種姓制度完整

四大古代文明

印度種姓制度《佛本身經(jīng)》中記載著一則故事：有一位年輕的婆羅門在森林里面修行，沒吃沒喝，滴米未進(jìn)，滴水未進(jìn)，這個(gè)時(shí)候忽然來(lái)了一位老者，看到年輕人又餓又渴，奄奄一息，這位老者就非常好心地將自己的食物分給了他一半。年輕的婆羅門由于太餓太渴，也就沒有顧及那么多，狼吞虎咽地就吃完了食物。等吃完了食物，年輕的婆羅門才想到要問(wèn)問(wèn)給自己食物的人是什么種姓。當(dāng)他得知給自己食物的人是旃陀羅時(shí)，年輕的婆羅門不僅沒有感謝，反而是感覺遭受巨大侮辱，趕緊摳喉嚨也要把吃了的食物吐出來(lái)了。不僅如此，他還反復(fù)的洗澡、涂香料。仿佛碰到了世界上最骯臟的東西。思考：俗話說(shuō)吃水不忘打井人，可為什么這位年輕的婆羅門沒有感謝這位好心的旃陀羅，反而還對(duì)他異常厭惡呢？這種不合情理的行為是出于什么原因呢？旃陀羅又是一個(gè)怎樣的階層，他們的生活又是怎樣的呢？

一、種姓制度的產(chǎn)生大約在公元前十四至十三世紀(jì),外族雅利安人同土著居民進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng),土著居民被征服被奴役。雅利安人為了把自己(白膚色)同“黑皮膚”的土著居民區(qū)別開來(lái),開始使用瓦爾那(色)一詞。這樣,在被雅利安人占領(lǐng)的地區(qū)便出現(xiàn)了兩種瓦爾那或兩個(gè)等級(jí),即作為征服者的雅利安瓦爾那和作為被征服、被奴役者的達(dá)薩瓦爾那。隨著雅利安人社會(huì)的分化,在雅利安人內(nèi)部也有了不同等級(jí)的劃分。種姓的極端方式——不可接觸制在印度種姓制度中，除婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓之外，實(shí)際上還有一個(gè)為數(shù)較多的賤民階層——不可接觸者。賤民的來(lái)源一部分是非瓦爾那社會(huì)成員,另一部分是瓦爾那社會(huì)分化出來(lái)的。第一類大多數(shù)是居住在雅利安社會(huì)圈以外的落后部落。那些被征服的部落，一部分同化在印度教社會(huì)之中,成為瓦爾那成員,也有相當(dāng)一部分未被同化,成為賤民。第二類來(lái)自瓦爾那社會(huì)的分化。這一類在數(shù)量上較前一類為少。他們又可進(jìn)一步劃分成兩種情況：一種是,由于世代從事“不凈”的職業(yè)，維持著“不凈”的習(xí)俗久而久之,人也被認(rèn)為“不凈”,成為不可接觸者。另一種情況是,由于戰(zhàn)亂、遷移、違犯種姓法規(guī)、雜婚、犯罪等原因離開或被開除種姓集團(tuán)者。賤民的境遇不可接受潔凈的婆羅門種姓的服務(wù)；不能到為種姓印度教徒服務(wù)的店鋪里去；種姓印度教徒認(rèn)為,同他們接觸會(huì)被污染；種姓印度教徒不可從他們手中接受食物或水；不可利用道路、渡船、水井、學(xué)校等公共設(shè)施；不可進(jìn)入寺院。經(jīng)過(guò)七代

“順婚”,即高級(jí)種姓之男,可以娶低級(jí)種姓之女為妻?！澳婊椤保图?jí)種姓之男娶高級(jí)種姓之女。婆羅門（高貴種姓）首陀羅（低賤種姓）子女（低賤種姓）婆羅門（高貴種姓）婆羅門二、關(guān)于種姓制度的定義“種姓”一詞是中國(guó)古代的漢譯名稱,其含意頗為復(fù)雜。在印地語(yǔ)中,“種姓”的稱謂有兩種,在奴隸制時(shí)代稱為“瓦爾那”(Varna),在封建社會(huì)叫做“迦提”(Jati),實(shí)際上兩者區(qū)別甚大,但在中國(guó)古代文獻(xiàn)中統(tǒng)稱為“種姓”。16世紀(jì)葡萄牙人侵入印度后,稱“迦提”為“卡斯塔”(Casta),英文稱為“卡斯特”(Caste),這一名稱后來(lái)廣為傳播,為世界所通用,中文同樣意譯為“種姓”。實(shí)際上,瓦爾那專指奴隸社會(huì)的四大種姓,卡斯特專指封建時(shí)代的小種姓集團(tuán),兩者分別代表種姓制度發(fā)展演變的兩個(gè)歷史階段。百科全書：一般由血統(tǒng)、婚姻和職業(yè)決定的群體的特定的社會(huì)等級(jí)。種姓制度把社會(huì)的各個(gè)人口區(qū)分并等列為不同的集團(tuán)(種姓)。這種區(qū)分和等列,一般是以血統(tǒng)、婚姻和職業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)。印度德里大學(xué)教授、社會(huì)人類學(xué)家斯利尼瓦斯對(duì)種姓下的定義,他提出：種姓是一個(gè)世襲的、內(nèi)婚制的、通常又是地方性的集團(tuán)。這些集團(tuán)同世襲的職業(yè)相聯(lián)系,在地方種姓等級(jí)體制中占據(jù)特定的地位。女社會(huì)人類學(xué)家凱思林·高夫?qū)ΨN姓下的定義。她提出種姓是這樣一種制度，每一個(gè)較大的種姓集團(tuán),按照傳統(tǒng)習(xí)慣總是一個(gè)有親屬關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、宗教關(guān)系并具有管理機(jī)能的、以當(dāng)?shù)貫橄薜慕M織單位三、種姓制度的特征（一）、種姓職業(yè)世襲化。

法典為了鞏固高級(jí)種姓的特權(quán)利益,竭力把各種姓的職業(yè)固定化,并聲稱這是梵天的意志?！赌εǖ洹分忻鞔_規(guī)定了四大種姓的義務(wù),婆羅門是“教授與學(xué)習(xí)吠陀,為自己和他人祭祀,以及布施與接受(施舍物)”。剎帝利是“保護(hù)人民,給予施舍物,祭祀,學(xué)習(xí)吠陀以及節(jié)制現(xiàn)世享樂(lè)”。吠舍是“牧畜,施舍,祭祀,學(xué)習(xí)吠陀,商業(yè)以及高利貸,農(nóng)業(yè)”。首陀羅是“無(wú)怨恨地為以上三個(gè)種姓服務(wù)”。婆羅門壟斷了宗教事務(wù),剎帝利掌管世俗的國(guó)家權(quán)力,吠舍從事農(nóng)、牧、工、商,而首陀羅的主要職業(yè)是服務(wù)性質(zhì)的手工技藝,也有從事農(nóng)、牧業(yè)的。（二）種姓內(nèi)婚制為了保證高級(jí)種姓血統(tǒng)的純正,強(qiáng)調(diào)各種姓之間實(shí)行內(nèi)婚制,即同姓通婚?！赌εǖ洹芬?guī)定,原則上實(shí)行的是內(nèi)婚制，人們的婚姻應(yīng)限制在同一種姓內(nèi)部,禁止不同種姓之間的通婚。認(rèn)為種姓的非法雜婚以及違犯規(guī)定的結(jié)婚儀式,是種姓不純的根源。由于婚姻被限制在同一種姓內(nèi),很多青年人不能自由選擇自己的伴侶,以致不少無(wú)辜青年成為婚姻上的犧牲品。（三）各種姓在宗教生活方面存在著種種界限和區(qū)分。這種界限在前三種姓的雅利安人和第四種姓的首陀羅之間最為嚴(yán)格。按《摩奴法典》規(guī)定:“只有由雅利安人之女所生的雅利安人之子,始有受一切凈法的資格?！边@樣,首陀羅種姓根本無(wú)權(quán)參加雅利安人的宗教生活。雅利安人在諸種凈法中最重要的是“入門式”,凡經(jīng)“入門式”后便可稱為“再生人”,意即在宗教上又誕生一次。首陀羅無(wú)權(quán)參加“入門式”,故被稱為“非再生人”。不僅如此,首陀羅即使聽一聽或看一看婆羅門教的圣典吠陀也被禁止。在宗教生活上,不僅在再生人和非再生人之間有嚴(yán)格的界限,在再生人的三個(gè)種姓之間也有種種區(qū)分。例如雅利安人在舉行“再生”禮后要佩戴“圣線”,法典規(guī)定婆羅門用棉線,剎帝利用麻線,吠舍用毛線。這種區(qū)分旨在維護(hù)等級(jí)的差別。（四）、各種姓在法律面前不平等。這種不平等涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面,尤其在再生人和非再生人之間最為嚴(yán)格,這在古代世界是絕無(wú)僅有的。刑事方面的不平等：以侮辱罪為例,《摩奴法典》規(guī)定:“如果婆羅門侮辱剎帝利,須罰款五十(帕那),如果侮辱吠舍,須罰款五十的一半,而侮辱首陀羅則罰款為十二”。相反,“如果非再生人惡毒地辱罵再生人的名字和種姓時(shí),須以十指長(zhǎng)燒熱的鐵釘插人他的口中”，“如果非再生人傲慢地教訓(xùn)婆羅門的義務(wù)時(shí),須以滾開的油灌人他的口和耳中”。民事方面的不平等：以債務(wù)為例,法典規(guī)定:當(dāng)債務(wù)人無(wú)力償還債務(wù)時(shí),如果債務(wù)人的種姓低于債權(quán)人,那么只能是以人身作為抵押，如果債務(wù)人的種姓高于債權(quán)人,那么可以暫緩償還,并且不得用人身作抵押。這一規(guī)定,旨在維護(hù)高級(jí)種姓不至因債務(wù)而淪為低級(jí)種姓的奴隸。中國(guó)學(xué)者梁漱溟曾說(shuō)過(guò)，印度“其物質(zhì)文化之無(wú)成就，與社會(huì)生活之不進(jìn)化，不但不及西方，且直不如中國(guó)。他們的文化中具無(wú)甚可說(shuō)，唯一興盛的只有宗教之一物。而哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)附屬之。與生活三方面成了精神生活的畸形發(fā)展，而與精神生活各方面又為宗教的畸形發(fā)達(dá)，這實(shí)在怪之至！所以他與西方人非一條線而自有其所趨之方向自不待說(shuō)，而與中國(guó)亦絕非一路。世界民族蓋未有渴望宗教如印度人者，世界宗教之奇盛與最進(jìn)步未有過(guò)于印度之土者。。。。。?！庇《冉?、早期吠陀時(shí)代公元前14世紀(jì)，雅利安人征服印度土著居民。雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神祇，且將贊歌編為圣典，相互傳頌。這一時(shí)期被人們稱為“早期吠陀時(shí)代”主要的宗教經(jīng)典是《梨俱吠陀》：主要是對(duì)神話傳說(shuō)、自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的描繪與解釋，以及與祭祀有關(guān)的內(nèi)容的記載。2、后期吠陀時(shí)代到了后期，雅利安人社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了婆羅門、剎帝利和吠舍三等級(jí)的分化，出現(xiàn)了四種種姓。這時(shí)期與人們生活關(guān)系較為密切的神祇，受到更多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐漸轉(zhuǎn)向“主神信仰”的模式。為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無(wú)上權(quán)威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授圣典。于是，在階級(jí)制度嚴(yán)格劃分的社會(huì)里，司祭者被尊為最高階級(jí)的婆羅門，他們依著“祭祀萬(wàn)能”的神圣職權(quán)，開啟了神權(quán)色彩濃厚的婆羅門思想。公元前6世紀(jì)至公元4世紀(jì)是婆羅門教的鼎盛時(shí)期。吠陀文獻(xiàn)：第一類吠陀本集（是頌詩(shī)、祈禱詞和咒語(yǔ)之類的匯編）、第二類是記載各種儀式和典禮的書籍，稱為梵書或婆羅門經(jīng)、第三類是奧義書（“坐在某人的身邊”是指那些可以傳授給坐在近旁的兒子或弟子的秘密教義）里面含有哲學(xué)性質(zhì)的深思冥想。3、印度教的興起公元4世紀(jì)以后，由于佛教和耆那教的發(fā)展，婆羅門教開始衰弱。公元8、9世紀(jì)，婆羅門教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結(jié)合印度民間的信仰，經(jīng)商羯羅改革，逐漸發(fā)展成為印度教。印度教繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，并對(duì)存在著造業(yè)、果報(bào)和輪回的觀點(diǎn)，贊成和積極發(fā)揮。但并不同于婆羅門教的教義、教規(guī)等。首先，婆羅門教原是一個(gè)多神教，而印度教是一個(gè)具有相當(dāng)特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中應(yīng)以梵天、毗濕拏、濕婆三神為主神。認(rèn)為，梵天是主管創(chuàng)造世界之神；毗濕拏是主管維持世界之神；濕婆是主管破壞世界之神。其次，印度教吸收了佛教禁欲的主張，并把釋迦牟尼吸收為其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧團(tuán)和寺廟。婆羅門教初無(wú)寺廟，公元一世紀(jì)左右才開始有點(diǎn)零星廟宇。印度教自建立起，它的祭祀活動(dòng)在寺廟舉行，有些慶典祭祀還有專門的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上萬(wàn)的人，形成了盛大、熱烈的場(chǎng)面。最后，在哲學(xué)上，是以一個(gè)更完整的客觀唯心主義體系為基礎(chǔ)。因此，印度教也稱為“新婆羅門教”，前期婆羅門教則稱為“古婆羅門教”。

印度教是印度的主要宗教。印度教不像基督教、伊斯蘭教那樣，有《圣經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》根本經(jīng)典，印度教的經(jīng)典從《吠陀》、《奧義書》、《往世書》到兩大史詩(shī)（《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》）等等，多達(dá)幾十種，它沒有基督教教會(huì)和佛教僧團(tuán)那樣嚴(yán)格的組織，種姓就是它的組織形式，它也沒有單一的、排他性的神明，而是把無(wú)數(shù)的神明都收容在它的萬(wàn)神殿中，從世界的終極實(shí)在、三大主神以及他們的化身、配偶，到人格化了的自然物（太陽(yáng)、地母、母牛、神猴、龍蛇等），印度教徒宣稱宇宙有三億三千萬(wàn)個(gè)神。印度人通常把新的神明說(shuō)成是已有神明的化身，到最后差不多每一個(gè)神都變成了另一個(gè)神的某種過(guò)渡階段，或其性質(zhì)，或其化身，最后，一切的神在成熟的印度教徒的心靈來(lái)看，都化合為一個(gè)神。這樣，多神教成了泛神教，而泛神教又幾乎是一神教。印度教與其說(shuō)是一個(gè)宗教，不如說(shuō)是長(zhǎng)期以來(lái)次大陸許多民族的信仰、習(xí)俗和生活方式的混合體。四、印度教與種姓制度的內(nèi)在聯(lián)系(一)宗教神話使種姓制的起源具有神圣性印度最古老的宗教婆羅門教中的經(jīng)典《梨俱吠陀》中有關(guān)于種姓制度緣起的記載。

種姓制度的起源和每一等級(jí)的特性就第一次通過(guò)宗教神化得到維護(hù),使它罩上一層神秘的靈光。這以后,在印度的文學(xué)作品和法典中繼續(xù)用神創(chuàng)四種姓的神話,來(lái)說(shuō)明種姓的起源。(二)宗教教義為種姓制的存在提供理論基礎(chǔ)

1、“梵”與“我”理論“梵”原義為“咒力”、“祈禱”之意，指吠陀中的頌歌、祭詞及其包含的神秘力量。后引伸而成為“祈禱而得的魔力”,再引伸為世界的主宰、哲學(xué)的最高本體。在奧義書中,梵在一般意義上被當(dāng)作宇宙的本體,生命的根本,所有事物存在的原因。它的本性被歸結(jié)為不依賴于人們認(rèn)識(shí)而存在的一種“識(shí)”。

《他氏奧義》中這樣記載：“它（最高實(shí)在）是梵、因陀羅、生主和一切諸神；它是地、水、風(fēng)、火、空五大；它是一切混合的細(xì)微者；它是這或那的種子:卵生、胎生、濕生、芽生、馬、牛、人、象,無(wú)論是有氣息的東西——能走的或能飛的以及不動(dòng)的東西（植物）都是它?！彼羞@些都是建立在識(shí)之上的,由識(shí)所指引，識(shí)是一切的根本,識(shí)就是梵。

奧義書常常用否定達(dá)到肯定的方法,即遮詮(遮其所非)來(lái)表述梵的。他們認(rèn)為梵在本體的意義上既不具有任何屬性,也不表現(xiàn)為任何形式,它是超越于人類感覺經(jīng)驗(yàn),不能用邏輯概念來(lái)理解或用言語(yǔ)來(lái)說(shuō)出的。對(duì)于梵只能意謂著“不是這個(gè),不是這個(gè)”《深林奧義》：“它(梵)不粗不細(xì),不短不長(zhǎng),不象火紅,不象水濕；沒有陰影,沒有黑暗；不是風(fēng),不是空,不粘著；沒有味,沒有嗅(香),沒有眼睛,沒有耳朵；沒有語(yǔ)言,沒有感覺,沒有生力,沒有氣息；沒有端,沒有度,沒有內(nèi),沒有外；它不消滅什么東西,也不被什么東西所消滅?！薄拔摇保ò⑻芈┦侵?jìng)€(gè)體靈魂，在梵書中一般解釋為人體的主要器官—皮、血、骨、肉、心等等。森林書一方面把阿特曼解釋為人的各種器官或氣息；另一方面又認(rèn)為阿特曼和“肉體的我”(靈魂)是不同的,它滲入于一切事物之中,是萬(wàn)物創(chuàng)造的原理.到奧義書則解釋為個(gè)體靈魂、萬(wàn)物內(nèi)在的神妙力量、宇宙統(tǒng)一的原理,因此和梵等同起來(lái)?！拌笪彝弧钡脑?/p>

作為外在的、宇宙終極原因的梵是和作為內(nèi)在的、人的本質(zhì)的阿特曼(自我)在本性上是同一的,也就是說(shuō)“大宇宙”和“小宇宙”是統(tǒng)一的。阿特曼歸根結(jié)底應(yīng)該從梵那里去證悟,但是由于人的無(wú)明(無(wú)知),人對(duì)塵世生活的眷戀,受到業(yè)報(bào)規(guī)律的束縛,因而把梵和我看作了兩種不同的東西。如果人能摒棄社會(huì)生活,抑制感性欲求,實(shí)行達(dá)摩規(guī)定,那么,他就可直觀阿特曼的睿智本質(zhì),親證梵我的同一。奧義書的“梵我同一”思想是在印度諸部落或部落聯(lián)盟融合為一以及國(guó)家權(quán)力統(tǒng)一過(guò)程中產(chǎn)生的。它提出這種思想的目的是要使印度剛剛確立起來(lái)的種姓制度披上一層神圣的宗教外衣,論證婆羅門、剎帝利的特權(quán)地位是天意的、合理的、不可侵犯的。2、業(yè)報(bào)輪回思想印度教徒把“業(yè)力”和“輪回”思想視作信仰的核心?！皹I(yè)力”和“輪回”思想也成為印度宗教教義的本質(zhì)內(nèi)容。靈魂不滅、靈魂轉(zhuǎn)世就叫做輪回。個(gè)人靈魂寓于現(xiàn)世的身體之中,隨著此世生命的結(jié)束,靈魂從朽壞了的身體又轉(zhuǎn)生入另一個(gè)新的身體。除了有一個(gè)可直接感覺的現(xiàn)世之外,人的靈魂史還有一個(gè)己然消逝但不能回憶的前生和尚未實(shí)現(xiàn)的來(lái)世。神秘的“業(yè)力”：輪回轉(zhuǎn)世的推動(dòng)力，“業(yè)力”是人的行動(dòng),包括行為、語(yǔ)言與思想三方面的全部活動(dòng)。宇宙、人生現(xiàn)象存在一日,業(yè)力也就存在一日。業(yè)有善惡之分,善惡不同的業(yè)力導(dǎo)致苦樂(lè)不同的果報(bào)。凡善業(yè)趨向天上、人間,而惡業(yè)則趨向地獄、畜生或餓鬼。而這不同的果報(bào)又引出“輪回”。于是,人的靈魂便在輪回中不斷再生,直到獲得解脫。

業(yè)報(bào)輪回理論讓人們相信,現(xiàn)世的不平等實(shí)際上體現(xiàn)著一種永恒的平等,而且,正是現(xiàn)世的不平等,在維護(hù)著永恒平等的正義。按照這個(gè)理論,人在世界上出身于哪一個(gè)種姓。從事什么樣的職業(yè)、履行什么樣的義務(wù)和責(zé)任,乃是人們自己所造的善惡諸業(yè)而自我形成的。認(rèn)為人的現(xiàn)世、前世和來(lái)世都是由每個(gè)人自己所造作和積累的業(yè)力所決定的,實(shí)際上等于斷定,種姓間的不平等不僅是合理的,也是神圣的。一個(gè)人,無(wú)論是高種姓還是低種姓,是高貴還是卑賤,是幸運(yùn)還是悲慘,都是他自己本人前世行為的結(jié)果,并且,他現(xiàn)在正在進(jìn)行的每一倫理行為,又在繼續(xù)不斷地決定著他的來(lái)世。就種姓制度下的不幸者而言,對(duì)此世命運(yùn)的怨恨和外部反抗,只會(huì)加重自己的惡業(yè),使來(lái)生更加悲慘。業(yè)報(bào)、輪回思想像一根沒有任何斷裂與破綻的鏈條,把每個(gè)人牢牢地捆綁在其各自的種姓之柱上。在印度教教徒的眼界中,人們處在不同的社會(huì)集團(tuán)中,從事不同的職業(yè),履行不同的義務(wù)和責(zé)任,過(guò)著不同的、或苦或樂(lè)的生活,乃是冥冥之神按照一種更高的正義和平等原則所安排的自然秩序,在最終的意義上對(duì)每個(gè)人又都是公平合理的。(三)宗教觀念成為維護(hù)種姓制的有力支柱1、“純潔和玷污”的宗教觀念印度教關(guān)于“潔凈”與“污穢”的思想,提供了具體到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種姓劃割所依據(jù)的可以操作的標(biāo)準(zhǔn)。印度教傾向于把宇宙萬(wàn)物看作一個(gè)有差等的序列。而在這個(gè)序列中,自然界、超自然界以及人類社會(huì)的一切存在物,同時(shí)又是依據(jù)“潔凈”與“污穢”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分類定級(jí)的。這種觀念用之于人類社會(huì),便成為種姓劃分的重要思想依據(jù)。社會(huì)中各類職業(yè)連同從事這些職業(yè)的人,也劃分出潔凈與不凈來(lái),并依此排列人的地位。祭神、講誦吠陀經(jīng)典等與神有關(guān)的職業(yè),被認(rèn)為是最潔凈的,從事這類工作的人(婆羅門)當(dāng)然也是最潔凈的。被認(rèn)為最污穢的職業(yè)則是:與殺生有關(guān)的職業(yè)。從事這類職業(yè)的人,也被看作是最污穢的,他們通常是處于社會(huì)最底層的“賤民”。印度教還把“污穢”看作像傳染病之類的東西,可以通過(guò)直接或間接的接觸而傳染。而種姓隔離的一道道藩籬,同時(shí)也是基于印度教徒對(duì)被玷污的恐懼而設(shè)立的。2、“達(dá)摩”宗教觀念：是指正確的行為規(guī)范。印度教的“種姓達(dá)摩”就是在這一意義上使用的,它是區(qū)分善行與惡行的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)觀念使每一個(gè)種姓集團(tuán)根據(jù)其在社會(huì)上的地位都有特定的達(dá)摩,即各種姓應(yīng)遵循的行為規(guī)范。任何人都必須按照本種姓集團(tuán)的達(dá)摩辦事、說(shuō)話和思想。如果做到了這一點(diǎn),就是造了善業(yè),在來(lái)世會(huì)受到善報(bào),上升到高一種姓。反之,就是造了惡業(yè),在來(lái)世會(huì)受到惡報(bào),投生轉(zhuǎn)世更低種姓,甚至牲畜,即使在今世也要受到懲罰(如逐出種姓)。由于各種姓達(dá)摩不同,因此,判斷一個(gè)人行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)就往往不是某些人類共同承認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn),而是要看是否符合行為者本種姓集團(tuán)的達(dá)摩,即使這些達(dá)摩在其他人的眼里可能被看作是罪惡的行為。堅(jiān)持本種姓集團(tuán)的達(dá)摩,也成為每一個(gè)印度教徒必須履行的義務(wù)。印度教的這種達(dá)摩觀念,迫使每個(gè)人都接受他所屬的種姓集團(tuán)的行為規(guī)范,并以此把他束縛在這個(gè)集團(tuán)的狹小圈子里,起到了封閉和隔離種姓集團(tuán)的作用,有力地維護(hù)了種姓制度。(四)宗教法典成為維護(hù)種姓制的法律依據(jù)印度教的法典：《摩奴法典》（《摩奴法論》）全文12卷,內(nèi)容涉及到個(gè)人、家庭和國(guó)家生活的各個(gè)方面,但核心內(nèi)容是嚴(yán)格維護(hù)種姓制度,公開確認(rèn)四種姓以及派生的各個(gè)種姓的等級(jí)差別。種姓制度貫穿于整于法典,也成為《摩奴法典》的主要特征。法典不僅論證了種姓制的神圣合理性,而且對(duì)各種姓的權(quán)利、義務(wù)、地位和職業(yè)等各方面均作了詳盡的規(guī)定。它以宗教法的形式將種姓制度固定下來(lái),誰(shuí)違犯了種姓,就等于觸犯了法,就要受到法的嚴(yán)懲。五、種姓制度對(duì)印度文化的影響

在這一制度下，印度固有文化在同化異質(zhì)文化的時(shí)候，主要不是采取將異質(zhì)文化融合為一體的方式，而是將其作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分納入印度文化之中。印度歷史上不斷遭受外來(lái)入侵，較大的入侵就有古代的雅利安人、馬其頓人、匈奴人、突厥人、貴霜人、阿拉伯人以及后來(lái)的英國(guó)人，印度的政治史可以說(shuō)是一部不斷被異族征服的歷史，印度的文化史可以說(shuō)是一部不斷地接受異質(zhì)文化挑戰(zhàn)的歷史。不過(guò)，異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)的結(jié)果是，外來(lái)文化既沒有消滅印度文化，印度文化也未能把外來(lái)文化同化。種姓是長(zhǎng)期遭受外力打擊下產(chǎn)生的一種保護(hù)機(jī)制。對(duì)具有不同文化，不同生活方式的人采取不接觸的辦法，是一種保護(hù)自己文化的有效方式。這種機(jī)制保護(hù)了印度文化自身，但也阻礙了外來(lái)文化與印度文化的融合。進(jìn)入次大陸的異民族以及他們的文化，多數(shù)情況下不是被完全同化，而是作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分存在著。視異民族為“不凈”的宗教觀，限制了與異民族的通婚和交往，從而影響了民族間的融合和文化吸收。這種情況也同樣存在于“核心文化”與“邊緣文化”的關(guān)系中：以婆羅門文化為主要代表的印度核心文化在向周圍擴(kuò)展的過(guò)程中，對(duì)邊緣文化（部落或部族文化）也主要不是采取同化而是容忍的方式，即承認(rèn)和容忍部落地區(qū)的生活方式和信仰。這樣，邊緣文化通常不是被同化掉，而是逐漸成為印度核心文化中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分，一個(gè)部落或部族也成為一個(gè)具有特殊生活方式和信仰的種姓集團(tuán)。這就是印度文化具有無(wú)比多樣性的一個(gè)重要原因。

如何理解印度的種姓制度和婆羅門教成為對(duì)印度社會(huì)結(jié)構(gòu)影響最為持久和深遠(yuǎn)的因素？種姓制度本質(zhì)上是一種根植于印度教信仰的等級(jí)制度。它具有等級(jí)制度最基本的特征,（如由具有不同價(jià)值觀和行為方式的人組成的集團(tuán)體系,集團(tuán)間社會(huì)、禮儀地位的規(guī)定以及流動(dòng)的困難等）,另一方面,種姓根植于印度教。它與一般的等級(jí)制不同,它本質(zhì)上基于印度教徒為追求與超自然神明合一而設(shè)置的階位。人們?yōu)樽非笸竦暮弦唤M成一