淺談中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)

淺談中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)一、通俗文學(xué)概述文學(xué)是借助語(yǔ)言創(chuàng)造形象，以反映一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者自身的內(nèi)心情感和人生體驗(yàn)的藝術(shù)形式。講究藝術(shù)真實(shí)與虛構(gòu)手法的有機(jī)結(jié)合，能夠給讀者帶來(lái)審美愉悅的心理補(bǔ)償以及精神享受的，具備形象性、情感性、審美性的“語(yǔ)言的藝術(shù)”，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)按表現(xiàn)形式來(lái)分有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本、寓言、童話等不同體裁，按讀者群體及內(nèi)容分為嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)或大眾文學(xué)、精英文學(xué)、民間文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、宗教文學(xué)等。其中，通俗文學(xué)與嚴(yán)肅文學(xué)相對(duì)應(yīng)，大眾文學(xué)與精英文學(xué)（純文學(xué)）相對(duì)應(yīng)。通俗文學(xué)是大眾文化的一種常見(jiàn)形態(tài)，是由新興文人創(chuàng)作的，以大眾傳媒為傳播載體，按照市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作，內(nèi)容上以傳統(tǒng)心理機(jī)制為核心，形式上繼承延續(xù)了中國(guó)古代傳統(tǒng)小說(shuō)的創(chuàng)作，貫徹了一定的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念，旨在滿足讀者審美愉悅與精神享受的商品性文學(xué)。通俗即“淺顯易懂的、為普通大眾所接受的”。通俗文學(xué)是作家文學(xué)中最貼近人民群眾日常生活的并且為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)形式。按性質(zhì)上來(lái)分，它是通俗的；按接受群體來(lái)分，它又是大眾的。這一文學(xué)類型的作家在創(chuàng)作過(guò)程中隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷逐漸具有了職業(yè)化的特征，讀者的消費(fèi)需求驅(qū)動(dòng)他們不斷進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，市場(chǎng)機(jī)制成為運(yùn)作機(jī)制，大眾傳媒成為通俗文學(xué)最重要的傳播媒介。但這一過(guò)程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)部分由于過(guò)于追求通俗而變得“媚俗”的作品。因此，通俗文學(xué)的質(zhì)量高低在很大程度上受到作家的文學(xué)素養(yǎng)和價(jià)值觀念影響。同時(shí)，通俗文學(xué)與嚴(yán)肅文學(xué)最大的不同在于它的文學(xué)功能。從功能的角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)主要有五大功能：一是審美功能，二是認(rèn)識(shí)功能，三是教化功能，四是娛樂(lè)功能，五是補(bǔ)償功能。通俗文學(xué)在內(nèi)容上注重故事和情節(jié)，嚴(yán)肅文學(xué)則更注重語(yǔ)言和細(xì)節(jié)。通俗文學(xué)看重文學(xué)的娛樂(lè)功能和補(bǔ)償功能，強(qiáng)調(diào)滿足審美愉悅和精神享受。嚴(yán)肅文學(xué)更看重文學(xué)的審美功能、認(rèn)識(shí)功能和教化功能，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性與哲理性的有機(jī)結(jié)合，以及對(duì)讀者的教化與鑒戒（最注重教化功能的文學(xué)形式是民間文學(xué)）。嚴(yán)肅文學(xué)對(duì)應(yīng)的則是精英文學(xué)（純文學(xué)），追求形而上的乃至崇高的藝術(shù)境界和精神境界。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的區(qū)別，就是“雅文學(xué)”和“俗文學(xué)”的區(qū)別。但是，二者在創(chuàng)作上并不是完全截然對(duì)立的。通俗文學(xué)并不等于低俗和媚俗，在實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)功能和心理補(bǔ)償?shù)倪^(guò)程中，也蘊(yùn)含了一定的價(jià)值觀念與人生哲理，通過(guò)通俗化和大眾化的形式隱晦地展現(xiàn)在讀者面前。而這種方式在接受程度上來(lái)說(shuō)的確要比嚴(yán)肅文學(xué)高一些，最重要的是符合大眾的消費(fèi)心理，更加體現(xiàn)了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)能夠起到巨大的反作用這一市場(chǎng)機(jī)制。嚴(yán)肅文學(xué)也并不是脫離社會(huì)歷史的一味追求崇高與神圣的純粹的文學(xué)，只不過(guò)與通俗文學(xué)相比較，它更加注重探究社會(huì)歷史背后的規(guī)律與一般特征，探究人物心理變化與發(fā)展脈絡(luò)，注重挖掘人物心靈世界。反映特定時(shí)代與社會(huì)乃至特定群體，蘊(yùn)藉著作家本人深度思考后的思想觀念，力圖從本體論的角度抽象出人類的類本質(zhì)和社會(huì)歷史乃至世界的本源性事物，具有社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)乃至形而上學(xué)的意味。所以，從表現(xiàn)內(nèi)容及形式上來(lái)說(shuō)，它是嚴(yán)肅的。嚴(yán)肅文學(xué)的目的和功能要復(fù)雜一些，承載的東西比通俗文學(xué)更多一些，更有深度。二、中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)發(fā)展的社會(huì)根源范伯群：“中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)是指以清末民初大都市工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)得以滋長(zhǎng)繁榮的，在內(nèi)容上以傳統(tǒng)心理機(jī)制為核心的，在形式上繼承中國(guó)古代小說(shuō)傳統(tǒng)模式的文人創(chuàng)作或經(jīng)文人加工再創(chuàng)造的作品；在功能上側(cè)重于趣味性、娛樂(lè)性、知識(shí)性和可讀性，但也顧及‘寓教于樂(lè)’的懲惡揚(yáng)善效應(yīng)；基于符合民族欣賞習(xí)慣的優(yōu)勢(shì)，形成了以廣大市民為主的讀者群，是一種被他們視為精神消費(fèi)品的，也必然會(huì)反映他們的社會(huì)價(jià)值觀的商品性文學(xué)。”通俗文學(xué)主要以小說(shuō)為表現(xiàn)形式。五四前后小說(shuō)出現(xiàn)雅俗分流，梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中說(shuō)：“欲新一國(guó)之民，不可不新一國(guó)之小說(shuō)?！毙≌f(shuō)主流向高雅文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)方向發(fā)展，但舊式小說(shuō)仍然大量存在，被冠以“鴛鴦蝴蝶派”稱謂（言情、武俠、偵探、推理），并受到新文學(xué)陣營(yíng)的批判和否定。新中國(guó)成立以后，通俗小說(shuō)在大陸基本絕跡，主要盛行于港臺(tái)地區(qū)。通俗文學(xué)雖然與主流文學(xué)相悖，但它所具有的符合大眾心理、反映大眾生活的創(chuàng)作機(jī)制使其在文學(xué)史上始終占據(jù)一席之地，并在21世紀(jì)的今天依然經(jīng)久不絕。通俗小說(shuō)的興起與清末民初日益繁榮的商品經(jīng)濟(jì)以及城市化的迅速發(fā)展息息相關(guān)。唯物史觀告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，它的發(fā)展演變必然受到經(jīng)濟(jì)的影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r就是文學(xué)創(chuàng)作的根源和決定因素。20世紀(jì)初期，滿清政府被推翻，民國(guó)的建立以及社會(huì)各方面的變化使得階級(jí)的流動(dòng)性逐漸增強(qiáng)，大量農(nóng)村人口涌入城市尋找新的出路。城市市民階層的日益壯大，是通俗文學(xué)興起的階級(jí)根源。市井平民普遍具有傳統(tǒng)的功利主義價(jià)值觀和安于現(xiàn)狀、追求平淡的心理需求，缺乏精英人士和革命斗士那樣的思想覺(jué)悟和民族意識(shí)。日常生活事務(wù)的繁重緊張使他們迫切需要能夠給予自身心靈慰藉和審美愉悅的精神產(chǎn)品，而主流文學(xué)并不太符合大眾平民的心理需求，通俗文學(xué)便伴隨著龐大的市場(chǎng)需求應(yīng)運(yùn)而生。因它的娛樂(lè)性和消遣性，很快就在廣泛的讀者群中擁有了較高地位。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，追求“爽感”是大眾喜愛(ài)通俗文學(xué)最直接也是最根本的原因。雖然新文化運(yùn)動(dòng)在很大程度上傳播了西方資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的思想觀念，但在影響范圍上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及通俗文學(xué)。本土文化往往比外來(lái)文化更具有深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念和傳統(tǒng)道德倫理體系隨著千年的演變，從一種律法式的規(guī)范積淀成民眾的文化心理無(wú)意識(shí)、凝聚成共有的民族性格和心理素質(zhì)，在無(wú)形中規(guī)范指導(dǎo)著人自身的思想行為。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)民主與科學(xué)的進(jìn)步人士，他們的行為從本質(zhì)上就是對(duì)儒家“入世”準(zhǔn)則的貫徹。小市民的“入世”即是在傳統(tǒng)的功利主義和實(shí)用主義影響下表現(xiàn)出的一系列行為，道家的“無(wú)為”觀念也影響著他們的性格和心理。滿足于平庸無(wú)為的生活狀態(tài)，與形而上的事物絕緣，追求純粹的審美愉悅和精神享受以及現(xiàn)世幸福生活的心理意識(shí)是當(dāng)時(shí)城市市民階層的普遍反映。享樂(lè)主義一度成為都市的奢靡之風(fēng)，市民精神上的匱乏，境界層次較低的狀況剛好為通俗文學(xué)的興起提供了現(xiàn)實(shí)需求。通俗文學(xué)中占據(jù)一定數(shù)量的言情小說(shuō)對(duì)都市生活、情感糾葛的敘述描寫(xiě)給市民提供了情感的宣泄口、產(chǎn)生了心靈上的共鳴。其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)人倫價(jià)值觀念又對(duì)大眾起到了教化和鑒戒的作用。生產(chǎn)生活方式上殘留的傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗法觀念、大家庭的生活方式、以血