叔本華《人生的智慧》讀書筆記及感悟

叔本華《人生的智慧》讀書筆記及感悟一.基本的劃分。作者認(rèn)為凡人命運(yùn)的差別在于三項(xiàng)內(nèi)容。1.人的自身。即廣義上屬于人的個性的東西，包括健康、外貌、道德品格、精神智力等。2.人所擁有的身外之物。家產(chǎn)財富等。3.人的地位和名聲。（作者在這一章極力強(qiáng)調(diào)的是人的自身的“精神思想”。）接下來作者從不同的角度舉例論證了“人的自身”這一要素的絕對性和根本性。我試著把這些原因總結(jié)一下：1.人的內(nèi)心快樂抑或內(nèi)心痛苦是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。外在事物只是間接地發(fā)揮影響。2.與一個人相關(guān)的是這一個人對事物的看法、他的感情以及他的意欲活動。外在事物只有在刺激起他的大腦活動時才能發(fā)揮作用。3.每個人生活于何樣的世界，首先取決于這個人對世界的理解、取決于他們理解事物的稟賦。4.一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由他這個人的個性決定了。一個人與生俱來的精神思想能力決定了他領(lǐng)略高級快樂的能力。二.人的自身這章講人的自身包括哪些素質(zhì)，以及這些素質(zhì)對人自身的影響及程度大小。前提：人的自身，也即他的個性，直接決定了他的幸福。人作為主體的美好素質(zhì)：高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。作者先提出：輕松愉悅的感官直接給我們帶來幸福。因?yàn)?.高興的心情直接使我們獲益，它是幸福的現(xiàn)金，而其他別的都只是兌現(xiàn)幸福的支票。2.高興的心情在人們感受高興的此時此刻就給人以愉悅，而我們生活的真實(shí)性就體現(xiàn)在此時此刻。因?yàn)橛淇斓男那橐越】档纳眢w為基礎(chǔ)，繼而引出健康這一幸福的決定性要素。保持健康需要運(yùn)動，因?yàn)椋荷眢w組織的內(nèi)部在永不停歇地快速運(yùn)動；心臟在復(fù)雜的雙重收縮和舒張的過程中，強(qiáng)勁地、不知疲倦地跳動；心臟每跳動28次，就把身體的全部血液沿著身體大小血脈傳送一遍，肺部一刻不停抽氣，大腸像蟲子一樣蠕動，體腺始終在吸收和排泄，伴隨著每一次脈搏跳動和每一次呼吸，大腦就完成了一次雙重運(yùn)動。這樣，如果人不進(jìn)行外在的運(yùn)動，那他們身體外表的靜止就會與內(nèi)在進(jìn)行著的運(yùn)動形成驚人的、有害的不協(xié)調(diào)。雖然健康能極大地增進(jìn)我們的愉快心情，但與愉快的心情卻不完全依賴于健康。至此引出第二個對幸福影響重大的因素——內(nèi)在的感覺能力也即精神的富有程度。不同的感覺能力造就了不同的人格。精神遲鈍的人較少感受到強(qiáng)度不一的痛苦和要求，這也導(dǎo)致了內(nèi)在的空虛，這種空虛驅(qū)使他去尋求外在刺激，沉迷貧乏單調(diào)的社交娛樂，然而最終還是以痛苦告終。而感受能力強(qiáng)、精神敏感的人思想活躍，他們玩味和摸索著內(nèi)在世界和外部的世界的多種現(xiàn)象，并以此為樂。但是敏感的感受力也加強(qiáng)了頭腦了各種食物的表象，使得他們對任何不如意的事都極不耐煩。盡管有了健康和豐富的精神，沒有屬于自己的閑暇，也只是辛苦和勞作而已。第三個要素：閑暇。人們辛苦掙來的閑暇就是為了讓人能夠自由地享受意識和個性所帶來的樂趣。閑暇是一個人的生命存在開出的花朵。但對于凡夫俗子而言，閑暇只會造就一個無用的家伙，無所事事，無聊煩悶，他的自身變成了他的包袱。菲利斯特人：沒有精神需求的人。這類人的存在沒有收到任何對知識的追求和對真理的探求這一強(qiáng)烈欲望的驅(qū)動，也沒有要享受真正美的熱切愿望——美的享受與對知識、真理的追求密切相關(guān)。對這種人來說，真正的快樂只能是感官上的快樂。他們生活的目的也就是為自己獲得所有能為他們身體上安逸和舒適的東西。如果這些東西把他們忙得暈頭轉(zhuǎn)向，那他們就的確快樂了。但如果一開始就把這些好東西大量提供給他們，他們就會不可避免陷入無聊之中，而為了避免無聊，他們又會沉迷于各種縱欲，而這種欲望帶來的樂趣轉(zhuǎn)瞬即逝，他們最后還是感到乏味無聊。菲利斯特人的痛苦根源就在于任何理念性的東西都無法帶給他們愉悅。（這菲利斯特人不就是當(dāng)下的大多數(shù)人么？也包括很大一部分學(xué)生，因?yàn)樗麄冋乔耙环N情況，為了自己將來獲得身體上的安逸和舒適（即金錢）而正忙得暈頭轉(zhuǎn)向）精彩句摘錄：正因?yàn)槿绱?，我們只能把紙牌游戲視為對意欲的瘙癢式挑逗。（瘙癢式挑逗，這個詞用的太傳神了?。┐蟊姷纳畎汛蟊娨驕嗀?、呆滯，因?yàn)樗麄兊乃枷牒陀际侵赶蚓S護(hù)他們的個人安逸的那些渺小事物，也正因?yàn)檫@樣，他們的生活也就邁向了形形色色的苦難。所以，一旦他們停止為這些目標(biāo)操勞，并且不得不返回自身內(nèi)在時，無聊就向他們襲來。大自然賦予人們以力量和能力，其原始目的就是使人能夠與包圍著人們的匱乏做斗爭。無論任何年齡階段，一個人的自身擁有都是真正和唯一持久的幸福源泉。三.人所擁有的財產(chǎn)這一章講的內(nèi)容我想大致可以分成三塊：人對財產(chǎn)的追求；追求財富的原因；運(yùn)用財富的方式。人對財產(chǎn)的追求：在擁有財產(chǎn)的問題上，能否得到滿足取決于一個人所期待得到的與自己實(shí)際擁有財富之間的關(guān)系。當(dāng)對某一樣?xùn)|西的要求沒有進(jìn)入到一個人的意識時，這個人完全不會感覺到對它有所欠缺。但一個擁有百萬財產(chǎn)的人，只要他對某樣?xùn)|西產(chǎn)生了要求，而又得不到它，那他就會怏怏不樂。但是對于我們所要追求的東西，我們每個人的期待半徑都不同。當(dāng)命運(yùn)減少我們的財富時，最初的過程是最煎熬難忍的，但是挺過這一陣痛，我們又會一如既往了。因?yàn)樽畛醯哪莻€過程是期望半徑被迫做出改變不斷縮短的過程——改變總是打破現(xiàn)有舒適區(qū)，使人感到不適的——而期望半徑縮短到與自身財富相對應(yīng)之后就保持不變了，生活也就穩(wěn)定下來了。追求財產(chǎn)的原因：人們熱愛金錢是自然的，甚至是不可避免的。因?yàn)榻疱X每時每刻都準(zhǔn)備著變成我們那飄忽不定的愿望和變化多端的需求所要求的物品，而任何其他物品只能滿足一個需求。換句話說，金錢具備了絕對的好處，它滿足抽象中的普遍的多種需求。運(yùn)用財富的方式：生于富有家庭的人把財富視為必不可少，就像空氣般不可或缺。因此，他們警覺地保護(hù)自己的財產(chǎn)就像保護(hù)自己的生命一樣。相比之下，世代生于貧困之家的人卻把貧窮視為理所當(dāng)然的事情，他們所得到的財富——憑借運(yùn)氣或一門特長——對于他們來說是一種多余的東西，因此他們傾向于享受和揮霍現(xiàn)有的財富。對于人們謹(jǐn)慎保存掙來或繼承下來的財產(chǎn)，如果落到一個具備高級精神稟賦的人手里，那么這個受到命運(yùn)雙重饋贈的人就可以為自己的天才而生活了，這筆遺產(chǎn)也發(fā)揮出了最大的價值。但倘若一個可恥的無所事事者繼承了遺產(chǎn)，只會把他從貧窮引向另一個痛苦——無聊。精彩句子：他們和那些出身富裕的人并不一樣，他們并沒有把貧困視為一個無底深潭。他們認(rèn)為，只要腳踏實(shí)地用力蹬上幾腳，就能重新浮上水面。（這句太有畫面感了?。┤绻粋€人從一開始就擁有足夠的財產(chǎn)，能夠享有真正的獨(dú)立自足，也就是說，可以不用操勞就能維持舒適的生活——甚至只夠維持本人而不包括他的家人也行——那就是一種彌足珍貴的優(yōu)越條件；因?yàn)檫@個人就能以此擺脫糾纏人生的匱乏和操勞，他也就從大眾的苦役中獲得了解放——而這苦役本是凡夫俗子的天然命運(yùn)。只有得到命運(yùn)如此垂青和眷顧的人，才可以是真正自由的人。這樣的人才成為自己的主人，是自己的時間和自己的力量的主宰。每天早晨他就可以說上一句：“今天是屬于我的?！彼?人所展現(xiàn)的表象開篇定義：人所展現(xiàn)的表象——我們的存在在他人心目中的樣子。我們通常都過分看重自己的存在在他人心目中的樣子，這是人性的一個特殊弱點(diǎn)。與幸福密切相關(guān)的是平和心境和獨(dú)立自主，這種過分看重他人看法的想法只會對我們的幸福產(chǎn)生擾亂和不良的作用。別人對我們的看法只在別人的頭腦意識中產(chǎn)生效果，它是附帶種種概念性的東西呈現(xiàn)在別人頭腦中的表象。所以別人的看法對于我們并不直接存在，而只是間接地存在。只有當(dāng)別人的看法對某事某物產(chǎn)生了影響，從而使我們自身也因此也因此受到影響的時候，別人的這些看法才值得我們考慮。除此之外，在別人的頭腦意識里面發(fā)生的事情，對于我們并不重要。實(shí)際上，在大多數(shù)人的頭腦里面，都是些膚淺的思想和渺小的念頭，這些人目光狹窄，情操低下，他們的見解謬誤百出，是非顛倒，只要我們聽一聽一幫蠢人是如何帶著輕蔑的口吻議論最卓越、偉大的人物就會知道，太過于看重別人的看法那就是抬舉他們了。如果一個人不通過自身和外在物質(zhì)財富獲取幸福，而是從自己在他人頭腦中的表象那里得到滿足和快感，那他就是相當(dāng)不幸的。因?yàn)闅w根到底，我們存在的基礎(chǔ)，因此亦即我們幸福的基礎(chǔ)，是我們的動物本性，我們確實(shí)是寄居在自身的皮囊而不是活在他人的見解之中。因此，健康對于我們的舒適是最重要的，其次是內(nèi)心的平和和滿足，榮譽(yù)、地位、名聲——盡管被很多人視為價值非凡——卻不能夠和關(guān)鍵性的好處相提并論。但我們看到：幾乎所有的人畢身不息地奮斗，歷經(jīng)千難萬險，最終的目標(biāo)就是讓別人對自己刮目相看。把別人的意見看得太過重要是人們常犯錯誤，這一錯誤或許根植于人類的本性，或許是伴隨著社會和文明的步子而產(chǎn)生。不管怎樣，這一錯誤對我們的行為產(chǎn)生了超乎尋常的影響并損害了我們的幸福。事例：一個死刑犯在執(zhí)行死刑前唯一惦記的事情就是在那些目睹他結(jié)束自己可恥一生的群眾面前，能夠壯起膽子，表現(xiàn)出勇氣。這是個絕妙的實(shí)例：一個人已經(jīng)可以看見那令人毛骨悚然的死亡了，此身之后，將是漫漫無涯的永恒。但此時此刻，他并不關(guān)心別的，而只是專心一意地要給那些湊熱鬧的烏合之眾留下一個好的印象！這個例子雖然極端，卻說明了問題。在大多數(shù)情況下，我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都確實(shí)與別人對我們的看法有關(guān)，所有這些都和上述那些可憐的罪人所作所為同樣荒謬。地位：在大眾和菲利斯特人眼中，地位、頭銜相當(dāng)重要；它們在國家的運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮著巨大的作用。但對于我們增進(jìn)幸福的目的而言，只須寥寥數(shù)語就可把它們了結(jié)。地位的價值是世俗常規(guī)的，也就是說，虛假不實(shí)的；它的作用是要得到別人的虛假的尊敬，這完全就是為蕓蕓眾生而上演的一出鬧喜劇。名譽(yù)：名譽(yù)的定義：客觀上，名譽(yù)是他人對我們的價值的看法；主觀上，則是我們對于他人看法的顧忌。由于名譽(yù)的這一主觀特質(zhì)，它常常會給注重名譽(yù)的人帶來有益的影響，雖然這種影響絕對不是純粹道德方面的。名聲：名聲和名譽(yù)是一對孿生兄弟，名譽(yù)是可朽的，名聲就是名譽(yù)不朽的兄弟。這里說的名聲是指級別最高、貨真價實(shí)的那種，因?yàn)樘嗟拿曋皇沁^眼云煙而已。名譽(yù)只包含人們在同等處境下必須具備的素質(zhì)，但名聲涉及的素質(zhì)則是我們不可能要求人們一定具備的。名聲的獲得只能通過做出行動業(yè)績，或者創(chuàng)作思想性的作品。兩者的差別在于事業(yè)會消逝，但作品卻可以永存。好句摘抄：虛榮和驕傲之間之間的差別在于驕傲就是確信自己擁有某一方面的突出價值，但虛榮則盡力讓別人確信自己擁有某一方面的突出價值。一個人越屬于他的后世，亦即屬于整個人類大眾，那他就越不為自己的時代所了解，因?yàn)樗呢暙I(xiàn)對象不僅是他的時代，他為之奉獻(xiàn)的是整個人類。因此，他創(chuàng)作的作品并不會沾上局限于自己時代的色彩。（簡介里面說叔本華的作品在老年時才被大眾知曉并一舉成名，我覺得叔本華自己就是這種屬于他的后世的人）甚至那些做出了成績并以此得到了名聲的人，也不愿意看到其他人享有新的名聲，因?yàn)槠渌曀l(fā)出的光彩會令他們失色。名聲只是喂養(yǎng)我們的驕傲和虛榮心的異常稀罕、昂貴的食物，除此之外，它就什么都不是了。名聲是一種次要之物，它只不過是成績貢獻(xiàn)的映像、表征、回音。（這個概括好凝練全面?。。τ谖覀兎卜蛩鬃觼碚f，名聲和青春加在一起簡直太奢侈了。我們生活這樣的貧乏，應(yīng)該珍惜生活的賜予，把它們分開享用。在青春期，我們已經(jīng)擁有足夠的寶貴財富，并能以此得到快樂。但到了老年，當(dāng)所有的快樂和歡娛猶如冬天的樹木一樣凋謝以后，名聲之樹猶如冬青一般開始抽芽長葉了。我們可以把名聲比作冬梨——它們在夏天生長，但在冬天供人享用。五.建議和格言這一章作者無意對如何達(dá)到人生的幸福進(jìn)行完整的表述，因?yàn)橥暾到y(tǒng)的表述不可避免地變得冗長、繁復(fù)。因此，作者只是在這一望無際的領(lǐng)域里做一個補(bǔ)充。1.泛論人生智慧的首要律條：所有的快樂其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。這里用一個日常司空見慣的的事實(shí)對此真理加以解釋。假如我們的整個身體健康無恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會進(jìn)入我們的意識，我們的注意力始終就集中在那疼痛的傷處。我們生活中的總體舒適感覺就會因這一小處傷痛而煙消云散。同樣，盡管各樣事情都按照我們的想法進(jìn)行和發(fā)展，但只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這是一件微不足道的小事——這一并不如意的事情就會進(jìn)入我們的頭腦；我們就會總是惦記著這一件事，而不會想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生了的事情。這條規(guī)則教育我們不要把目光盯在追求生活的快感和樂趣方面，而是盡可能地注意躲避生活中數(shù)不勝數(shù)的禍害。我們在沒有痛苦的時候，蠢蠢欲動的欲望就像我向我們映照出種種并不存在的快樂、享受的幻想；這些鏡中花、水中月誘惑我們對其亦步亦趨。這樣我們就招來了毋庸置疑的痛苦。到那時候，我們就會痛惜業(yè)已失去了的無痛苦狀態(tài)——它猶如我們輕率地就摒棄了的天堂，我們只能徒呼奈何地希望一切都不曾發(fā)生，寧愿一切都可以從頭再來。我們要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因?yàn)槿绻@樣做，我們幸福所依靠的基礎(chǔ)就變得太廣大了。依靠如此廣大的基礎(chǔ)才可以建立起來的幸福是很容易倒塌的，因?yàn)樵庥鲎児实臋C(jī)會增多了，而變故無時不在發(fā)生。2.我們對待自己的態(tài)度一個人在度過生命中每一小時、每一天的時候，對于自己的總體生命進(jìn)程及其特征也不甚了解。正如一個旅行者只有在抵達(dá)了一處高地以后，才能夠回頭總體、聯(lián)貫地看到自己所走過的迂回曲折的道路，同樣，只有當(dāng)我們度過了生命中的一段時間，或者在我們的整體生命終結(jié)的時候，我們才能把我們做的事、業(yè)績和創(chuàng)作的作品真正聯(lián)系起來，包括其中確切的因果聯(lián)系，甚至才能了解到它們的價值。只要我們?nèi)匀恢蒙砥渲?，那我們的行事就只能總是遵循我們那固定不變的性格?gòu)成、受著動機(jī)的左右和我們能力的約束。由此可見，我們的行事自始至終都有其必然性，我們在每一刻都做著我們在那一刻認(rèn)為合理和適當(dāng)?shù)氖虑椤Ｖ挥惺潞蟮慕Y(jié)果才能讓我們看清楚到底發(fā)生了什么事情；對事情的整體回顧才使我們明白事情如何和為什么。人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計劃將來這兩者之間達(dá)到恰到好處的平衡。永遠(yuǎn)不啊喲忘記：只有現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來的發(fā)展幾乎總是與我們設(shè)想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入。總的來說，不管是過去還是將來，都不是表面上看上去那么重要。舉例相隔遠(yuǎn)了，物體在人的視覺里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現(xiàn)在才是真正和現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)的時間包括現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，我們的存在唯獨(dú)就在這一時間。因此，我們應(yīng)該愉快地迎接現(xiàn)在時刻，從而有意識地享受每一可忍受的、沒有直接煩惱和痛苦的短暫時光，也就是說，不要由于在過去我們的希望落空現(xiàn)在就變得憂郁寡歡，或者為了將來操心傷神以至敗壞現(xiàn)時。由于懊惱過去和操心將來，我們拒絕美好的現(xiàn)在時光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法。我們應(yīng)該牢記：此刻時光匆匆消逝化作神奇的往昔，從此以后，它就留存在我們的記憶里，照射出不朽之光芒。在將來，尤其到了糟糕惡劣的日子，我們的記憶就會拉起帷幕，此刻時光已經(jīng)變成了我們內(nèi)心眷戀和思念的對象。所有局限和節(jié)制都有助于增進(jìn)我們的幸福。原因在于意欲受到的刺激越少，我們的痛苦也就越少。我們的視線、活動和接觸的的范圍圈子越狹窄，我們就越幸福；范圍圈子越大，我們感受的焦慮或者擔(dān)憂就越多。獨(dú)處為一個精神稟賦優(yōu)異的人帶來雙重的好處：第一他可以成為自己；第二：他用不著和別人在一起。第二點(diǎn)彌足珍貴，因?yàn)閹缀跛械耐纯喽紒碜耘c人交往，我們平靜的心境會隨時因?yàn)榕c人交往而受到破壞。對獨(dú)處的熱愛并不是一種原初的傾向，而是在經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)和考慮以后的產(chǎn)物，并且隨著我們精神能力的發(fā)展和與此同時歲數(shù)的增加而形成。獨(dú)處雖然有著諸多好處，但也有小小的不便和麻煩，其中之一就是長期離群居所的生活會使我們的情緒變得異常敏感，一些不值一提的小事、話語，甚至別人的表情、眼神會使我們的情緒變得異常敏感，一些不值一提的小事、話語，甚至別人的表情、眼神，都會使我們內(nèi)心不安、受傷和痛苦。相比之下，一個在熙攘、繁忙生活中的卻完全不會注意到這些雞毛蒜皮的事情。為了避免孤獨(dú)生活的晦暗一面，要學(xué)會把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會人群當(dāng)中去，學(xué)會在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)。這樣他就要學(xué)會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人；另外，對別人所說的話千萬不要太過當(dāng)真。他不能對別人有太多期待，無論在道德上抑或在思想上。對于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無動于衷的態(tài)度。妒忌之情對人來說是自然的，但與此同時，它既是一種罪惡，又是一樁不幸。因此，我們應(yīng)該把它視為破壞我們幸福的敵人，應(yīng)該像對付惡魔一樣地消滅它。我們在實(shí)施某一計劃時，應(yīng)該先把這一計劃深思熟慮一番；盡管每一個細(xì)節(jié)都已詳細(xì)考慮完畢，我們?nèi)匀恍枰獮槿祟愔R的有限和不足留下余地。一旦我們已經(jīng)做出決定，并已付諸行動，那么，下一步就是就是靜待結(jié)果，讓事情自然發(fā)展。我們就不要老是自尋煩惱地不斷回頭考慮已經(jīng)付諸實(shí)行的事情和擔(dān)憂可能遭遇到的危險。到了這個時候，我們理應(yīng)把整個事拋諸腦后，不用再去想它，因?yàn)槲覀兛梢源_信在適當(dāng)?shù)臅r候已經(jīng)把一切該考慮的都考慮清楚了。如果事情得到了糟糕的結(jié)局，那是因?yàn)樗腥藶榈氖聞?wù)都會受到偶然和錯誤的戲弄。在遭遇已經(jīng)發(fā)生的、不可更改的不幸的時候，我們甚至不可以這樣想：事情本可以有另外一個結(jié)局；更加不可以設(shè)想我們本可以阻止這一不幸的發(fā)生。因?yàn)檫@種想法只能加劇痛苦至難以忍受的程度，我們因此也就是在折磨自己了。那些難以放松自己心情的人，必須以命運(yùn)論的觀點(diǎn)安慰自己，所有發(fā)生的事情都必然發(fā)生，是不可避免的。對于一切涉及痛苦和快樂的事情，我們應(yīng)該把牢想象力的閘門。不要聽任自己想象把自己曾經(jīng)遭受過的不公、侮辱、輕視、損失等化為栩栩如生的圖像，因?yàn)檫@會刺激我們已經(jīng)沉睡了的憤怒、怨恨及其他憎恨情緒。想象老是以強(qiáng)烈的色彩夸大地描繪這一煩惱，這就會膨脹成可怕的巨物，讓我們束手無策。當(dāng)我們看到某樣?xùn)|西時，很容易就會產(chǎn)生這一念頭：“呀，如果我能擁有它就好了！”我們由此感受到了有所欠缺。其實(shí)，我們更應(yīng)該經(jīng)常這樣想：“呀，如果我們失去了我們現(xiàn)在擁有的某樣?xùn)|西，我們將會怎樣看待那失去之物?！睍r刻牢記著這一事實(shí)：在這個世上有著許多令人羨慕的東西，但我們只能得到其中微乎其微的一部分，相比之下，許許多多的禍患卻必然地降臨在我們的頭上。我們行動和努力的指南不可以是想象中的圖像，而應(yīng)該是考慮清楚的概念。在青年期，我們的幸福固定為某些圖像。這些圖像不斷在我們面前晃動，這一狀況通常持續(xù)我們的半生，甚至整個一生。這些圖像是誘惑人的幽靈，當(dāng)我們抓住它的時候，它們就變得什么都不是了。我們想象當(dāng)中的家庭生活、社交聚會、鄉(xiāng)村生活，甚至我們對他人表示敬意等想象圖都屬于這一類性質(zhì)。因?yàn)槭挛锏闹庇^圖像是直接的認(rèn)識，它比概念，更加直接地作用于我們的意欲。3.我們對他人應(yīng)該采取的態(tài)度誰要是生活在人群當(dāng)中，那他就絕對不應(yīng)該拒絕和譴責(zé)任何人——只要這個人是大自然安排和產(chǎn)生的人。我們應(yīng)該把這樣一個人視為既成的事實(shí)和無法改變的：這個人遵循一條永恒的、形而上的規(guī)律，只能表現(xiàn)出他的這個樣子。因?yàn)闆]有一個人能夠改變自己的真實(shí)個性，這包括道德氣質(zhì)、認(rèn)識能力、長相脾性等等。我們關(guān)心的只是如何使一個人以本性的內(nèi)容和特質(zhì)所允許的方式發(fā)揮他的本性，既不應(yīng)該希望改變，也不可以干脆譴責(zé)別人的本性。別人拂逆我們的心意，妨礙我們的行動，但他們這樣做完全是出于一種嚴(yán)格的、發(fā)自他們本性的必然性，這與物體活動所根據(jù)的必然性一般無異。所以，針對別人的行為動怒就跟像向一塊我們前進(jìn)路上的石頭大發(fā)脾氣一樣同等的愚蠢。人與人之間在精神、性情方面的同聲相應(yīng)抑或大相徑庭，會在人們的談話中非常輕易和迅速地顯示出來。同類的兩個人說的每一句話都會獲得對方的某些同感。由此解釋了為何平庸之輩是那樣廣得人緣，總是不費(fèi)吹灰之力就可以找到的確要好的伙伴，但非同凡響的人卻碰到恰好相反的情形。每一個人都不可能看到自身之外的東西——每一個人在他人身上所看到的與這個人自身相等，因?yàn)槊總€人只能根據(jù)自己的思想智力去明白和理解他人。如果這個人的智力素質(zhì)屬于低級的一類，那么，別人的思想、智慧，甚至最偉大的天賦智力，都無法對他產(chǎn)生效果，他對別人擁有的思想水平也一無所覺。在別人身上，他除了看到自身的低級缺點(diǎn)以外，不會有別的東西。高級的精神對于他而言就猶如色、影對于一個瞎子一樣，都是不存在的。一個缺乏精神思想的人無法看見他人擁有的精神思想。對事物做出價值評估，其實(shí)就是這一事物自身具備的，再加上評估者的知識共同作用的結(jié)果。由此可以推斷：我們在跟別人說話時，也就把自己降至別人的水平，因?yàn)槲覀儞碛械南鄬?yōu)勢都消失了，甚至自己作出的必要屈就也不為人知。既然大多數(shù)的人的素質(zhì)都是那樣低級，因而是那樣庸俗，那我們就可以知道，我們跟他們談話時，自己也變得平凡庸俗了。其實(shí)，我們也巴不得避開所有這些人，因?yàn)槲覀兒瓦@些人唯一能夠溝通的方面，只是我們本性中那些令人羞恥的成分。我們也會明白：面對那些傻瓜、蠢蛋，我們只有一種方式讓他們明白我們的頭腦智力，那就是不要和這種人談話。大部分人都脫離不了主體的“我”，根本上他們除了自己以外，不會對別的事情感到興趣。由此產(chǎn)生這樣的結(jié)果：別人說的話馬上就讓他們聯(lián)想到自己。占星術(shù)提供了極好的證明，說明人的這種的可鄙的一切圍繞自己的自我。因?yàn)檫@種一切從自我出發(fā)，人們把每件事都跟自己扯上關(guān)系，從每種思想見解里都聯(lián)系到自己。無論如何，對于一個我們剛剛認(rèn)識不久的人，都應(yīng)該注意不要評估太高。否則，十之八九我們都會失望、羞愧甚至招來禍患。每個人的性格是絕對無法改正的，因?yàn)樗腥说男惺露汲鲇谝粭l內(nèi)在的原則，在相似的處境之下，一個人只能永遠(yuǎn)做出相同的事情。對于在現(xiàn)實(shí)生活中或者在書本文學(xué)中碰到的人的卑鄙或者愚蠢，我們可不要生氣、動怒。我們應(yīng)該把這些人的特性純粹作為我們認(rèn)識的材料，把它們視為人的某種特性的又一標(biāo)本。一切理論性的規(guī)則運(yùn)用于實(shí)際當(dāng)中的工作都碰到相同的情況。首要的事情是明白和理解規(guī)律準(zhǔn)則，其次則是具體學(xué)會運(yùn)用這些準(zhǔn)則。前者我們運(yùn)用理性一次性就能做好，后者則需要我們進(jìn)行循序漸進(jìn)的練習(xí)。一個初學(xué)者雖然看過別人示范演奏一種樂器，但在實(shí)際操作中馬上會出現(xiàn)差錯，盡管一心一意想把動作做好。這時候他就會認(rèn)為：在閱讀樂譜的同時，運(yùn)用演奏的技巧幾乎不可能。但是，通過逐漸不斷地演奏指法練習(xí)，他最終就會掌握個中的巧妙。真實(shí)不虛的友誼有著這樣一個前提：對朋友的痛苦、不幸抱有一種強(qiáng)烈的、純客觀的和完全脫離利害關(guān)系的同情。但人的自我本性卻與這種做法格格不入，所以，真正的友誼就像那巨大無比的海蛇一樣，要么只是一種傳說，要么只存在于另外的地方。人與人之間的許多聯(lián)系主要是建筑在各式各樣的被隱藏起來的動機(jī)之上，但某些這樣的動機(jī)也包含了點(diǎn)滴的真正友誼的成分。判斷我們到底應(yīng)該做些什么和不該做些什么，我們都不應(yīng)該以別人為榜樣，因?yàn)楦魅怂幍奈恢?、境況、關(guān)系都不同，各人性格的差異也會使人們對事情的處理沾上某些不同的色彩。兩個人做同一樣的事，但那已經(jīng)不是同一樣的事情了。我們不應(yīng)該駁斥別人的看法，而應(yīng)該記住，如果試圖使一個人放棄他的看法中的種種荒謬之處，那么我們即使有無盡的壽命，也是不可能的。如果我們碰巧聽到別人說出的荒謬言論開始讓我們生氣，我們就只要想象這只是一部喜劇中兩個愚人的對話。誰要想讓別人相信他的看法，那他就要冷靜、不帶激情地把他的看法表達(dá)出來。因?yàn)樗屑ち业那榫w都來自意欲。4.我們對于命運(yùn)和世事的發(fā)展應(yīng)抱有的態(tài)度當(dāng)我們回顧走過的人生之路，從整體上審視“迷宮一般的犯錯歷程”和諸多錯過的幸福、招致的不幸——在這時候，我們會輕易地過分責(zé)備自己。其實(shí)，我們走過這樣的人生歷程并不完全是我們的所為。這是兩種因素——連串的外在事件和我們不斷做出的決定——共同發(fā)揮作用的結(jié)果。我們在人生歷程中所做出的重大舉措和邁出的主要步伐，與其說是遵循我們對于何為對錯的清楚認(rèn)識，不如說是遵循某種內(nèi)在的沖動——它源自我們本質(zhì)的最深處。我們應(yīng)該牢牢記住時間的作用，以及事物曇花一現(xiàn)的本質(zhì)。在富裕之時看到落魄、不幸，從友誼聯(lián)想到反目成仇，在風(fēng)和日麗時想到電閃雷鳴，從愛看到恨，從信任和坦白看到背板悔恨，等等。我們不應(yīng)為某件事過分高興或者過分悲傷，原因之一就是一切事物都在改變，另外一個原因是我們對于何為有利何為不利的判斷是虛幻的。時刻記住人的生存大致說來是一種悲慘、可憐的宿命，它遭受難以勝數(shù)的災(zāi)禍和不幸的襲擊。精彩句子：缺乏痛苦的程度是衡量一個人生活是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)。歡樂拒絕在喜慶的場合露面。那長長的、緩慢行進(jìn)的殯葬隊列顯得多么悲傷、凄戚，列成隊列的馬車沒有盡頭。但看看里面吧！里面都是空的。死者其實(shí)是給全城的馬車夫送至墓地的。這幅畫面可以告訴我們什么是人世間的友誼和尊敬！這也就是人事的虛假、偽善和空虛。另一個例子就是高朋滿座、衣香鬢影的隆重場面。表面上看，人們興高采烈，沉浸在一片高貴的愉快氛圍之中，但通常，拘束、尷尬、無聊才是真正到場的客人。當(dāng)旅行者邁步走近看到的景物時，景物的形狀與他從遠(yuǎn)處看見的并不一樣；這些景物好像隨著旅行者的靠近而變換了形狀。我們的愿望與這種情形尤其相似。一個人的生活經(jīng)歷可被視為一本書的正文，而對生活經(jīng)歷的咀嚼和認(rèn)識則是對正文做出的解釋?？梢园焉鐣巳罕扔鳛橐欢鸦?，明智的人在取暖的時候懂得與火保持一段距離，而不會像傻瓜那樣太過靠近火堆；后者在灼傷自己以后，就一頭扎進(jìn)寒冷的孤獨(dú)之中，大聲地抱怨那灼人的火苗?？偟膩碚f，他人并不都是些經(jīng)我們加深了解后就會取得好感和贊許的人。我們有必要把本質(zhì)中的許多惡劣和野獸的成分掩藏起來，藏拙遮丑是可以的，但冒充優(yōu)越卻沒有理由。人們關(guān)注的是世俗常規(guī)所給與這個人的角色和位置。每個人都會出于天性靠近會給他帶來優(yōu)越感的物體，猶如他本能地走向陽光或者挨近一個火爐一樣。因此，在男人當(dāng)中，愚蠢無知的人會收到歡迎，而在女人當(dāng)中，相貌丑陋能夠讓人喜愛。保持禮貌就等于我們訂下一條閉嘴保持沉默的協(xié)議：我們都將互相忽略和避免責(zé)備對方在道德上和智力上的缺陷。如果我們明智的話，就會在思想和說話之間保留相當(dāng)?shù)木嚯x。在言詞或者表情上流露出憤怒是徒勞無益的，既不智和危險，有可笑和流于俗套。當(dāng)我們回顧一生時，才會注意到我們無時無刻不在遵循著自己的原則行事，這些原則猶如一條看不見的繩索操控著我們。這些原則因人而異，人們隨著這些原則的引領(lǐng)走向幸?；蛘卟恍?。六.人生的各個階段我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時現(xiàn)刻。不同時期的現(xiàn)時現(xiàn)刻之間的差別在于：在生命開始的時候，我們前面是長遠(yuǎn)的未來，但在生命臨近結(jié)束時，我們卻看到了我們身后走過的漫長的過去。雖然我們的性格保持不變，但我們的心境卻經(jīng)歷了某種顯著的變化。1.童年期在童年期，我們更多的是處于認(rèn)知，而不是意欲的狀態(tài)。正是基于這一事實(shí)，在這生命的最初四分之一時間里，我們能夠享有喜悅之情。在童年，我們關(guān)系不廣，需求也不多，也就是說，我們并沒有怎么收到意欲的刺激，我們大部分的生命都投入到認(rèn)知活動中去了。我們在童年時期和青年早期對事物的接觸和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了以后所有認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的的固定類型和類別。以后的人生認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)都會被納入既定的類型。因此，在童年時期我們就已經(jīng)打下深刻的或者膚淺的世界觀基礎(chǔ)。我們的世界觀在以后的時間里會得到拓展和完善，但在本質(zhì)上卻不會改變了。2.青年期在青年時期，困擾我們、造成我們不幸福的是我們對于幸福的追求。我們堅持認(rèn)為，我們可以在生活中尋覓到幸福。我們的幸福由此持續(xù)不斷地落空，而我們的不滿情緒也就由此產(chǎn)生。我們夢想得到的模糊不清的幸福，在我們面前隨心所欲地變換著種種魔幻般的的圖像，而我們則徒勞無功地追逐這些圖像的原型。因此，在青春歲月，無論我們身處何種環(huán)境、狀況，