河南省開封市部分學校2022-2023學年高一下學期第二次月考語文試題2

20222023學年高一下學期第二次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：①儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。②首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。③其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。④最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛柔調(diào)和、陰陽互補之說法、但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補對古代文人的影響探析》）材料二：①儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。②從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”?！盎パa”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學，后者如東晉葛洪的學說。③有專家認為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學藝術的途徑。儒家強調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學藝術的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術和美的獨立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）1.下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.追求發(fā)展和倡導復歸、講究務實和倡導求虛、追求陽剛和倡導貴柔，這三類內(nèi)容是儒道思想的互補機制。B.儒家注重人性的進步與發(fā)展，但過于理想化，就會出現(xiàn)人性的扭曲或錯誤的引導，這種理想出現(xiàn)偏差的情況，可以依靠道家“返樸歸真”的思想來扭轉。C.在時代變遷中，儒道兩家虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高了，這便形成了中國獨有的哲學精神。D.道家講究自然之道，主張將自我的精神從市井中解放出來，從而提高精神境界，道家培養(yǎng)出一批隱士或居于市井的文人自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.儒家將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導思想與道家以陰柔包容天下的思想雖不能替代，但可以雙向互補的。B.儒道互補之說是學術界全都認同的觀念，只是對互補的方式是“以儒合道”，還是“以道合儒”，尚無定論，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。C.王弼、何晏等正統(tǒng)玄學認為儒道互補是以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行的，而東晉葛洪則認為儒道互補是以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行的。D.只有通過哲學思維方式的拓展、倫理學和人生哲學的滲透以及文學藝術的熏陶，儒道互補才有可能實現(xiàn)。3.下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)中國古代文人儒道互補思想的一項是（）A.“丈夫志四海，我愿不知老”與“嘯傲東軒下，聊復得此生”，這些詩句體現(xiàn)了陶淵明儒道互補的文化心理。B.“天生我材必有用，千金散盡還復來”與“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，這些詩句體現(xiàn)了李白儒道互補的文化心理。C.“鬢微霜，又何妨”與“小舟從此逝，滄海寄余生”，這寫詩句體現(xiàn)了蘇軾儒道互補的文化心理。D.“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”與“青山遮不住，畢竟東流去”，這些詩句體現(xiàn)了辛棄疾儒道互補的文化心理。4.請指出材料一所用的論證方法并簡要分析。5.請結合兩則材料簡析儒道互補的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面文字，完成下面小題。幸福的家庭魯迅他早已想過，須得撈幾文稿費維持生活了。那么，就來做家庭。然而怎么做呢？他跳下臥床，四五步走到書桌面前，坐下去，抽出一張綠格紙，毫不遲疑，寫下一行題目道：《幸福的家庭》。他的筆立刻停滯了；他仰了頭，兩眼瞪著房頂，正在安排那安置這“幸福的家庭”的地方。他想：“北京？不行，死氣沉沉，連空氣也是死的。江蘇浙江天天防要開仗；福建更無須說。四川，廣東？都正在打。山東河南之類？阿阿，要綁票的，倘使綁去一個，那就成為不幸的家庭了。上海天津的租界上房租貴。云南貴州不知道怎樣，但交通也太不便……”他又想來想去，又想不出好地方，于是終于決心，假定這“幸福的家庭”所在的地方叫作A?！凹彝ブ凶匀皇莾煞驄D，就是主人和主婦，自由結婚的，而且受過高等教育，優(yōu)美高尚……”“不行不行，那不行！二十五斤！”他聽得窗外一個男人的聲音，不由的回過頭去看，窗幔垂著，日光照著，明得眩目，他的眼睛昏花了；接著是小木片撒在地上的聲響。“不相干，”他又回過頭來想，“什么‘二十五斤’？他們是優(yōu)美高尚，很愛文藝的……”他覺得胃里有點空虛了，放下筆，用兩只手支著頭，教自己的頭像地球儀似的在兩個柱子間掛著?！啊麄儍扇苏谟梦绮?，”他想，“桌上鋪了雪白的布；廚子送上菜來，中國菜。什么‘二十五斤’？不管他。送來的是第一碗，但這第一碗是什么呢？……”“劈柴，……”他吃驚的回過頭去看，靠左肩，便立著他自己家里的主婦，兩只陰凄凄的眼睛恰恰釘住他的臉?！笆裁?？”他以為她來攪擾了他的創(chuàng)作，頗有些憤怒了?！芭?，都用完了，今天買了些。前一回還是十斤兩吊四，今天就要兩吊六。我想給他兩吊五，好不好？”“好好，就是兩吊五。”“稱得太吃虧了。他一定只肯算二十四斤半；我想就算他二十三斤半，好不好？”“好好，就算他二十三斤半。”“那么，五五二十五，三五一十五，……”“唔唔，五五二十五，三五一十五，……”他也說不下去了，停了一會，忽而奮然的抓起筆來，就在寫著一行“幸福的家庭”的綠格紙上起算草，起了好久，這才仰起頭來說道：“五吊八！”“那是，我這里不夠了，還差八九個……?！彼殚_書桌的抽屜，一把抓起所有的銅元，不下二三十，放在她攤開的手掌上，看她出了房，才又回過頭來向書桌。他覺得頭里面很脹滿，似乎椏椏叉叉的全被木柴填滿了，五五二十五，腦皮質上還印著許多散亂的阿拉伯數(shù)目字。他很深的吸一口氣，又用力的呼出，仿佛要借此趕出腦里的劈柴，五五二十五和阿拉伯數(shù)字來。果然，吁氣之后，心地也就輕松不少了，于是仍復恍恍忽忽的想“什么菜？菜倒不妨奇特點。”“于是一碗‘龍虎斗’擺在桌子中央了，他們兩人同時捏起筷子，指著碗沿，笑瞇瞇的你看我，我看你……”“這似乎有點肉麻，那有這樣的家庭？唉唉，我的思路怎么會這樣亂，這好題目怕是做不完篇的了……”他終于忍耐不住，回過頭去了。就在他背后的書架的旁邊，已經(jīng)出現(xiàn)了一座白菜堆，下層三株，中層兩株，頂上一株，向他疊成一個很大的A字?！鞍ΠΓ　彼泽@的嘆息，同時覺得臉上驟然發(fā)熱了，脊梁上還有許多針輕輕的刺著?！坝酢彼荛L的噓一口氣，仍然想，“幸福的家庭的房子要寬綽。有一間堆積房，白菜之類都到那邊去。主人的書房靠壁滿排著書架，那旁邊自然決沒有什么白菜堆。臥室床底下很干凈，……”他當即一瞥自己的床下，劈柴已經(jīng)用完了，只有一條稻草繩，卻還死蛇似的懶懶的躺著。拍！他腰骨筆直了，因為他根據(jù)經(jīng)驗，知道這一聲“拍”是主婦的手掌打在他們的三歲的女兒的頭上的聲音?！靶腋５募彝?，……”他聽到孩子的嗚咽了，但還是腰骨筆直的想。他聽得嗚咽聲高了起來，也就站了起來，鉆過門幕，想著，“馬克思在兒女的啼哭聲中還會做《資本論》，所以他是偉人，……”走出外間，開了風門，聞得一陣煤油氣。孩子就躺倒在門的右邊，臉向著地，一見他，便“哇”的哭出來了。“阿阿，好好，莫哭莫哭，我的好孩子。”他彎下腰去抱她。他抱了她回轉身，看見門左邊還站著主婦，也是腰骨筆直，然而兩手插腰，怒氣沖沖的似乎預備開始練體操?！斑B你也來欺侮我！不會幫忙，只會搗亂，連油燈也要翻了它。晚上點什么？……”門幕忽然掛起，劈柴運進來了。他也忽然驚醒，一定晴，只見孩子還是掛著眼淚。他向旁邊一瞥，劈柴正在進來，“……恐怕將來也就是五五二十五，九九八十一！……而且兩只眼睛陰凄凄的……”他想著，隨即粗暴的抓起那寫著一行題目和一堆算草的綠格紙來，揉了幾揉，又展開來給她拭去了眼淚和鼻涕?！昂煤⒆樱约和嫒チT。”他一面推開她，說；一面就將紙團用力的擲在紙簍里。一九二四年二月一八日【附記】我于去年在《晨報副刊》上看見許欽文君的《理想的伴侶》的時候，就忽而想到這一篇的大意，且以為倘用了他的筆法來寫，倒是很合式的；然而也不過單是這樣想。到昨天，又忽而想起來，又適值沒有別的事，于是就這樣的寫下來了。我覺得他的作品的收束，大抵是不至于如此沉悶的。但就大體而言，也仍然不能說不是“擬”?！率巳諢粝拢诒本┯?。（選自《彷徨》，有刪節(jié)。）6.下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說中的他經(jīng)濟拮據(jù)，于是通過寫文章來維持生活，首先想到的是“家庭”題材。B.他的妻子雖然跟外人斤斤計較、脾氣暴躁，但在家里表現(xiàn)得溫柔端莊，富有教養(yǎng)。C.“二十五斤”五五二十五”等數(shù)字既表現(xiàn)了人物的心理，也使作品富有生活氣息。D.他不能像馬克思一樣在兒女的啼哭聲中寫作，因他不具備偉人的心境，無法淡定。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說中省略號使用深有意味，表現(xiàn)出人物的意識流動，刻畫其“硬寫”而不能的窘狀。B.小說綜合運用了語言、心理、動作描寫刻畫人物，使得人物形象鮮活生動，具體可感。C.魯迅在小說中以悲劇性的筆調(diào)，諷刺了當時社會對于“幸福家庭”的浪漫主義摩登想象。D.【附記】交代了魯迅創(chuàng)作該小說的原因，并說明該小說結局要比《理想的伴侶》沉悶。8.文中兩處出現(xiàn)的字母“A”指什么？作者這樣設置分別有什么作用？9.小說采用“一虛一實”兩條線索行文，請結合文本加以分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。荀攸字公達，彧從子也。祖父曇，廣陵太守。攸少孤。及曇卒，故吏張權求守曇墓。攸年十三，疑之，謂叔父衢曰：“此吏有非常之色，殆將有奸！”衢寤，乃推問，果殺人亡命。由是異之。董卓之亂，關東兵起，卓徙都長安。攸與議郎何颙等謀曰：“董卓無道，甚于桀紂，天下皆怨之，雖資強兵，實一匹夫耳。今直刺殺之以謝百姓，然后據(jù)殽函，輔王命，以號令天下，此桓文之舉也?！笔麓咕投X，收颙、攸系獄，颙憂懼自殺，攸言語飲食自若，會卓死得免。太祖①拔白馬還，遣輜重②循河而西。袁紹渡河追，卒與太祖遇。諸將皆恐，說太祖還保營，攸曰：“此所以禽敵，奈何去之？”太祖目攸而笑。遂以輜重餌賊，賊競奔之，陳亂。乃縱步騎擊，大破之，太祖遂與紹相拒于官渡。會許攸來降言紹遣淳于瓊等將萬余兵迎運糧將驕卒惰可要擊也眾皆疑唯攸與賈詡勸太祖。太祖自將攻破之。七年，從討袁譚、尚于黎陽。明年，太祖方征劉表，譚、尚爭冀州。譚遣辛毗乞降請救，太祖將許之，以問群下。群下多以為表強，宜先平之，譚、尚不足憂也。攸曰：“天下方有事，而劉表坐保江、漢之間，其無四方志可知矣。袁氏據(jù)四州之地，帶甲十萬，紹以寬厚得眾，借使二子和睦以守其成業(yè)，則天下之難未息也。今兄弟遘惡，此勢不兩全。若有所并則力專，力專則難圖也。及其亂而取之，天下定矣，此時不可失也?！碧嬖唬骸吧??！蔽牡墼跂|宮，太祖謂曰：“荀公達，人之師表也，汝當盡禮敬之。”攸曾病，世子問病，獨拜床下，其見尊異如此。攸與鐘繇善，繇言：“我每有所行，反復思維，自謂無以易；以咨公達，輒復過人意?！惫_前后凡畫奇策十二，唯繇知之。繇撰集未就，會薨，故世不得盡聞也。（節(jié)選自《三國志·卷十》）【注】①太祖：指曹操，這時荀攸被曹操征召為汝南太守。②輜重：行軍時由運輸部隊搬運的物資。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.會許攸來降/言紹遣淳于瓊等將/萬余兵迎運糧/將驕卒惰可要擊也眾/皆疑唯攸/與賈詡勸太祖B.會許攸來降/言紹遣淳于瓊等將萬余兵迎運糧/將驕卒惰/可要擊也/眾皆疑/唯攸與賈詡勸太祖C.會許攸來降/言紹遣淳于瓊等將/萬余兵迎運糧將驕卒惰/可要擊也/眾皆疑/唯攸與賈詡勸太祖D.會許攸來降/言紹遣淳于瓊等將萬余兵迎運糧/將驕卒惰/可要擊也眾/皆疑唯攸/與賈詡勸太祖11.下列對文中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“及曇卒”與“盈虛者如彼，而卒莫消長也”(《赤壁賦》)兩句中的“卒”字含義不相同。B.“關東”，文中指函谷關以東的地區(qū)?！而欓T宴》中“沛公欲王關中”的“關中”則是指函谷關以西的地區(qū)。C.“桓文”是齊桓公與晉文公的并稱，他們均在春秋五霸之列。《齊桓晉文之事》中齊宣王提到的“齊桓晉文”就是指他們。D.“事垂就”的“垂”在文中意為“將近”，與《諫太宗十思疏》中“鳴琴垂拱，不言而化”的“垂”含義相同。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.荀攸自小聰慧。十三歲的荀攸就能觀察出張權的臉色有異，并推斷他有所隱瞞。B.荀攸極具膽識。一介文人，敢于行刺董卓，事敗入獄也是不懼生死，談笑自若。C.荀攸深受器重。太祖夸獎荀攸是做人的表率，世子甚至曾經(jīng)親臨病榻問候病情。D.荀攸智謀過人。鐘繇遇難題無法解決，咨詢荀攸，荀攸總能幫他重新梳理思路。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）攸曰：“此所以禽敵，奈何去之？”太祖目攸而笑。（2）公達前后凡畫奇策十二，唯繇知之。繇撰集未就，會薨，故世不得盡聞也。14.與太祖（曹操）大多數(shù)部下的看法不同，荀攸認為應先討伐袁譚、袁尚，再征伐劉表，他的理由是什么？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。卜算子·漫興①辛棄疾千古李將軍，奪得胡兒馬，李蔡②為人在下中，卻是封侯者。蕓草去陳根，筧竹添新瓦。萬一朝家舉力田③，舍我其誰也？【注】①這首詞作于慶元六年（1200年），詞人因遭誣陷被罷官，賦閑于鉛山。②李蔡，西漢名將，封侯賜邑，位至三公。③力田：鄉(xiāng)官名，掌管農(nóng)事。15.下面對詩歌內(nèi)容的分析不恰當?shù)囊痪涫牵ǎ〢.詞題為“漫興”，看似漫不經(jīng)心，實則有罷官歸田后的胸有郁積，自我解嘲之意。B.“李蔡”兩句言李廣雖功勛卓著，卻終無封侯之賞。李蔡為人下中，卻封侯賜邑。C.從如云荒草到陳年老根，詞人深感責任重大，決心以“力田”為業(yè)，努力耕作。D.全詞上闋從史料中取材，含蓄委婉；下闋就當時的田園生活抒發(fā)感慨，寓莊于諧。16.《詞潔》評價此詞“稼軒本色自見”，請結合具體詩句分析，本詞是如何表現(xiàn)“稼軒本色”的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的曾皙在談自己的志向時，描繪了一幅美好的圖景：暮春時節(jié)，穿著春服，五六個成人，六七個童子，“_____________，_____________”，唱著歌回去。（2）在《諫逐客書》中，李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子，目的是說明：“___________，___________”。（3）“酒”是古代文人筆下常見的意象之一，但有些文人在詩文中不愛直說“酒”，喜歡用酒的別稱雅號或與酒有關的器皿來指代“酒”，借此抒發(fā)豐富的情感，如“_____________，_____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字應用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。當車子駛入較為開闊的地帶，只見幾座山連成一片，像一道墨綠色的畫屏遠遠地立著，從遠往近看，山色由深到淺，由黛至青。這畫屏隔絕了城市的喧囂和紛擾，讓人仿佛進入（①），沉浸于大自然的靜謐和安寧之中。來到一個叫青溪的古鎮(zhèn)，清溪河從小鎮(zhèn)邊流過，青綠色的河水嘩嘩地流著，泛起一朵朵雪白的浪花，河水清澈見底，不帶一絲雜質。清溪河之上，架著一座（②）的廊橋，我們走過廊橋，從半圓的甕形城墻進入青溪鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)有著1700多年的歷史，雖然它不大，卻多次被設為郡縣之地。街道風格古樸的小鎮(zhèn)，有規(guī)則地縱橫排布。來到鎮(zhèn)中心，只見一渠清水由西向東靜靜地流淌，無聲地訴說著千百年來的小鎮(zhèn)故事。清溪河之水源自一條同樣有著美麗名字的江河——青竹江，令人想到李白的“竹色溪下綠，荷花鏡里香”。溯青竹江而上，穿過蜿蜒綿亙的深山幽谷，便來到摩天嶺下的唐家河。繞著青山轉，如果說雄壯的摩天嶺是一名勇士，那么擁在它身邊的唐家河，就是一位柔情似水的姑娘，明眸善睞，以水為指，以石為琴，靈動地彈奏出不絕如縷的琴音，細細聽來，有嘩嘩啦啦激昂的主旋律，也有叮叮咚咚溫柔的伴奏曲，日夜不息。青川縣、青溪鎮(zhèn)、青竹江……是誰起了這么多美好的名字？“青”字可謂（③）。中國山水畫的主色調(diào)就是青綠色，青沉穩(wěn)溫和，優(yōu)雅寧靜，含蓄包容，富有生命力，它象征著古樸和莊重，蘊含著質樸之美、本真之美、自然之美、人文之美。18.請在文中括號處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線句用了比喻的修辭手法，請簡析其表達效果。20.文中畫直線的句子有語病，請進行修