。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到20世紀(jì)20年代末，我國女學(xué)生數(shù)量逼近20萬，但大多數(shù)分布在較發(fā)達(dá)地區(qū)。女子接收系統(tǒng)性教育，有助于她們擺脫封建迷信思想，賦予她們銳利的理論武器同封建勢力做斗爭，這是“中國女性覺醒、擺脫傳統(tǒng)女性生活方式的第一步”[9]，具有重大的歷史意義。這一時(shí)期的女性解放思想包括五個(gè)方面的內(nèi)容[10]：第一，要求實(shí)現(xiàn)男女平等。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面，女性應(yīng)該享有與男性同等的權(quán)利，特別是在政治上，女性要求享有參政議政的權(quán)利。第二，要求婚姻自由，男女締結(jié)婚姻關(guān)系不是一樁強(qiáng)買強(qiáng)賣的生意，必須建立在雙方自愿的基礎(chǔ)上，“父母之命，媒妁之言”之類的說教早已不適用了。第三，反對女子纏足，每個(gè)人都是自由獨(dú)立的個(gè)體，纏足是舊封建時(shí)代的產(chǎn)物，是束縛女性身心自由的糟糠，是必須要拋棄的東西。第四，提倡女學(xué)和主張女性經(jīng)濟(jì)自主，鼓勵(lì)女性多參加勞動，這不僅可以鍛煉女性工作的能力，更重要的是能夠培養(yǎng)女性獨(dú)立的人格。第五，主張女性走向社會，參與國事。神州女界共和協(xié)濟(jì)社、上海女子參政同志會、尚武會等組織的成立都是當(dāng)時(shí)女性解放運(yùn)動發(fā)展的縮影。不得不承認(rèn)的是，以上內(nèi)容僅停留在號召和宣揚(yáng)層面上，女性權(quán)利沒有制度和法律保障，女性社會地位仍比較低下。2.發(fā)展中國共產(chǎn)黨的成立，使中國革命面貌煥然一新，也使我國女性解放運(yùn)動煥然一新，這是因?yàn)橛辛它h的領(lǐng)導(dǎo)。1922年，中共二大在上海召開，制定并通過了《關(guān)于女性運(yùn)動的決議》，明確指出：“女性解放是要伴著勞動解放進(jìn)行的，只有無產(chǎn)階級獲得了政權(quán)，女性才能得到真正的解放。[11]”這表明，黨把女性解放同階級和革命問題聯(lián)系到了一起。1928年，中共六大召開，提出許多維護(hù)農(nóng)婦利益的具體要求，如承繼權(quán)、土地權(quán)、離婚權(quán)、保護(hù)女雇農(nóng)的勞動等等。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》中說道：“夫權(quán)這種東西，自來在貧農(nóng)中就比較地弱一點(diǎn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上貧農(nóng)婦女不能不較富有階級的女子多參加勞動，所以她們?nèi)〉脤τ诩沂碌陌l(fā)言權(quán)以至決定權(quán)的是比較多一些。[12]”容易看出，毛澤東比較了貧困階級和富有階級這兩個(gè)階級的婦女在家庭中的話語權(quán)，指明參加社會勞動能提升婦女的家庭地位。女性解放運(yùn)動在黨的領(lǐng)導(dǎo)下獲得了新的發(fā)展，黨主要是通過提高婦女在社會革命、社會勞動、社會生產(chǎn)中的參與度來提高女性社會地位，使人們更加重視女性的努力和貢獻(xiàn)。近代中國社會各階級進(jìn)行了數(shù)次大大小小的革命和改革，盡管它們深淺程度不同，涉及范圍有別，卻都從某種意義上對婦女社會地位的提升起了一些積極作用。只要是關(guān)系國家興亡、民族復(fù)興、人民幸福的事業(yè)，婦女這個(gè)幾千年來備受奴役和壓迫的群體總會挺身而出貢獻(xiàn)自己的一份力量，鼓勵(lì)和支持一切解放人們思想觀念、實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放的運(yùn)動。在五四愛國運(yùn)動游行示威隊(duì)列中，婦女的身影隨處可見，體型雖瘦弱卻有力揮著粗制武器逼退鎮(zhèn)壓者；在抗日游擊戰(zhàn)爭中，婦女冒著生命危險(xiǎn)協(xié)助制作簡易炸彈，同時(shí)還要做好全村的后勤工作；在黨中央帶領(lǐng)軍隊(duì)在農(nóng)村建立革命根據(jù)地的過程中，婦女身先士卒同土豪劣紳做斗爭；在共產(chǎn)黨進(jìn)行土地改革的過程中，婦女帶頭耐心講黨的政策、積極搞田的生產(chǎn)……在戰(zhàn)爭年代，婦女們?yōu)楸＜倚l(wèi)國憑著一腔熱血，燃著澎湃激情，與男性同胞并肩作戰(zhàn)，外擊強(qiáng)敵，內(nèi)除禍患，她們做出的貢獻(xiàn)和犧牲有目共睹，勤勞勇敢的中國女性給世人留下極其深刻的印象。3.繼續(xù)發(fā)展我國婦女社會地位得到極大改善是在黨實(shí)行改革開放以后。自改革開放始，婦女有更多機(jī)會也更愿意進(jìn)入社會生產(chǎn)領(lǐng)域，而不是把自己禁錮在家庭這個(gè)小單位里，原因有以下幾點(diǎn)：（1）家務(wù)勞動社會化程度不斷提高。家政公司數(shù)量的增長、嬰幼兒托管行業(yè)的發(fā)展、高級成衣手工定制私人服務(wù)的普及等等充分反映了婦女勞作的社會價(jià)值。（2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生活中的廣泛應(yīng)用大大減輕婦女家務(wù)勞動強(qiáng)度。婦女不必事事親為，很多工作任務(wù)借助技術(shù)便能搞定，如洗碗機(jī)、吸塵器等家電的應(yīng)用，使原來僅靠雙手做工所花費(fèi)的勞動時(shí)間縮短。因而，婦女相對會有更多的時(shí)間努力工作?？傊?，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為婦女進(jìn)入社會生產(chǎn)領(lǐng)域提供了可能條件。（3）人們兩性觀念的變化。婦女應(yīng)在家相夫教子、供養(yǎng)責(zé)任應(yīng)全部落在男性肩上的觀念顯然不符合時(shí)代潮流，這種強(qiáng)加在人們身上的性別角色定位的觀念無疑是要拋棄的。在當(dāng)代社會，有許多男性樂于替自己的伴侶分擔(dān)家務(wù)，負(fù)責(zé)女子教育問題等。從家庭關(guān)系上看，男性是婦女事業(yè)發(fā)展道路上的后盾?？傊诓煌瑲v史時(shí)期，在各個(gè)歷史階段，我們所取得的巨大成果和偉大成就同婦女的貢獻(xiàn)和斗爭分不開，而婦女社會地位的提升又同參與社會生產(chǎn)、社會勞動、社會公共事業(yè)分不開，這不僅印證了恩格斯關(guān)于婦女解放的相關(guān)論述，同時(shí)對于我們在新時(shí)代提升婦女地位、捍衛(wèi)婦女權(quán)力、維護(hù)婦女權(quán)利具有重要的啟發(fā)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。三、關(guān)于新時(shí)代中國婦女社會地位提升的思考新時(shí)代是我國婦女書寫非凡成就的時(shí)代，她們?yōu)樯鐣l(fā)展做出的貢獻(xiàn)值得高度肯定和贊揚(yáng)。正是婦女們在其崗位上兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地工作，充分發(fā)揮自己的社會價(jià)值，才換來了她們在各行各業(yè)的話語權(quán)，這也是我國婦女社會地位得到提升的內(nèi)在動力和根本原因。為調(diào)動廣大婦女參與社會勞動的積極性和主動性，我們要構(gòu)建一個(gè)平等和諧、包容發(fā)展的社會，完善婦女權(quán)益保障體制，加強(qiáng)性別平等教育。弘揚(yáng)“勞動最光榮”的時(shí)代主旋律。自古以來，辛勤勞動一直是中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)良品質(zhì)，我國向來是以辛勤勞動為榮的國家，前有“今我何功德，曾不事農(nóng)桑[13]”深刻突出勞動的崇高地位，后有“一切樂境，都可由勞動得來[14]”高度稱贊勞動的積極作用，今有“發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動才能破解[15]”凝練表達(dá)勞動的社會價(jià)值?？傊瑢ι鐣碚f，“勞動是推動人類社會進(jìn)步的根本力量[16]”，就個(gè)人而言，勞動是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我價(jià)值和全面而自由發(fā)展的根本途徑。在這個(gè)勞動的社會屬性越來越突出的新時(shí)代，我們要大力弘揚(yáng)“勞動最光榮”的時(shí)代主旋律，激發(fā)婦女參與社會勞動的熱情，因?yàn)閯趧幽軌蚴箣D女的思想變得更加健全，使婦女的人格變得更加完善，使婦女的人生變得更加愉悅，讓婦女更受尊敬，正如恩格斯所說：“外表上受尊敬的、脫離一切實(shí)際勞動的文明時(shí)代的貴婦人，比起野蠻時(shí)代辛苦勞動的婦女來，其社會地位是無比底下的；后者在本民族中被看做真正的貴婦人，也就其地位的性質(zhì)說來，她們也確是如此?！盵17]完善婦女權(quán)益保障體制。沒有一個(gè)不保障婦女權(quán)益的國家是發(fā)展得比較好的，沒有一個(gè)不維護(hù)婦女權(quán)利的社會是受到公民贊譽(yù)的。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國大會紀(jì)念北京世界婦女大會25周年高級別會議上提出，“保障婦女權(quán)益必須上升為國家意志”[18]，這是由我國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和婦女的歷史地位決定的。婦女的生存和發(fā)展?fàn)顩r是一個(gè)國家文明程度的重要體現(xiàn)，能否有效保障婦女權(quán)益是一個(gè)國家能否不斷發(fā)展的重要條件。因此，我們要以婦女權(quán)益為指向，建立健全長期有效的婦女權(quán)益保障體制，通過并完善維護(hù)婦女權(quán)益的法律法規(guī)，使婦女更有勇氣，更有沖勁地投身社會勞動。加強(qiáng)性別平等教育，促進(jìn)兩性關(guān)系和諧發(fā)展。性別平等，是指在因性別不同而產(chǎn)生分工的前提下，承認(rèn)并尊重女性的權(quán)利與社會價(jià)值，接受女性在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活權(quán)利行使等方面與男性的等同性，提倡權(quán)利平等。隨著人們在全球化背景下交往形式、思維方式