八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 22《禮記》二則 大道之行也課件 新人教版-新人教級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文課件

激趣導(dǎo)入人們到南京旅游，大多會(huì)去中山陵，那里是我國(guó)偉大的革命先行者——孫中山先生的長(zhǎng)眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個(gè)大字——“天下為公”，包含著孫先生為之奮斗一生的最高理想和最完美的社會(huì)構(gòu)想。其實(shí)，這一句話最早出自我國(guó)的一部儒家經(jīng)典著作——《禮記》?！疤煜聻楣笔鞘裁匆馑寄?？為什么被孫中山先生奉為一生的理想？讓我們一起走進(jìn)這部?jī)汕Ф嗄昵暗牡浼?，共同尋找答案。大道之行也《禮記?禮運(yùn)》目標(biāo)導(dǎo)航1、能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容，背默全文。2、了解先賢關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想,把握"大同"社會(huì)的基本特征。3、感受古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。《禮記》中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時(shí)代的重要史料。其語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。文學(xué)常識(shí)寫作背景

本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！弊g文從前，孔于曾加過魯國(guó)的蠟祭。祭祀結(jié)束后，他出來在宗廟門外的樓臺(tái)上游覽，不覺感慨長(zhǎng)嘆?？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國(guó)的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道“老師為什么嘆息？”孔子回答說：‘大道實(shí)行的時(shí)代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都沒有趕上，我對(duì)它們心向往之。從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤趧?dòng)蕩不安的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。讀準(zhǔn)字音選賢與能（）講信修睦（）矜寡孤獨(dú)（）男有分（）貨惡其棄于地也（）門閂（）jǔmùguānfènwùshuān大道/之行也，天下/為公，選賢/與能，講信/修睦。故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使老/有所終，壯/有所用，幼/有所長(zhǎng)，矜/、寡/、孤/、獨(dú)/、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨惡/其棄于地也，不必/藏于己；力惡其/不出于身也，不必為己。是故/謀閉/而不興，盜竊/亂賊/而不作，故/外戶/而不閉，是謂/大同。讀出節(jié)奏大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。疏通文意之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。行：施行。為：是。與：同“舉”，選舉。天下為公：政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。賢：指品德高尚。能：指才干出眾。修：培養(yǎng)。大道：治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。疏通文意疏通文意故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，故：因此。親：動(dòng)詞，以……為親。其：代詞，指自己的。親：指父母。子：動(dòng)詞，以……為子。子：子女。因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女。疏通文意使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。矜：同“鰥”，老而無(wú)妻。寡：老而無(wú)夫。孤：幼而無(wú)父。獨(dú)：老而無(wú)子。廢疾：有殘疾而不能做事。者：……的人。皆：都。養(yǎng)：供養(yǎng)。分：職分，職守。歸：女子出嫁。疏通文意要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。疏通文意貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。貨：財(cái)貨。現(xiàn)代漢語(yǔ)中一般指貨物或商品，詞義范圍縮小。惡：憎惡，厭惡。其：前一個(gè)指“貨”，后一個(gè)指“力”。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。疏通文意是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。是故：因此。閉：閉塞。興：興起。亂：作亂。賊：傷害，現(xiàn)代漢語(yǔ)中一般指偷東西的人，詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移。故：所以。作：興起。戶：門。閉：用門閂插上。是：這。謂：是。疏通文意這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了。這就叫作“大同”社會(huì)。文言知識(shí)1、選賢與能：“與”同“舉”，推舉;2、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻的人。一、通假字：文言知識(shí)1、貨惡其棄于地也：古義：財(cái)貨；今義：貨物或商品。2、盜竊亂賊而不作：古義：傷害；今義：偷東西的人。3、大道之行也：古義：指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；今義：寬闊的路。4、男有分，女有歸古義：女子出嫁今義:返回、歸還，由、屬于。5、是謂大同：古義：代詞“此，這”；今義：常用于判斷詞，或“非”相對(duì)。6、不獨(dú)子其子：古義：子女；今義：兒子。二、古今異義：文言知識(shí)三、詞類活用：①不獨(dú)子其子(名詞的意動(dòng)用法，以……為子)②故人不獨(dú)親其親(名詞的意動(dòng)用法，以……為親)③選賢與能 (形容詞作名詞，品德高尚的人、有才能的人)④謀閉而不興動(dòng)詞用作名詞，奸邪之謀⑤使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)形容詞作名詞，老年人、壯年人、幼童⑥盜竊亂賊而不作 動(dòng)詞用作名詞盜竊、造反和害人的事情文言知識(shí)四、一詞多義：1、修（1）講信修睦：培養(yǎng)（2）蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之：修長(zhǎng)2、為（1）能以徑寸之木，為宮室：v雕刻（2）天下為公：v是（3）不必為己prep為了3、能（1）選賢與能：n有才能的人（2）能以徑寸之木：v能夠文言知識(shí)4、分（1）男有分：職業(yè)（2）舟首尾長(zhǎng)約八分有奇：長(zhǎng)度單位5、閉（1）謀閉而不興：閉塞（2）故外戶而不閉：把門閂插上6、歸（1）女有歸：女子出嫁（2）歸來見天子：回7、親（1）故人不獨(dú)親其親：v以……為親（2）其親：父母文言知識(shí)8、謂（1）是謂大同：是

（2）予謂菊花之隱逸者也：認(rèn)為

9、興（1）謀閉而不興：興起（2）水波不興：起，作。

10、獨(dú)（1）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：

老而無(wú)子的人

（2）故人不獨(dú)親其親：?jiǎn)螁危瑑H僅，只11、故（1）是故謀閉而不興：因?yàn)?/p>

（2）故外戶而不閉：所以文言知識(shí)12、亂（1）盜竊亂賊而不作：作亂

（2）自云先世避秦時(shí)亂：戰(zhàn)亂13、子（1）不獨(dú)子其子以……為子女（2）不獨(dú)子其子子女14、于（1）貨惡其棄于地在（2）力惡其不出于身也從文言知識(shí)五、成語(yǔ)：1、【鰥寡孤獨(dú)】：泛指沒有或喪失勞動(dòng)力而又無(wú)依無(wú)靠的人。2、【夜不閉戶】：夜間睡覺不用關(guān)門，形容社會(huì)安定、風(fēng)氣良好。3、【老有所終】：年老者能有個(gè)合適的歸宿。4、【天下為公】：原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會(huì)的政治理想。文言知識(shí)六、用原文語(yǔ)句回答：1、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？2、《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼?！笔枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。文言知識(shí)3、文中說明“大同”社會(huì)用人的標(biāo)準(zhǔn)句子是：4、說明社會(huì)成員互相交往要求的句子是？5、寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛、能安居樂業(yè)的句子？故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。選賢與能。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。文言知識(shí)6、全文綱領(lǐng)性句子是：7、全文總結(jié)性句子是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄笆枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉是謂大同。寫作思路第一層：“……講信修睦”這一層是對(duì)大同社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。大道之行也——總提，以下分述：天下為公；選賢任能；講信修睦第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為己”這一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征。共有三個(gè)方面：①故人不獨(dú)親其親；②男有分，女有養(yǎng)；③貨惡其棄于地也……不必為己即人人都得到關(guān)愛，人人安居樂業(yè)，貨盡其用，人盡其力。第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同?！边@一層是全文的總結(jié)

文中"大道"就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。

"大同"可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段。"大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來生活的美好向往。1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？

文本探究

2、總領(lǐng)全文的語(yǔ)句是什么？照應(yīng)此句的是哪句話？什么是大道之行也？“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)具體解釋。大道之行，天下為公。外戶而不閉，是謂大同。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。天下為公，選賢舉能，講信修睦。文本探究“天下為公”是，政權(quán)（或者包括社會(huì)財(cái)富）都屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人?！斑x賢與能”是說社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”與“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現(xiàn)代話來說，叫作“德才兼?zhèn)洹??！爸v信修睦”說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信，以消除欺詐，要崇尚和睦，以止息防止?fàn)幎?，使社?huì)保持和平安定。文本探究3、本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的理想的？(本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征？)（1）人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人或者說人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。文本探究（2）人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。（3）貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂。文本探究4、作者描繪的大同社會(huì)的景象是什么？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同5、大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有什么相似的地方？（1）大同社會(huì)的“老有所終，幼有所長(zhǎng)”與世外桃源的“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”相似；（2）大同社會(huì)的“男有分，女有歸”與世外桃源的“其中往來種作”相似；（3）大同社會(huì)的“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”與世外桃源的沒有戰(zhàn)亂，和平相似；文本探究6、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？"大同"社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì)源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。五帝:即黃帝、顓頊、帝嚳kù、堯、舜文本探究7、文中哪些句子折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情形？“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這句話選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。文本探究8、如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?（1）在當(dāng)