中國書畫美學(xué)2

中國書畫美學(xué)第二講兩漢時期的書畫美學(xué)·本講的要點：1、對形神關(guān)系的考察2、對人品和藝品關(guān)系的論述3、兩漢書畫藝術(shù)的發(fā)展和書畫美學(xué)的總結(jié)4、崔瑗的書法美學(xué)5、蔡邕的書法美學(xué)兩漢對形神關(guān)系的考察1、在強調(diào)形神內(nèi)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上更強調(diào)“神對“形”的支配和主導(dǎo)作用?！痘茨献印方柚炫c地的關(guān)系，遂提出：“是故精神天之有也，而骨骸者地之有也?！薄胺蚓裾?，所受于天也。而形體者，所稟于地也?！保ā痘茨献印ぞ裼?xùn)》）“夫形者，生之舍也；氣者，生之充者也；神者，生之制也。一失位，則三者傷矣?！保ā痘茨献印ぴ烙?xùn)》）這就是說，形和神是構(gòu)成一個人生命的兩個基本因素，它們具有不同的作用。形是生命

的載體；神是生命的主宰，兩者又是由“氣”的貫融下內(nèi)在地統(tǒng)一起來了。王充進一步對“形”和“神”內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系上作了更為精辟的論述：“夫人所以生者，陰陽氣也。陰氣主為骨肉，陽氣主為精神。人之生也，陰陽氣具，故骨

肉堅、精氣盛。精氣為知，骨肉為強，故精

神言談，形體固守。骨肉精神，合錯相持，

故能常見而不滅亡也?！保ā墩摵狻び喒怼罚┩醭湟矎娬{(diào)“神”對“形”的依賴關(guān)系。兩漢思想家還同時強調(diào)了“神”對“形”的支配和主導(dǎo)作用。“故以神為主者，形從而利。以形為制者，神從而害?！保ā痘茨献印ぴ烙?xùn)》）“故心者，形之主也；而神者，心之寶也。”（《淮南子·精神訓(xùn)》）“神貴于形也。故神制則形從，形勝則神窮?！保ā痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》）在他們看來這兩者的關(guān)系是不能顛倒的，“神”對“形”的支配和主導(dǎo)作用也是不能違背的。否則會出現(xiàn)“神害”、“神窮”。2、兩漢時期的形神理論“佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目?！薄拔魇?、毛嬙，狀貌不同，世稱其好美鈞也?！边@里的“體”、“面”、“狀貌”已經(jīng)不是一個哲學(xué)范疇，而是一個美學(xué)范疇。兩漢對形與神的關(guān)系理論對魏晉南北朝的繪畫美學(xué)產(chǎn)生直接的影響。對于人物畫而言，其服飾的描繪也相當(dāng)重要，因為這樣不僅會增加“形”的美感，更主要的是可以起到傳神的作用?！爱嬑魇┲?，美而不可悅；規(guī)孟賁之目，大而不可畏：君形者亡焉?！边@是就說，僅僅滿足于對人的外在形貌的刻畫和描繪而忽略對其神情的把握和表現(xiàn)，這樣的藝術(shù)是不

可能打動人心的，也不可能產(chǎn)生真正的審美愉悅的。兩漢對人品和藝品關(guān)系的論述“書，心畫也?！睗h代揚雄提出了這個命題，開始初步從美學(xué)意義上探討了人品和藝品的關(guān)系。兩漢除了揚雄之外，還有東漢的王充和趙壹。王充是從探討人品和藝品之間的內(nèi)在聯(lián)系性和統(tǒng)一性入手。而趙壹則完全是從美學(xué)意義上探討了藝術(shù)家個性氣質(zhì)和書法藝術(shù)之間的復(fù)雜關(guān)系。王充的“實誠”論“實誠在胸臆，文墨著竹帛，

外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實露也。”（《論衡·超奇》）王充是以“實誠”這個概念來規(guī)定一個人的內(nèi)在品質(zhì)。他認為，一個人是否具有“實誠”這種內(nèi)在品質(zhì)，不僅對他的外在表達方式有影響而且對整個表達過程和狀態(tài)也有影響。誠是實的保證，而實是誠實現(xiàn)自身的內(nèi)在規(guī)定“誠”與“實”相結(jié)合構(gòu)成了王充的完整的人品概念。這是對先秦人品概念的一個重要發(fā)展在王充看來，在這種統(tǒng)一關(guān)系中，“實誠”的人品是一個決定因素，它不僅貫融和滲透在“文墨”這種靜態(tài)的表現(xiàn)形式中，而且還貫融和滲透在“意奮而筆縱”、“文見而實露”的整個動態(tài)的表現(xiàn)過程中。此外，王充還就人品的差異、高下對“藝品”的影響發(fā)表了重要見解：“百夫之子，不同父母，殊類而生，不必相似，各以所稟，自為佳好。文必有與合然后稱善。”趙壹的藝品理論趙壹對于人品和藝品的看法：“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好丑，在心與手，可強為哉？若

人顏有美惡，豈可學(xué)以相若耶？昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其丑；趙女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節(jié)匍匐?！保ā斗遣輹罚┰谶@段論述中，趙壹對人品的內(nèi)涵作了兩個基本規(guī)定：第一個規(guī)定，就是認為人品是由生理因素和心理因素構(gòu)成的完整人格。第二個規(guī)定，就是認為各種“人品”是很不相同的。這不是指一個人的道德品質(zhì)的高下，而是指一個藝術(shù)個性的差異。而這個差異在趙壹看來，是由生理因素和心理因素共同造成的。這種差異不僅直接影響到藝術(shù)質(zhì)量的優(yōu)劣，而且從根本上決定了藝術(shù)風(fēng)格的獨特性和不可重復(fù)性。兩漢書畫藝術(shù)的發(fā)展和書畫美學(xué)的總結(jié)“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青，千變?nèi)f化，事各繆形，隨色象類，曲得其情?！眱蓾h時期，書畫藝術(shù)得到很大的發(fā)展。當(dāng)時的繪畫種類主要有帛畫、畫像石、畫像磚、壁畫、漆畫和木板畫等等。其題材也十分的廣泛，從宮廷生活到風(fēng)俗人情以及神仙靈怪、飛禽走獸都是繪畫涉獵的對象。兩漢的書法藝術(shù)兩漢的書法藝術(shù)更是盛極一時，成就斐然。清末康有為：

“蓋漢人極講書法，·······降逮后漢，好盛，·······書至漢末，蓋盛極矣。其樸質(zhì)高異態(tài)，詭形殊制，融為一爐而鑄之，故自絕于后世?！保ā稄V藝舟雙楫》）東漢的草書興起和盛行，標(biāo)志著當(dāng)時的審美意識逐步趨向獨立和成熟。余英時認為：草書藝術(shù)的出現(xiàn)是與東漢以來文人士大夫個體意識自覺的文化背景密切有關(guān)?！?/p>

東漢文人士大夫個體意識的自覺不僅促使了草書藝術(shù)的興起，而且還進一步促使了審美意識的獨立和成熟。當(dāng)時崔瑗《草書勢》和蔡邕《筆論》《九勢》《篆勢》等一系列書法美學(xué)論文的出現(xiàn)，也正是審美意識的獨立和成熟有關(guān)。崔瑗的書法美學(xué)從歷史的角度來論述書法藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢“純儉之變，豈必古式。”論草書形式美特征1、“方不中矩，圓不副規(guī)。”2、“志在飛移”、“將馳未奔”3、“狀似連珠，絕而不離?！薄皶ぶ庩?。”——蔡邕的書法美學(xué)·

以宇宙本體的角度來論述書法藝術(shù)·

“書乾坤之陰陽，贊三皇之洪勛。·····事于罨昧兮，贊幽冥于明神。象類多喻，靡

施不協(xié)。上剛下柔，乾坤之正也；新故代謝，四時之次也；圓和正直，規(guī)矩之極也；玄首黃管，天地之色也?！保ā豆P賦》）“形勢”和“神妙”——論書法藝術(shù)“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背?！薄盀闀w，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。”“書者，散也?！薄摃ㄋ囆g(shù)創(chuàng)造的審美心胸·

“書者，散也。欲書先散懷抱，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書，先

默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈血，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣。（《筆論》）漢代書畫欣賞漢代書法家

張芝·

漢代書法家可分為兩類：一類是漢隸書家，以蔡邕為代表。一類是草書家，以張芝為代表，張芝被后人稱之為“草圣”。冠軍帖今欲歸帖二月八日帖秋涼帖漢代書法家

蔡邕·

蔡邕：（公元132一192）東漢文學(xué)家、書法家。字伯喈，陳留圉（今河南杞縣南〕人。漢獻帝時曾拜左中郎將，故后人也稱他“蔡

中郎”。董卓被誅后，他受到牽連，被捕處死。蔡邕工書法，善篆、隸，而尤以隸書聞名。他的書藝特點是：結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，點畫俯仰，法度有素，變化得體，有“骨氣洞達，爽爽有神”之評。熹平石經(jīng)·《熹平石經(jīng)》為主由蔡邕等人用隸書體寫成，陳興等人刻于六十四碑石上?！鹅淦绞?jīng)》是中國歷史上最早的官定儒家經(jīng)典刻石?！鹅淦绞?jīng)》與三國魏正始年間刻《正始石經(jīng)》、唐文宗開成2年刻《開成石經(jīng)》為我國古代著名的三大石經(jīng)。漢代碑刻·

康有為在《廣藝舟雙楫》對漢代碑刻藝術(shù)大加稱贊：“書莫盛于漢”。東漢石刻中尤以《石門頌》等為最著名，書法家視為"神品"?！段鳘M頌》、《乙瑛》、《史晨》、《張

遷》、《曹全》諸碑也為后人稱道仿效，或樸拙或秀巧，或方剛或圓柔，或含蓄或張揚，各臻妙絕?？梢哉f，每碑各出一奇，此時隸書已達到登峰造極地步。石門頌·

《石門頌》是東漢建和二年（公元148年）漢中太守王升撰文，為順帝初年的司隸校尉楊孟所寫的一篇頌詞，全稱“故司隸校尉楗尉楊君頌”，刻在陜西褒城褒斜道南端石門隧道西壁之上，通高261厘米，寬205厘米，書體為漢隸，刻書二十二行，滿行三十一字。1967年因在石門所在地修建大型水庫，乃將此摩崖從崖壁上鑿出，1971年遷至漢中市博物館，保存至今。此摩崖書法古拙自然，富于變化。每筆起處以毫端逆鋒，含蓄蘊籍；中間運行遒緩，肅穆敦厚；收筆復(fù)以回鋒，圓勁流暢。通篇字勢揮灑自如，奇趣逸宕，素有“隸中草書”之稱。楊守敬《平碑記》說：“其行筆真如野鶴閑鷗，飄飄欲仙，六朝疏秀一派皆從此出”?！妒T頌》是東漢隸書的極品，又是摩崖石刻的代表作。它對后來的書法藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。被人們稱之為國之瑰寶，清代張祖翼評說：“三百年來習(xí)漢碑者不知凡幾，竟無人學(xué)《石門頌》者，蓋其雄厚奔放之氣，膽怯者不敢學(xué)也。”西狹頌全稱《漢武都太守漢陽河陽李翕西狹頌》，又稱《李翕碑》、《惠安西表》，東漢靈帝建寧四年（公元171年）刻于甘肅成縣摩崖，從史仇靖書。隸書，字二十行，行二十字，紀(jì)頌武都太守李翕為謀求民利、開通西狹道路之事。梁啟超評價：“雄邁而靜穆，漢隸正則也?！薄段鳘M頌》正文陰刻豎寫漢隸大字共20行，共385字，每字約7厘米見方?！盎莅参鞅怼?/p>

4字篆額，每字約11厘米見方?？v觀全篇文字，俱清晰可辨。尤其是其通篇文字基個完好無損，均可辨認，為漢碑之上乘。清代著名學(xué)者楊守敬在《評碑記》中稱此碑“方整雄偉，首尾無一缺失，尤可寶重。”《西狹頌》結(jié)構(gòu)方正，雄渾高古，行氣整肅，且?guī)ё??？芍^漢隸之珍品。乙瑛碑·全稱《漢魯相乙瑛置百石卒史碑》或《孔和碑》?；傅塾琅d元年（15）刻。現(xiàn)存山東曲阜孔廟。碑高

3.6米，廣1.29米。隸書18行，行40字，無額。后有宋人張雅圭題字二行。碑刻內(nèi)容為魯相乙瑛代孔子后人上書漢廷，請設(shè)立一名掌握孔廟禮器的低級官吏，其級別為“百日卒史”，并提出此官任職條件?！?/p>

《分隸偶存》稱“字特雄偉，如冠裳佩玉，令人起敬，近人鄭簠每喜臨之。”碑文為秦牘式，氣度高古典重，字亦剛健有風(fēng)韻，為漢碑之名品。盡管從藝術(shù)創(chuàng)作的要求看，《乙瑛碑》這樣的作品顯得過于工整和拘謹，但初學(xué)者由此入手，對于掌握隸書的結(jié)構(gòu)、

用筆技巧是比較合適和方便的，故人們普遍

認為《乙瑛碑》是“漢隸之最可師法者”。《史晨碑》·

全稱《魯相史晨祀饗孔子廟碑》，一石兩碑，因此又稱《史晨前、后碑》。東漢靈帝建寧二年（公元169年）立碑，今在山東曲阜孔廟?！?/p>

《史晨碑》為著名漢碑之一，此碑凝重典雅，醇厚古樸，章法疏密勻適，結(jié)構(gòu)謹嚴(yán)而氣韻靈動，是漢碑中的上品。碑字結(jié)體方整，疏密有致，行筆圓渾淳厚，筆勢中斂，波挑左右開張，神采飛逸，蘊藉跌宕，筆法筆意二者俱全。清方朔《枕經(jīng)堂題跋》以為《晨史碑》“書法則肅括宏深，沈古遒厚，結(jié)構(gòu)與意度皆備，洵為廟堂之品，八分正宗也”。張遷碑全稱《漢故谷城長蕩陰令張君表頌》。隸書，東漢靈帝中平三年（公元186年）立，明朝出土，原石在山東東平縣，今藏山東泰安岱廟內(nèi)。典雅饒古趣·《張遷碑》以其方勁樸茂,雅拙雄強著稱于世,字體方整剛勁，筆畫端正粗壯，折角棱條分明，有嚴(yán)峻之態(tài)。蠶不并頭，

雁不雙設(shè)，外方內(nèi)圓，內(nèi)捩外拓。此碑

以拙取勝，初看此碑似有笨拙之感，然

細細咀嚼，則會領(lǐng)略出其體態(tài)變化多端，巧拙兼?zhèn)渲?，加上篆籀筆意的運用，

使其古拙中有一股雄秀之氣。曹全碑全稱《漢頜陽令曹全碑》，又稱《曹景完碑》，東漢靈帝中平二年（公元185年）立，明萬歷初在今陜西合陽縣出土，清康熙壬子（公元1672年）后斷裂缺字，公元一九五六年移存西安碑林。隸書，二十四行，行四十五字，碑陰列名五列，五十七字。秀美飛動，不束縛，不馳驟，洵神品也?！?/p>

《曹全碑》以風(fēng)格秀逸多姿和結(jié)體勻整舒展著稱于世，與《乙瑛》、《禮器》同屬秀逸

類，歷來為書家所重。其字呈扁平狀，極意

波發(fā)，秀美飛動，中鋒運筆藏頭護尾，每個

字的主筆厚實舒展。此碑的藝術(shù)風(fēng)雖以秀為主，同時又極具骨力，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?。整幅作品給人以秀而不媚，艷而不俗，纖而

不弱，猶如行云流水，美女簪花，飄逸風(fēng)流，姿態(tài)綽約。洛陽刑徒墓葬