第1課+文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展+導(dǎo)學(xué)案 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展【學(xué)習(xí)目標(biāo)】知道早期人類文明的產(chǎn)生。2.了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件?！緯r(shí)空坐標(biāo)】【知識(shí)梳理】知識(shí)點(diǎn)一：人類文明的產(chǎn)生1.文明產(chǎn)生的根本原因：生產(chǎn)力的進(jìn)步2.文明產(chǎn)生的前提：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生3.文明產(chǎn)生的標(biāo)志：私有制和階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成、文字的出現(xiàn)階級(jí)的產(chǎn)生社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高導(dǎo)致剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，私有制逐漸產(chǎn)生，社會(huì)日益分化為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級(jí)。國(guó)家的形成①在階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重作用下，政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)逐漸出現(xiàn)，國(guó)家開(kāi)始形成。②原來(lái)的部落首領(lǐng)，演變?yōu)殡A級(jí)社會(huì)中國(guó)家的統(tǒng)治者，人類由此進(jìn)人奴隸社會(huì)?！`制是人類第一種剝削制度，奴隸反抗奴隸主的斗爭(zhēng)是最早的階級(jí)對(duì)抗形式文字的出現(xiàn)出于記事和管理的需要，文字出現(xiàn)了。人類歷史上的三次社會(huì)大分工（1）農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分離，形成了專門從事農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)的勞動(dòng)者。（2）手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離，出現(xiàn)了專門的工匠和獨(dú)立的手工業(yè)者。（3）商業(yè)出現(xiàn)，產(chǎn)生了專門從事商業(yè)活動(dòng)的商人。知識(shí)點(diǎn)二：古代文明的多元特點(diǎn)（一）古代文明的統(tǒng)一性①?gòu)牡乩砦恢脕?lái)看，多位于北半球溫帶地區(qū)，氣候條件適合人類居住生存。②從環(huán)境特征來(lái)看，多臨近大江大河流域，自然環(huán)境適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展。（二）古代文明的多元性1.古代西亞——兩河流域2.古代埃及——尼羅河流域3.古代印度——恒河和印度河流域4.古代中國(guó)——黃河和長(zhǎng)江流域5.古代希臘——巴爾干半島南部和愛(ài)琴海（三）文明的類型（1）西亞：兩河流域（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）——蘇美爾和古巴比倫產(chǎn)生發(fā)展①出現(xiàn)時(shí)間：公元前3500年左右，產(chǎn)生最初的文明。②國(guó)家形成：約公元前2900年，兩河下游的蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了一系列城市國(guó)家。③國(guó)家統(tǒng)一：約公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢漠拉比基本統(tǒng)一了兩河流域，建立君主專制制度。法律成就頒布了世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典——《漢謨拉比法典》1.宣揚(yáng)君權(quán)神投，維護(hù)奴隸制的利益和權(quán)威（實(shí)質(zhì)）2.量刑不一，帶有明顯的階級(jí)等級(jí)色彩3.法律規(guī)定嚴(yán)酷，重視規(guī)范商業(yè)活動(dòng)，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)4.“以眼還眼，以牙還牙”的同態(tài)復(fù)仇法文化成就①文字：兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最古老的文字——楔形文字。②文學(xué)：《吉爾伽美什》是世界上目前所知最早的史詩(shī)。③傳說(shuō)：在經(jīng)常與泛濫的洪水斗爭(zhēng)的過(guò)程中，誕生了著名的洪水和方舟的傳說(shuō)。④科技：蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制，用于測(cè)量土地、計(jì)算糧食產(chǎn)量和人工。⑤建筑：蘇美爾人的泥偶雕像生動(dòng)有趣，壁畫主題多樣，別出心裁。亞述帝國(guó)修建了多座規(guī)模宏大的王宮，標(biāo)志性雕刻是人首飛牛。波斯王宮體現(xiàn)了專制帝國(guó)統(tǒng)治者的威嚴(yán)。（2）北非：尼羅河流域——古埃及產(chǎn)生發(fā)展（1）出現(xiàn)時(shí)間：公元前3500年左右，埃及文明興起。（2）國(guó)家形成：約公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。政治制度確立了法老至高無(wú)上的權(quán)威，建立了比較完善的官僚系統(tǒng)。文化成就①文字：象形文字。②歷法：制定世界上第一部太陽(yáng)歷。③建筑：建造了金字塔。④造紙：莎草紙是古代埃及主要的書寫材料和重要的出口物資。⑤在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面也頗有建樹，波斯帝國(guó)宮廷中，就有許多埃及醫(yī)生（木乃伊）。（3）南亞：恒河和印度河流域——古印度產(chǎn)生發(fā)展（1）出現(xiàn)時(shí)間：公元前3千紀(jì)，古印度文明誕生于印度河流域的大平原上。（2）國(guó)家形成：公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國(guó)家。政治制度種姓（等級(jí)）制度（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅）。在四個(gè)種姓之外，還出現(xiàn)了“賤民”，他們處于社會(huì)最底層，被認(rèn)為是“不可接觸者”。本質(zhì)：是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度。特征：①貴賤分明、等級(jí)世襲②職業(yè)世襲。世代相傳③互不通婚、種姓內(nèi)婚制④法律宗教地位不平等文化成就①宗教：佛教是印度重要的思想流派，宣傳眾生平等和忍耐順從，對(duì)種姓制度形成一定程度的沖擊。②文學(xué)：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是世界上著名的史詩(shī)。③數(shù)學(xué)：創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出了按位計(jì)值的方法。【知識(shí)拓展】種姓制度最高等級(jí)婆羅門（祭司、貴族），掌管宗教祭祀；第二等級(jí)是剎帝利（國(guó)王、官吏、武士），負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家；第三等級(jí)是吠舍，普通勞動(dòng)者，少部分是富有的商人，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)；第四等級(jí)是首陀羅，地位最低，為前三等級(jí)服務(wù)：四個(gè)種姓之外還有賤民，社會(huì)最底層，被認(rèn)為是“不可接觸者”。各等級(jí)之間貴賤分明，世代相襲。低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚?！靖拍铌U釋】婆羅門教和印度教（1）婆羅門教：婆羅門教約形成于公元前7世紀(jì)，也是現(xiàn)在印度主要宗教印度教的古代形式，以《吠陀經(jīng)》為主要經(jīng)典著作，把種姓制度作為核心教義，婆羅門教的說(shuō)教為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)。（2）印度教:印度教是現(xiàn)在印度的主要宗教。它起源于婆羅門教，4世紀(jì)時(shí)，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教開(kāi)始興起。印度教直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度，把種姓制度作為核心主張，婆羅門享有至上的權(quán)威，要求教徒嚴(yán)格遵守種姓制度。印度教吸收了婆羅門教的主要經(jīng)典和信仰，融合了印度各地的諸多原始信仰，因而廣泛流行。（4）歐洲:巴爾干半島南部和愛(ài)琴?！畔ＥD產(chǎn)生發(fā)展（1）出現(xiàn)時(shí)間：公元前2千紀(jì)，克里特文明和邁錫尼文明誕生。（2）國(guó)家形成；公元前8一前6世紀(jì)，城邦逐漸發(fā)展起來(lái)。政治制度①城邦：古希臘的國(guó)家形態(tài)，一般以一個(gè)城市為中心，包括周邊的村落構(gòu)成。轄地不過(guò)百里，人口不過(guò)數(shù)萬(wàn)。②特征：小國(guó)寡民、獨(dú)立自治。③類型：斯巴達(dá)是少數(shù)人掌握政權(quán)的寡頭政治的代表，雅典是多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治的典型。文化成就（1）文學(xué)：①早期代表是《荷馬史詩(shī)》，史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。②古希臘的神話、悲劇和喜劇等，是世界文學(xué)的瑰寶。（2）史學(xué)：①希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，他被認(rèn)為是西方“史學(xué)之父”?！稓v史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰支體裁。②修昔底德是政治史傳統(tǒng)的莫基人，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。（3）哲學(xué)：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德莫定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。（4）藝術(shù)：雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范。雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟則是建筑藝術(shù)的代表。雅典民主政治①對(duì)象：公民（成年男性公民）非公民（婦女、兒童、外邦人、奴隸）②特點(diǎn)：直接民主、主權(quán)在民、輪番而治、法律至上、城邦利益至上③實(shí)質(zhì)：奴隸主民主政治（維護(hù)奴隸主階級(jí)特權(quán)）④積極：（1）開(kāi)啟了民主政治的先河，為近現(xiàn)代西方民主政治奠定了基礎(chǔ)。（2）民主寬松的氛圍，使雅典在精神文化領(lǐng)域取得輝煌的成就。⑤消極：（1）民主的范圍：過(guò)于狹隘，只有成年男性公民掌握國(guó)家權(quán)力，奴隸、外邦人、婦女、兒童被排除在外。（2）民主的實(shí)質(zhì)：是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的奴隸主貴族的民主政治（奴隸主的民主）。（3）民主的方式：原始的直接民主容易導(dǎo)致權(quán)力的用，造成“多數(shù)人的暴政”，只適用于小國(guó)寡民的城邦。知識(shí)點(diǎn)三：影響文明多樣性的因素生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是造成世界古代文明多樣性的根本原因。①亞非文明古國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是一種和平自守的經(jīng)濟(jì)，由此派生出的民族心理也是防守型的。②古代希臘以工商業(yè)見(jiàn)長(zhǎng)，在對(duì)外交往的過(guò)程中呈現(xiàn)出擴(kuò)張型的特點(diǎn)。地理環(huán)境在世界上古時(shí)期，生產(chǎn)力相對(duì)落后，地理環(huán)境對(duì)人類文明的影響巨大。①古代兩河流域文明、埃及文明、印度文明都誕生在大河流域，經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治上多實(shí)行中央集權(quán)。河流的存在能夠彌補(bǔ)降雨的不足，人們?cè)趶氖罗r(nóng)業(yè)活動(dòng)時(shí)面臨著發(fā)展水利灌溉系統(tǒng)及其相應(yīng)的社會(huì)治組織的觀巨任務(wù)，國(guó)家逐漸產(chǎn)生。②古代希臘羅馬的地域特征為海洋文明，經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，政治上體現(xiàn)為民主化、法律制度化。古代希臘文明誕生在多山少平原的巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū)，港灣眾多，海岸線曲折，這種地理環(huán)境使希臘人的生活高度依賴商貿(mào)活動(dòng)及海外殖民擴(kuò)張，不斷創(chuàng)建新的城邦。周邊環(huán)境西亞是兩河流域文明、埃及文明、希臘文明的交匯處，一方面促進(jìn)了不同文明的交流融合；另一方面，不利于文明的穩(wěn)定，朝代更替頻繁。中國(guó)、印度周邊壓力較小，外部壓力較輕，文明相對(duì)穩(wěn)定。宗教思想宗教思想是文明多樣性的重要表現(xiàn)，也反過(guò)來(lái)影響了文明的多樣性。希臘的人文主義思想，印度的婆羅門教，中國(guó)的儒家思想、羅馬帝國(guó)的基督教都對(duì)世界文明的多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！菊n時(shí)作業(yè)】1．世界上可以食用的野生草本植物，其中一半以上生長(zhǎng)于兩河流域的“新月沃地”。有學(xué)者指出，相比之下，智利最肥沃的土地只有兩種，“加利福尼亞和非洲南部都只有一種，而澳大利亞西南部連一種也沒(méi)有。這一事實(shí)有助于我們解釋人類的歷史進(jìn)程”。由此可以推知()A．早期不同文明生產(chǎn)水平差異較大B．兩河流域文明水平優(yōu)于其他地區(qū)C．農(nóng)業(yè)革命助推文明的產(chǎn)生與發(fā)展D．自然環(huán)境決定了文明的發(fā)展速度2．在《神秘的北緯30度》一書中，作者歸納了讓許多專家百思不得其解的秘密。這一緯度附近的文化現(xiàn)象有美洲瑪雅文化、埃及金字塔、中國(guó)三星堆、巴比倫空中花園等。對(duì)此現(xiàn)象的合理解釋是()A．多元文明受時(shí)空環(huán)境影響B(tài)．不同文化傳統(tǒng)導(dǎo)致C．不同文明之間的交流互鑒D．生產(chǎn)方式相似所致3．下列圖片是有關(guān)不同地區(qū)古文字的考古資料，對(duì)這些資料理解最準(zhǔn)確的是()西亞地區(qū)出墨西哥瑪埃及神廟中國(guó)出土土的楔形雅象形文刻有象形刻有甲骨文字泥板字的門楣文字的壁畫文的牛骨A．它們都沒(méi)有演變成現(xiàn)代文字B．為古代文明提供了實(shí)物佐證C．文字是文明產(chǎn)生的主要標(biāo)志D．體現(xiàn)了古代文明的多元特征4．如圖為古代兩河流域蘇美爾人《吉爾伽美什》史詩(shī)中記錄的一個(gè)廣為流傳的故事。它反映出當(dāng)時(shí)蘇美爾人()吉爾伽美什最好的朋友恩基杜被殺身亡，在悲痛中，他不愿放棄他的朋友。當(dāng)國(guó)王接受沮喪現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，吉爾伽美什出發(fā)去尋找永恒的秘密。在海洋底部，他找到了一種將會(huì)提供永恒生命的植物，不料神奇的藥草在他要帶回給恩基杜之前竟被一條蛇偷走。A．神靈崇拜盛行的社會(huì)生活B．渴望人類永生的觀念C．命運(yùn)受到環(huán)境制約的現(xiàn)實(shí)D．樂(lè)觀向上的生活態(tài)度5．在建筑和繪畫里，埃及人不考慮抽象而嚴(yán)格規(guī)則的透視法，而古希臘人重視的是一種主觀的透視法，希臘畫家發(fā)明前縮法，不理會(huì)審美的客觀標(biāo)準(zhǔn)：盾牌本來(lái)有其完美的圓形，而觀看者看東西是平透視，這圓形就可以隨觀看者的視點(diǎn)而調(diào)整。這說(shuō)明()A．古埃及與古希臘文明缺少互動(dòng)B．激進(jìn)民主導(dǎo)致了個(gè)人主義泛濫C．夸張變形的現(xiàn)代美術(shù)逐漸興起D．藝術(shù)審美上富有人文價(jià)值取向6．有學(xué)者這樣描述印度的種姓制度：各種姓集團(tuán)都居住在自己的種姓區(qū)內(nèi)……各種姓使用自己的水井，有自己的廟宇。各種姓之間職業(yè)世襲，不通婚，不共食。從歷史長(zhǎng)時(shí)段看，種姓制度的影響是()A．職業(yè)世襲，經(jīng)濟(jì)組織煥發(fā)新活力B．貧富懸殊，社會(huì)地位不平等加劇C．種姓隔離，導(dǎo)致民族凝聚力較弱D．同姓通婚，導(dǎo)致種族歧視很嚴(yán)重7．法國(guó)某學(xué)者對(duì)雅典公民的日常生活作了如下描述：“某天，他被區(qū)議會(huì)召集，討論這個(gè)小團(tuán)體的宗教或財(cái)政事務(wù)。又某天，他被部落議會(huì)召集，籌備宗教節(jié)慶，或討論開(kāi)支，或制定法令，或任命首領(lǐng)及審判官。每月有三次，他得出席民眾大會(huì)，他不能請(qǐng)假?！睋?jù)此可知()A．雅典公民的政治權(quán)利被嚴(yán)格限制B．雅典民主政治的宗教色彩非常濃厚C．雅典公民的權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的D．雅典民主政治的主體范圍比較狹隘8．阿伊哈努姆城(今阿富汗東北部)建于公元前3世紀(jì)末，城中德?tīng)柗粕竦钌嫌孟ＥD文刻著“童年時(shí)，聽(tīng)話；青年時(shí)，自律；成年時(shí)，正義；老年時(shí)，智慧；死去時(shí)，安詳”的箴言；古印度孔雀王朝阿育王(公元前303－前232年)頒布的一些法令都會(huì)附有希臘文譯文。這些信息可以用來(lái)印證()A．亞歷山大東征促進(jìn)了歐亞文明交流互鑒B．絲綢之路促進(jìn)了希臘文化向亞洲傳播C．古代希臘的人文主義觀念被普遍接受D．古代希臘文明在文明交流中的中心地位9．亞歷山大東征時(shí)，沿途興建了許多希臘式的新城。為了擴(kuò)大帝國(guó)統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，亞歷山大竭力推行馬其頓人與東方人融合的政策，倡導(dǎo)馬其頓人與東方女子通婚。東征建立帝國(guó)后，埃及的宗教崇拜和巴比倫的天文學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)也傳入了希臘。上述材料說(shuō)明亞歷山大東征()A．是一次掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)B．促進(jìn)了歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．促進(jìn)了東西方文化交流D．是一次正義性戰(zhàn)爭(zhēng)10．公元前298年，第三次薩姆尼特戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，陷入沉重債務(wù)的平民士兵發(fā)生了嚴(yán)重的騷動(dòng)。以至于獨(dú)裁長(zhǎng)官霍騰西阿不得不通過(guò)一項(xiàng)法律：規(guī)定平民會(huì)議作出的決議無(wú)須公民大會(huì)或元老院的同意便具有法律效力，可以施之于全國(guó)。這表明古羅馬()A．消弭了平民與貴族之間的斗爭(zhēng)B．法律制定深受自然法理念影響C．統(tǒng)治者迫于形勢(shì)進(jìn)行政策調(diào)整D．平民會(huì)議成為國(guó)家的權(quán)力中樞11．有學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)政體崇尚正義，防止社會(huì)一部分成員壓迫另一部分，政府和官員的權(quán)力要受到限制，法律面前人人平等；統(tǒng)治權(quán)由各等級(jí)社會(huì)成員共享，共同執(zhí)政，用溫和的方式處理政務(wù)，解決利益糾紛，共同放棄用武力作為解決分歧或取得權(quán)力的手段。符合這一論述特點(diǎn)的是()A．羅馬的共和政體B．平民政治C．雅典的民主政體 D．僭主政治12．公元前5世紀(jì)以來(lái)，在亞非歐三大洲先后出現(xiàn)了波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)。帝國(guó)統(tǒng)治概況波斯帝國(guó)政治制度：(中央)君主專制；(地方)行省制措施：建立比較完善的稅收系統(tǒng)亞歷山大帝國(guó)政治制度：(中央)君主專制；(地方)行省制措施：推廣希臘文化羅馬帝國(guó)政治制度：(中央)元首制；(地方)行省制措施：基督教定為國(guó)教據(jù)表可知，三大帝國(guó)()A．治國(guó)方略存在借鑒與創(chuàng)新B．阻礙了各地經(jīng)濟(jì)文化交流C．使基督教文化成為了主流D．實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的直接控制13.某歷史研究小組以“四大文明古國(guó)說(shuō)”為主題開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，小組成員搜集到了以下材料。材料一初為據(jù)亂次小康，四土先達(dá)爰濫觴。支那印度邈以隔，埃及安息(侯官嚴(yán)氏考定小亞細(xì)亞即漢之安息，今從之)鄰相望(地球上古文明祖國(guó)有四：中國(guó)及印度、埃及、小亞細(xì)亞是也)?！幾粤?jiǎn)⒊抖兰o(jì)太平洋歌》(1901年)材料二世界開(kāi)化最早之國(guó)，曰巴比倫，曰埃及，曰印度，曰中國(guó)。比而觀之，中國(guó)獨(dú)壽。——摘編自柳詒徵《中國(guó)文化史》(1919年)材料三蔡先生具三大文明古國(guó)中國(guó)、希臘、希伯來(lái)最好之精神；蔡先生的三大精神是從哪里來(lái)的？是從學(xué)問(wèn)來(lái)的。蔡先生具中國(guó)最好之精神——溫良恭儉讓。蔡先生具希臘最好之精神——重美感。蔡先生具希伯來(lái)最好之精神——平民生活?！Y夢(mèng)麟評(píng)述蔡元培(1919年)（1）綜合以上材料，指出近代中國(guó)學(xué)者關(guān)于“文明古國(guó)”認(rèn)識(shí)的異同，并作出合理的解釋。（2）隨著考古學(xué)的進(jìn)展和地區(qū)政治形勢(shì)的變化，“四大文明古國(guó)說(shuō)”在今天顯得不夠確切了。關(guān)于“文明古國(guó)”的提法，你有何改進(jìn)的建議？并說(shuō)明理由?！緟⒖即鸢浮?.C材料所述的區(qū)域內(nèi)有可以食用的植物，正是因?yàn)橛辛诉@些可以食用的植物，吸引了很多的人來(lái)這里定居和生活，從而使得人類從原來(lái)的游牧民族變成了定居的民族，人口也得以迅速增加。而人口的增加又導(dǎo)致需要有更多的食物，這就刺激了農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，故農(nóng)業(yè)革命助推文明的產(chǎn)生與發(fā)展，C項(xiàng)正確。2.A材料主要體現(xiàn)的是同一緯度附近產(chǎn)生了不同文明，說(shuō)明多元文明受時(shí)空環(huán)境影響A項(xiàng)正確；材料的結(jié)果不是不同文化傳統(tǒng)導(dǎo)致，排除B項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是多元文明受時(shí)空環(huán)境影響，沒(méi)有體現(xiàn)不同文明之間的交流互鑒，排除C項(xiàng)；生產(chǎn)方式相似，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。3.D根據(jù)材料中西亞地區(qū)、墨西哥、埃及、中國(guó)等地區(qū)古文字的考古資料可知，古代文明呈現(xiàn)多元化的特征，D項(xiàng)正確；部分傳統(tǒng)古文字隨著社會(huì)發(fā)展逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代文字，如甲骨文，排除A項(xiàng)；材料中泥板、門楣、壁畫、牛骨的考古發(fā)現(xiàn)，為古代文明提供了實(shí)物佐證，但不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；文字是文明產(chǎn)生的主要標(biāo)志，但與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。4.C根據(jù)材料可知，吉爾伽美什想盡一切方法拯救最好的朋友恩基杜的生命，如材料中“他找到了一種將會(huì)提供永恒生命的植物，不料神奇的藥草在他要帶回給恩基杜之前竟被一條蛇偷走?！?，但最后未能如愿。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，世界有著它自己的運(yùn)行規(guī)律，有些規(guī)則是無(wú)法改變的，人必將走向死亡，而死亡是無(wú)法復(fù)生的，即命運(yùn)受到環(huán)境制約的現(xiàn)實(shí)，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)神靈崇拜盛行，排除A項(xiàng)；材料不是人類渴望永生，而是吉爾伽美什想拯救他朋友的生命，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及人對(duì)生活的態(tài)度，排除D項(xiàng)。5.D根據(jù)材料可知在古埃及和古希臘人的建筑和繪畫創(chuàng)作里，都帶有明顯的主觀性傾向，說(shuō)明古埃及和古希臘的藝術(shù)審美富有人文價(jià)值取向，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容無(wú)法說(shuō)明兩種文明缺少互動(dòng)，排除A項(xiàng)；“個(gè)人主義泛濫”的說(shuō)法材料無(wú)從體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料反映的是古埃及和古希臘的藝術(shù)特點(diǎn)，而非現(xiàn)代美術(shù)的興起，排除C項(xiàng)。6.C根據(jù)“各種姓集團(tuán)都居住在自己的種姓區(qū)內(nèi)……各種姓使用自己的水井，有自己的廟宇。各種姓之間職業(yè)世襲，不通婚，不共食”可以看出古印度的種姓制度，有一定的封閉性，不利于整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)與凝聚，故C項(xiàng)正確。7.C材料主要體現(xiàn)了雅典公民在行使公民權(quán)利的同時(shí)，也要定期參加區(qū)議會(huì)、部落議會(huì)、民眾大會(huì)，不得請(qǐng)假，履行自己的義務(wù)，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)雅典公民的權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的，不能說(shuō)雅典公民的政治權(quán)利被嚴(yán)格限制，也沒(méi)有體現(xiàn)雅典民主政治的宗教色彩非常濃厚，也沒(méi)有體現(xiàn)雅典民主政治的主體范圍比較狹隘，所以A、B、D項(xiàng)不符合題意，排除。8.A材料反映希臘文化對(duì)亞洲國(guó)家文明所產(chǎn)生的影響，結(jié)合所學(xué)可知亞歷山大東征促進(jìn)了歐亞文明交流互鑒，A項(xiàng)正確；材料未涉及絲綢之路，排除B項(xiàng)；“普遍”表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；“中心地位”表述錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。9.C據(jù)材料“亞歷山大竭力推行馬其頓人與東方人融