普通法的精神

讀《普通法的精神》有感普通法系是當(dāng)今世界兩大法系之一，具有強(qiáng)大生命力，而對(duì)于普通法之所以有如此強(qiáng)大的生命力的根源以及普通法的精神，美國(guó)社會(huì)法學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人、美國(guó)哈佛大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)羅斯科·龐德則在其《普通法的精神》一書(shū)中進(jìn)行了精辟的闡述。本書(shū)是從普通法的發(fā)展歷程（特別是在美國(guó)）來(lái)探尋其精神的。作者分析了影響普通法發(fā)展的幾個(gè)重要的因素，指出普通法是在這些因素共同作用下而形成的，而正是這些因素鑄就了普通法的精神。這些因素有：封建因素，清教主義，司法權(quán)與王權(quán)的關(guān)系，英國(guó)人的權(quán)利與人類的權(quán)利，拓荒者與法律，19世紀(jì)的法哲學(xué)，司法經(jīng)驗(yàn)主義，法律理性。這就是本書(shū)的基本內(nèi)容。在龐德看來(lái)，普通法的發(fā)展歷程就是在傳統(tǒng)的法律理想——個(gè)人主義中注入社會(huì)理想。法律不能僅僅關(guān)注個(gè)人利益，也應(yīng)關(guān)注公共福利，公共福利應(yīng)該同個(gè)人利益一樣，在法律的發(fā)展中占有一席之地。社會(huì)理想主要是通過(guò)制定法的方式注入普通法的，而這就對(duì)普通法的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。龐德認(rèn)為，普通法主要是一種司法與法學(xué)思想的模式，一種解決法律問(wèn)題的方法而非許多一成不變的具體規(guī)定。制定法的出現(xiàn)并不會(huì)損害普通法的精神。而普通法所體現(xiàn)的精神仍舊可以作為這個(gè)時(shí)代社會(huì)制度的價(jià)值基礎(chǔ)。普通法在起始階段，第一批普通法法官所運(yùn)用法律素材就是日耳曼法的觀念或者素材，因此，普通法的根基就是日耳曼習(xí)慣法。龐德認(rèn)為，19世紀(jì)美國(guó)法官們制定的、控制著美國(guó)人民生活的法律所依據(jù)的素材，代表著法律發(fā)展的階段，這一階段是嚴(yán)格法階段，而個(gè)人主義是嚴(yán)格法階段的主要特征，在這一階段，當(dāng)事人必須嚴(yán)格接受約定，而無(wú)論是否有意外，當(dāng)事人必須接受約定的后果，這是日耳曼人習(xí)慣法的精神所在。在龐德看來(lái)，“封建法”其實(shí)就是日耳曼習(xí)慣法，關(guān)系的觀念為日耳曼習(xí)慣法所獨(dú)有，因此，也就成為封建社會(huì)體制的基本法律觀念，英國(guó)的法官們就是用他們最熟悉的地主與佃戶的關(guān)系制度加以推理來(lái)解決實(shí)際糾紛的。在談到清教主義與法律的關(guān)系時(shí)，龐德指出，法律是社會(huì)力量、特定時(shí)間和地點(diǎn)的文明、階級(jí)斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)壓力以及當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)利益的表現(xiàn)。而根深蒂固的清教主義是形成普通精神的一個(gè)重要的決定性因素，它在美國(guó)法律思想的形成時(shí)期格外強(qiáng)化了個(gè)人主義的觀念。要理解普通法的精神，就必須考慮中產(chǎn)階級(jí)解放的特殊階段和新教的特殊發(fā)展階段。因?yàn)榍褰桃恢眻?jiān)持的一個(gè)基本主張是個(gè)人行為的“理性誠(chéng)實(shí)的自愿契約”學(xué)說(shuō)，把個(gè)人良知和個(gè)人判斷置于首位。把權(quán)利明確的歸因于每一個(gè)人，把英國(guó)人法律權(quán)利發(fā)展歸因于人的自然權(quán)利，是清教革命的宗教發(fā)展階段里直接淵源。由此而產(chǎn)生了人們對(duì)法律最虔誠(chéng)的、宗教式的服從觀念。然而龐德認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展，美國(guó)的法律制度應(yīng)當(dāng)?shù)瘋€(gè)人主義的色彩，轉(zhuǎn)而注重社會(huì)利益，但是僅僅只是淡化而已，決不能拋棄清教主義所起作用的因素。在論及英國(guó)人的權(quán)利和人類的權(quán)利時(shí)，龐德首先介紹了解18世紀(jì)自然法理論觀點(diǎn)，指出這些理論的一個(gè)中心思想就是法律必須遵守，法律必須保護(hù)人類的基本權(quán)益。龐德認(rèn)為法律制度實(shí)現(xiàn)其終極目的的方式有三種，其一是確個(gè)人、公共和社會(huì)利益;其二是對(duì)這些應(yīng)當(dāng)為法律確認(rèn)和國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的利益進(jìn)行限制;其三是對(duì)法律已經(jīng)確認(rèn)和進(jìn)行限制的利益進(jìn)行充分的保護(hù)。由此，18世紀(jì)的理性主義關(guān)于人類的自然權(quán)利的理論也即自然法的觀念給普通法傳統(tǒng)帶來(lái)了兩個(gè)結(jié)果，一個(gè)是賦予了普通法終極主義思想以新的內(nèi)涵使之得以流行;一個(gè)是強(qiáng)化了個(gè)人主義。由于有人認(rèn)為普通法只是自然法的公告，導(dǎo)致普通法的停滯不前。而普通法的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)時(shí)代企圖為下一個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)制定不可更改的永恒規(guī)范，會(huì)導(dǎo)致法律機(jī)制自身走向消亡的結(jié)局。雖然如此，但是，仍然不能否定這些理論對(duì)美國(guó)普通法的貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)在承認(rèn)個(gè)人道德、社會(huì)生活的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益。而19世紀(jì)的法哲學(xué)對(duì)美國(guó)普通法的影響更大，龐德介紹了這些學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，認(rèn)為盛行于美國(guó)的法律思潮中的絕對(duì)觀念從兩個(gè)途徑來(lái)自格老秀斯，一個(gè)是來(lái)自布萊克斯通，一個(gè)來(lái)自18世紀(jì)和19世紀(jì)初追隨德國(guó)和法國(guó)公法學(xué)家和私法學(xué)家的美國(guó)公法學(xué)家。其中五個(gè)法哲學(xué)流派對(duì)普通法產(chǎn)生最重要影響，這就是形而上學(xué)派、歷史學(xué)派、功利學(xué)派、實(shí)證法學(xué)派、機(jī)械社會(huì)學(xué)派。在普通法發(fā)展史上的一些重大歷史事件對(duì)普通法的發(fā)展起了重要的作用，一件是英國(guó)國(guó)王詹姆士一世與大法官柯克關(guān)于司法權(quán)與王權(quán)之爭(zhēng);一件是羅德島州會(huì)議;一件是罷免運(yùn)動(dòng)，這些事件都王權(quán)或者主權(quán)人對(duì)司法權(quán)的侵犯。而法官們均認(rèn)為，法律一經(jīng)制定，就不再受王權(quán)和其他立法權(quán)的制約。由此而形成了普通法三大最富有特色的法律原則，這就是“法律至上原則”、“陪審團(tuán)審判原則”、“遵循判例原則。龐德在文章的最后，運(yùn)用其社會(huì)工程理論闡釋了美國(guó)法律的8個(gè)顯著變化，再次闡明法律作為通各社會(huì)的目的的手段的觀念，法律的存在是為了保護(hù)社會(huì)的、公共的、個(gè)人的利益的原理要求法學(xué)家們同社會(huì)生活保持接觸。必須堅(jiān)持依據(jù)由辦案審理中的司法經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成的具有理性的法律，并拒絕承擔(dān)維護(hù)來(lái)自具體個(gè)別的正義的義務(wù)。通過(guò)《普通法的精神》一書(shū)，我們從中可以看到普通法在英美國(guó)家所具有的絕對(duì)權(quán)威，普通法的精神就是一