2022新高考衡水名師原創(chuàng)語文卷：10 現(xiàn)代文閱讀（ 論述類文章閱讀）

2022衡水名師原創(chuàng)語文專題卷

專題十現(xiàn)代文閱讀（論述類文章閱讀）

考點23論述類文章閱讀（一篇~六篇）

考試時間：150分鐘滿分：100分

說明：請將選擇題正確答案填寫在答題卡上

（-）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）

閱讀下面的文字，回答問題。

①王國維在《人間詞話》中曾說詞“能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境

闊,詞之言長”。他說詞能言詩之所不能言，表達出詩所難以傳達的情緒,但有時也不能表達詩

所能傳達的情意。換句話說,詩有詩的意境，詞有詞的意境,有的時候詩能表達的，不一定能在

詞里表達出來，同樣的，有時在詞里所能表達的,不一定能在詩里表達出來。比較而言，是“詩之

境闊，詞之言長”，詩里所寫的內(nèi)容、所傳達的意境更為廣闊、更為博大,而詞所能傳達的意思

是“言長”，也就是說有余味，所謂“長”者就是說有耐人尋思的余味?？娿X先生在《詩詞散論?論

詞》中也曾說:“詩顯而詞隱，詩直而詞婉，詩有時質(zhì)言而詞更多比興?！?/p>

②為什么詩與詞在意境和表達方面會形成這樣的差別呢?其既有形式上的原因，也有寫

作時語言、環(huán)境、背景的原因.

③我們先說形式上的原因,如果拿詞跟詩歌相比，特別是與五言古詩相比,二者之間便有

很大的不同。像杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》這樣的長篇五言古詩，所敘述的

內(nèi)容這樣博大、這樣質(zhì)樸，像這種風格和意境，在詞中是沒法傳達的，因為詞在性質(zhì)上本是配樂

歌唱的歌辭，它有音樂曲調(diào)上的限制。

④另外，在形式上的字句和音律方面，詩一般流行的是五言和七言的句式,通篇是五言或

七言,字數(shù)是整齊的，押韻的形式都是隔句押韻，即第二、四、六、八句押韻，形式固定;而詞的

句式則長短不整齊，每句停頓的節(jié)奏也不盡相同。就詩的停頓而言，一般來說，五言詩常是二三

或是二二一的節(jié)奏，七言詩常是四三或二二三的節(jié)奏，像杜甫詩句“玉露——凋傷——楓樹林,

巫山——巫峽——氣蕭森可是在詞里，不僅詞句的字數(shù)是長短不整齊的，而且在停頓節(jié)奏方

面也有很多不整齊的變化，就算是五字或七字一句的，其停頓也有時不同于五言或七言詩的停

頓。即如五言的句子會有一四的停頓或三二的停頓,七言的句子會有三四的或三二二的停頓,

如周邦彥詞句“嗟——情人斷絕''和"似——風散雨收”。當然，詞里面也會有與詩相同的停頓。

這兩種不同的停頓方式有兩個名稱:凡最后一個停頓的音節(jié)是單數(shù)的與詩相同的，這樣的句式

稱之為單式;最后一個音節(jié)的字數(shù)是雙數(shù)的,則稱為雙式。一般來說，一個詞牌里單式的句子較

多，這個調(diào)子就比較輕快流利，而雙式句子較多，這個調(diào)子則比較曲折、委婉、含蓄。

⑤有的人要說，不是詞里才有不整齊的句子，詩里面也有雜言的形式,也是不整齊的句式。

即如漢樂府詩:“上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震,夏雨雪，天地合，

乃敢與君絕!”同詞一樣是長短不等的句式。有人還說，漢樂府和詞一樣都是可以配樂歌唱的

詩歌，兩者相似，其間有沒有什么密切的關(guān)系呢？

⑥我以為，樂府詩是先有歌詞后配樂曲的，而詞則是先有曲調(diào)而后按照曲調(diào)填寫歌詞的；

樂府的長短句是完全自由的，而詞則是完全不自由的。二者雖外表形式很相似,但完全自由寫

作的樂府詩和按曲填寫的歌詞是有很大區(qū)別的，而且所配的音樂也是不同的。

（選自葉嘉瑩《唐宋名家詞賞析》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.有時候，詩能表達的，不一定能在詞里表達出來;詞能表達的，也不一定能在詩里表達出來。

B.詩的內(nèi)容、意境更為廣闊、博大，而詞所能傳達的則有余味，正所謂”詩之境闊,詞之言長”。

C.杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》的內(nèi)容之所以博大、質(zhì)樸，是因為它沒有音樂曲調(diào)上的限

制。

D.在一個詞牌里，最后一個音節(jié)的字數(shù)是單數(shù)的句式較多，這個調(diào)子就比較輕快流利。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A.文章先提出基本觀點，接著從形式的角度進行了論證，再著重從寫作時的各種原因方面分析。

B.文中引用繆鉞先生《詩詞散論?論詞》中的話，旨在證明王國維”詩之境闊，詞之言長"一說的

正確性，增強說服力。

C.在論述詩與詞在字句、音律上的差別以及樂府詩與詞的不同時，文中采用的都是引證法。

D.文中論述詩與詞的形式上的差別時，主要談了有無音樂曲調(diào)的限制以及句式、押韻的不同。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.詩的句式都是整齊的，隔句押韻，停頓上有固定的節(jié)奏;而詞的句式長短不齊，每句停頓的節(jié)

奏不盡相同，較之于詩更富于變化。

B.詩與詞的停頓是不一樣的，如杜甫的《春望》和蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時有》中的五字句，

前者是二三的節(jié)奏，后者則是三二的節(jié)奏。

C.一首詞，其中可以融合單式和雙式的句法變化，而一首詩，卻往往是單式停頓，例如二三、二二

一或四三、二二三等，變化少。

D.樂府先有歌詞后配樂曲,它的長短句是完全自由的。而詞是不完全自由的，因為它是先有曲

調(diào)，后按曲調(diào)填寫歌詞的。

（二）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

①人類和自然共享一個地球，人類本應有道德責任和義務保護自然環(huán)境,愛惜野生動物

和植物，但為了經(jīng)濟的快速增長和自我貪欲的滿足，人類不斷去破壞大自然的生態(tài)平衡。一些

人認為，人類憑借科學理性可以窮盡宇宙的一切奧秘,萬物的一切應該臣服于人類的利益，服

務于人類的需求。

②從道德境界的角度來看,這種道德觀念，實質(zhì)是一種“天人二分”的思維模式:把人當作

自然界的唯一主體，其他動物、植物微生物等，只是具有低級生命體征或無生命體征的客體。

實際上，人類來自大自然,人類也是大自然的一部分。人類不能為了自我欲望的滿足，不遵守大

自然生物鏈的平衡原則,肆無忌憚地去破壞大自然。人類應該利用自己的智慧和能力去保護

自然界的一切，與大自然和諧共處。

③從人與自然的關(guān)系來看,以人類為事物的中心的學說被稱作人類中心主義，這一學說

認為人不僅是自然的中心,也是自然界一切事物的目的，自然界一切事物的價值都應當按照人

類的價值觀去解釋。人類中心主義曾經(jīng)在歷史上起到過積極作用，幫助人們擺脫中世紀神學

統(tǒng)治,將人從天國拉回人間。但是，隨著西方近代工業(yè)文明的不斷發(fā)展，人們?yōu)榱俗非蟾酶?/p>

適的生活，為了經(jīng)濟的發(fā)展，在自我貪婪的欲望中，肆無忌憚地去破壞原本和諧的大自然。

④如果說人類中心主義具有致命的自負流弊，那么，非人類中心主義是否就具有道德上

的正義?非人類中心主義是應對人類中心主義而產(chǎn)生的一種學說。這一學說認為人們應當進

行一次徹底的“倫理革命'’或"道德革命''，讓自然的一切存在物享受道德主體的地位和道德資

格。但是，非人類中心主義和人類中心主義一樣，只是從一個極端走向另外一個極端。因為，倘

若將大自然的一切存在物都納入道德共同體范圍，那么人們就連踩死一只螞蟻，拍死一只蒼蠅,

甚至是殺死自己豢養(yǎng)的一頭豬，都應該承擔道德責任。人們在大自然面前，將失去主體性和能

動性，面臨較大的危險。

⑤恩格斯曾經(jīng)這樣說:“新的自然觀就其基本點來說已經(jīng)完備:一切僵硬的東西溶解了，一

切固定的東西消散了，一切被當作永恒存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西,整個自然界被

證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著?！倍鞲袼够谵q證唯物主義的立場，對流動的處于永恒

變化的自然做了正確的解答。因此，我們既不要癡迷于人類中心主義，也不要沉溺于非人類中

心主義，而是要堅持辯證的有機的自然觀。同時，對科學技術(shù)的發(fā)展，我們應該在科技倫理和道

德原則的框架內(nèi)進行，而不是以“去道德化”的立場為所欲為。

⑥總之，人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。習近平總書記指出:“自然是生命之

母，人與自然是生命共同體,人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然保護自然?！Ｗo自然就

是保護人類，建設生態(tài)文明就是造福人類。

（節(jié)選自歐陽輝純《新冠肺炎疫情引發(fā)的道德哲學思考》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.人類和自然共享一個地球，因此人類理應保護自然環(huán)境，愛惜野生動物和植物。

B.基于辯證唯物主義立場、恩格斯認為新的自然觀是處理好人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)。

C.西方近代工業(yè)文明的發(fā)展加劇了人類欲望的膨脹，使大自然遭受了更嚴重的破壞。

D.”天人二分”的思維模式無視了人類來自大自然,是大自然的一部分的事實。

2.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章圍繞人與自然的關(guān)系這一論題，按照提出問題、分析問題、解決問題的思路展開論證。

B.文章既不回避人類對自然的破壞，也不否定人類生存和發(fā)展的權(quán)利，論證理性而辯證。

C.文章具體分析了人類中心主義和非人類中心主義的利弊，得出了二者應有機結(jié)合的結(jié)論。

D.文章用人踩死螞蟻等行為都要承擔道德責任的推斷，來論證非人類中心主義的弊端。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.持人類中心主義思想的人，為了經(jīng)濟的增長和貪欲的滿足，在破壞大自然時也會有道德上的

負擔。

B.人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，只要處理好這一關(guān)系，人類發(fā)展的問題就能得到

解決。

C.科技倫理和道德原則會限制科技的發(fā)展，但從長遠來看,這種限制將使自然免受科技發(fā)展的

傷害。

D.非人類中心主義在道德上將人和自然的一切存在物置于同等的地位,使人類喪失主體性和

能動性。

（三）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）

閱讀下面的文字,完成上3題。

①作為春秋文化的代表，孔子是哲人也是詩人和歌者。歌唱是孔子日常生活的常態(tài)。作

為歌者的孔子，常常借音樂表達內(nèi)心的情懷?？鬃訉σ魳返呐d趣與他對周禮的重視是密不可

分的。南宋史學家鄭樵曰廣禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉?！笨鬃訉χ芏Y的傾心追

慕和深入鉆研，使他對“音樂”的社會文化功能有著深刻的認識。歌詩、鼓琴、擊磬，豐富的藝

術(shù)實踐和深厚的品德學養(yǎng)，使得三代以來的音樂藝術(shù)發(fā)展成果能夠在他那里得以升華。

②“禮崩樂壞”之所謂“樂壞”，一方面表現(xiàn)為周代典章制度中用以昭示“以儀辨等”的用樂

秩序的混亂另一方面則表現(xiàn)為貴族群體審美傾向的轉(zhuǎn)移，即厭古樂而喜新樂。二者的實質(zhì)，都

是“樂”與“禮”的分離即“雅樂”精神的失落?？鬃舆m逢這段文化裂變期的時空中心，對行將失落

的周代雅樂進行修復、改造和傳播，是他必須面對的、不容回避的文化使命。

③“正樂”是孔子為糾正禮樂秩序傾頹采取的重要措施?？鬃拥摹罢龢贰笔菍Α对姟返臉氛?/p>

和音律的規(guī)范整理，使之符合周禮對雅樂的要求?？鬃拥摹罢龢贰边€包括對樂器使用制度的維

護。樂音和樂器在孔子那里，不僅是供人欣賞、上下和合的表演藝術(shù)，也是載禮之器、行禮之

儀，因此，孔子“正樂”的實質(zhì)在于為亂世“正禮”。

④對待音樂,孔子不僅強調(diào)要關(guān)注外在音樂形式，還應注重對內(nèi)在精神的發(fā)掘。在孔子看

來，揖讓周旋、羽命鐘鼓都是技術(shù)層面的問題,而非內(nèi)在的文化精神?！岸Y樂’’的精神實質(zhì)不是

強加于人的外在規(guī)定，而是主體在踐習禮樂的過程中，所得到的人格提升和審美愉悅?！把远?/p>

之,禮也;行而樂之,樂也?！薄岸Y”是知行合一的個人踐履，“樂”是行有所得的內(nèi)在愉悅。由此而

來，“樂”不再僅僅是禮之用，而是發(fā)展成為禮的內(nèi)在精神。因而，孔子“復禮”必重"正樂”，兩者同

樣不可或缺。

⑤因為“正樂”即“正禮”，所以孔子在談及自己的為邦理想時，多次強調(diào)要“放鄭聲”?？鬃?/p>

說“鄭聲淫,,“亂雅樂,,，是因為鄭、衛(wèi)地區(qū)的音樂十分講究藝術(shù)技巧，情感力量大于倫理力量，世

俗的娛樂之情大于典禮肅穆之情，不符合周禮溫柔敦厚、中正平和的藝術(shù)精神?？鬃訉︵嵚?/p>

的放逐并不意味著對音樂美學功能的忽視。事實上，孔子是第一個指出音樂美學功能的人。

孔子曰廣不能《詩》，于禮繆;不能樂，于禮素?！翱鬃诱f，如果沒有音樂，禮的儀式就會顯得質(zhì)樸

無文?！皹贰敝凇岸Y”的功能，是禮在形態(tài)世界中美的呈現(xiàn)。

（摘編自楊向奎《宗周社會與禮樂文明》）

1,下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.孔子對“音樂”的社會文化功能認識深刻，在他看來唯有禮樂能夠改變當時的社會現(xiàn)實。

B.“樂壞”主要表現(xiàn)為“以儀辨等”的用樂秩序的混亂和貴族群體審美傾向的轉(zhuǎn)移。

C.孔子對《詩》的樂章、音律的整理和對樂器使用制度的維護，實質(zhì)在于為亂世“正禮”。

D.“禮樂”的精神實質(zhì)在于踐習禮樂過程中的自我人格提升和個體審美愉悅的獲得。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章從孔子對音樂的偏愛寫起，逐漸引出春秋時期音樂與周禮的關(guān)聯(lián)。

B.文章將孔子對周禮的重視與“禮崩樂壞”的現(xiàn)實進行對比,凸顯出“樂”的重要性。

C.文章分別從音樂的外在形式和內(nèi)在的文化精神，論述了孔子“正樂”的具體內(nèi)容。

D.第五段作者引用孔子的“不能樂，于禮素”，表明他認可“樂”可以豐富“禮”的觀點。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.孔子將對周代雅樂修復、改造和傳播作為自己的使命，扭轉(zhuǎn)了“雅樂”精神失落的文化現(xiàn)實。

B.孔子豐富的藝術(shù)實踐和深厚的品德學養(yǎng)，為他糾正禮樂秩序傾頹的“正樂”打下了良好的基

礎(chǔ)。

C.孔子認為“復禮”必重“正樂”，“禮”重在內(nèi)在愉悅，“樂”重在個人踐履，兩者不可或缺。

D.孔子主張“放鄭聲”，是因為鄭聲不符合周禮的藝術(shù)精神，不具備音樂的美學功能。

（四）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

醫(yī)學強則國強，醫(yī)學是強國的學科。在這場突如其來的疫情中,醫(yī)務人員的負重逆行，讓

國人前所未有地深刻感受到他們的珍貴與偉大。醫(yī)學可以救國，理應成為值得高度重視的學

科。而規(guī)劃得當、認真實施的醫(yī)學教育，是綜合性健康服務的堅實基礎(chǔ)。

醫(yī)學史學應該成為醫(yī)學必修課?！睔v史是最好的教科書,也是最好的清醒劑?！?0世紀初,

全權(quán)總醫(yī)官伍連德的底逆轉(zhuǎn)了東北肺鼠疫大流行;21世紀初，抗擊“非典”的教訓與經(jīng)驗，更直

接改寫了國家傳染病防治法。

樁樁件件，史鑒不遠,然而我國醫(yī)學院校鮮有開設系統(tǒng)的醫(yī)學史教育。疫情期間,北大醫(yī)

學出版社開放《醫(yī)學史學》教材電子版，急用先學，值得點贊。但是，對醫(yī)學史的學習，應成為醫(yī)

學人的常態(tài)。強化醫(yī)學史學研究，忠實記錄醫(yī)學歷史，編寫醫(yī)學史學教材，使之成為醫(yī)學生通識

教育的重要組成部分。這既可"以史為鑒"'，讓后代從歷史悲劇中汲取信息，從容應對現(xiàn)實挑戰(zhàn),

也能為立德育人、樹牢科學精神發(fā)揮積極作用。

“博學而后成醫(yī)”是醫(yī)學教育永遠不變的信條。21世紀以前的醫(yī)學生雖然所學教材不厚,

但依然博覽群書，牢牢把握一切學習機會。實習時，主動跟著老師輪急診、出門診、查病房、

做手術(shù)，唯恐學得不深、看得不多、做得不好。但是,我們必須承認，現(xiàn)在不少醫(yī)務人員學習方

向“過于專業(yè)”，臨床"亞專業(yè)"越分越細，多學科會診成為"創(chuàng)新"。"混亂"的學制和實用主義、精

致的自我價值導向，醫(yī)學教育自覺或不自覺地陷入"專"而不"博"之中。醫(yī)學生們的專業(yè)分流越

來越早，不少學生對不是自己主打領(lǐng)域的學科，持以放松的心態(tài),出科考重理論，輕能力,考完就

忘成常態(tài)。這樣的教育狀況很難培養(yǎng)出既"博"又"?！钡尼t(yī)學精英人才。

其實，英文"doctor”既指醫(yī)生，也指博士。言下之意，醫(yī)生既能治病救人，也能飽學淵博。我

國先賢早有言，學不貫今古，識不通天人，才不近仙，斷不可作醫(yī)以誤世，更常將良醫(yī)與良相相提

并論。在美國，大學本科往往并不開設醫(yī)學專業(yè)，想要學醫(yī),需要先打好數(shù)理化生以及文史哲的

堅實功底?，F(xiàn)代醫(yī)學工作者不僅應該擁有較全面的醫(yī)學知識和技能等“硬實力”，也應該擁有

心理學、人際溝通學、邏輯學、衛(wèi)生管理學等知識和能力集聚的“軟實力”。

醫(yī)學的溫度體現(xiàn)在剛?cè)岵?。面對生命的醫(yī)學，需要溫度和情懷。一句溫暖的問候，一個

真誠的眼神，一個親切的手勢,不但令人感動，也有利于醫(yī)患互動和病人康復。在疫情戰(zhàn)斗中,

隔離防護服上從寫名字到寫打油詩，既鼓舞了士氣也緩解了壓力,這就是醫(yī)學的溫度。

醫(yī)學教育也需要溫度，需要剛?cè)岵?。醫(yī)學的精神內(nèi)核是求真、求善、求美。醫(yī)學生不

能習慣性盲目性點贊，更需要相信科學,少迷信"權(quán)威"，要在充分尊重科學的前提下敢于質(zhì)疑,

因為不確定性正是醫(yī)學的特點。人云亦云，唯上不唯實，何來創(chuàng)新和突破？以學生為中心，絕不

意味著遷就學生,”嚴師出高徒"并不過時。同時,信任青年學子，積極鼓勵并引領(lǐng)他們開疆拓土,

讓他們在醫(yī)學教育和初步實踐中,體會自我價值和職業(yè)尊榮。有境界自成高格,經(jīng)考驗方見本

色。醫(yī)學事業(yè)需要可持續(xù)的蓬勃發(fā)展和傳承，需要不同年代的醫(yī)生一以貫之，薪火相傳。

（摘編自《通史懂法專博相濟求真求善——對醫(yī)學生培育方向的三點思考》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.醫(yī)學史學很重要，是學好醫(yī)學的基礎(chǔ)，應該成為醫(yī)學生通識教育的重要組成部分。

B.醫(yī)學生專業(yè)分流過早，易使學生輕視非專業(yè)內(nèi)容，使其陷人"?！倍弧安敝?。

C.我國古代先賢將良醫(yī)與良相相提并論，如果不是飽學之士，那么就不可以做醫(yī)生。

D.醫(yī)學教育需剛?cè)嵯酀?，“剛”體現(xiàn)對學生要嚴格要求，“柔”體現(xiàn)了對學生的鼓勵。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章先強調(diào)醫(yī)學及醫(yī)學教育的重要性,再具體闡釋醫(yī)學教育，條分縷析，層次分明。

B.文章舉北大醫(yī)學出版社開放電子教材的例子,旨在證明學醫(yī)”以史為鑒”的重要性。

C文章采用舉例、對比、引用多種論證方法，對比論證又采用縱比、橫比，論證有力。

D.文章立足現(xiàn)實，面向未來，既指出了當下醫(yī)學教育中出現(xiàn)的問題，又闡明了方向。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.伍連德逆轉(zhuǎn)東北肺鼠疫大流行和當初抗擊”非典”的教訓經(jīng)驗對我們應對新冠疫情有著直

接幫助。

B.21世紀以前的醫(yī)學生勤奮好學、博覽群書，顯然比現(xiàn)在過于專業(yè)化的醫(yī)學生更加博學和專

業(yè)。

C.隨著科技突飛猛進，醫(yī)學也要與時俱進，對數(shù)理化乃至現(xiàn)代信息學、健康營養(yǎng)學都應該有所

涉獵。

D.一個醫(yī)學生只要接受良好的專業(yè)教育，并且接受通識教育，敢于質(zhì)疑，就能成為真正的良醫(yī)。

（五）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）

閱讀下面的文字，完成后面的問題。

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會得以延續(xù)的核心。如果沒有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死

水，無從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設幾間民宿，開上幾個咖啡館，讓一些城里

人到鄉(xiāng)村來換換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個

意義上說，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。

文化賦予了生活意義。鄉(xiāng)村社會是由人組成的，同時又超越了個體，是文化將這些個

體連接成為一個有機的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活以價值。比如鄉(xiāng)村社會中有許多節(jié)日，每個節(jié)

日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持

了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會以秩序。在鄉(xiāng)村社會中，文化發(fā)揮了

更重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛幼的風氣就需要有尊老愛幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社

會中，社會變化相對比較緩慢，老年人積累了豐富的知識，可以教導青年人，因此老年人在

社會中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會，社會發(fā)展的速度越來越快，人們有很多渠道獲

取知識，受過現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識，要維持年輕人對老年人的尊

重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。西方國家在迅速的工業(yè)化和城

市化過程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會的消亡為代價的。與西方國家不同，東方社會都

希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國等，在高速工業(yè)化和城市化過程中，都

曾經(jīng)以不同名義推動鄉(xiāng)村的振興，希望避免走上西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會振興鄉(xiāng)村的

重要內(nèi)容之一就是保護鄉(xiāng)村文化。

中國鄉(xiāng)村振興的目標之一是實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明，通過文化建設，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)

展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是，物質(zhì)層面的鄉(xiāng)村文

化建設只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設不能只停留在物質(zhì)文化建設上。有一些地方的鄉(xiāng)

村文化只是停留在物質(zhì)建設上，精神文化建設沒有跟上，物質(zhì)文化也就很快消失了。在物質(zhì)

文化建設的基礎(chǔ)上要推動鄉(xiāng)村公共事務的治理。公共事務就是大家參與來管大家的事情。鄉(xiāng)

村振興需要鄉(xiāng)村居民之間相互協(xié)作，協(xié)作的過程就會有更多公共的事務需要大家去參與和決

策，在這個過程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就

是處理村莊公共事務的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約

真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風文明與社會主義核心價值觀的建設要結(jié)合起來。我們可以看到，社會主

義核心價值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，我們可以通過政府推動和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好

的社會風氣。

（摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興，文化建設要先行》）

（1）下列對文章內(nèi)容的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充滿生機活力，同時也是鄉(xiāng)村振興必不可少的重要條件。

B.節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個體連成整體，人與自然、人與人等成為共同體。

C.鄉(xiāng)村振興必須經(jīng)歷一個先物質(zhì)、經(jīng)濟層面，再到精神、制度等層面的過程。

D.在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力量。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.本文通過東西方對鄉(xiāng)村不同態(tài)度的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。

B.本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會的核心地位說起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。

C.本文從生活意義、社會秩序和振興基礎(chǔ)三方面論述鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村的作用。

D.本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應如何踐行文化先行的做法。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.建設鄉(xiāng)風文明，既必須著眼于鄉(xiāng)村文化的建設，又應該具有更高更廣的視野。

B.鄉(xiāng)村振興要文化先行，文化先行的意義之一在于確保鄉(xiāng)村社會可持續(xù)、良性發(fā)展。

C.在村規(guī)民約的制定上，只有村民團結(jié)協(xié)作，積極參與決策，才能發(fā)揮其獨特作用。

D.與西方國家不同，東方社會城市化和保留鄉(xiāng)村不存在矛盾，可避免此長彼消的現(xiàn)象。

（六）論述類文本閱讀（10分，1、2小題3分,3小題4分）

閱讀下面的文字，完成后面的問題。

“工匠精神'’曾在古代中國人的生活中扎根生長千百年來，華夏“大國工匠'’們用他們的

雙手和智慧,創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們聚斂起來的“工匠精神”，也不斷醞釀、

發(fā)酵，直至成為中華民族文化的重要精神支柱之一。

無論在廟堂上還是江湖間，每一個時代那些巧思運籌的工匠們亦成為那個時代先進生

產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來的“工匠精神”亦成為社會的核心價值觀之一。韓非子《五蠹》提

到率先民"構(gòu)木為巢''的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因為擁有了獨門技藝而得以“王天

下唐代后期的敦煌文獻《二十五等人圖并序》用了這樣的文字來描述傳統(tǒng)工匠:“工人者,

藝士也，非隱非仕，不農(nóng)不商...雖無仕人之業(yè)，常有濟世之能,此工人之妙矣?！边@是對能工者、

善工者的歌頌，對“工匠精神”的至高認同。而在民間,工匠文化同樣獲得了廣泛的認同與尊重，

諸如“良田百頃，不如薄藝在身”“技多不壓身”等說法不勝枚舉，工匠文化漸成民間信仰的重要

組成部分。正是出于這種樸素認知，民眾愿意學手藝,愿意對手藝精益求精，潛移默化中也孕育

了中國工匠獨特的敬業(yè)精神。

隨著“工匠精神’’的蔚然成風，“工匠精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)

出來?！叭缜腥绱瑁缱寥缒ァ北臼恰对娊?jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙玉石的字眼。至宋代，

理學家朱熹對其進行了更高層次的闡述和提升，他說廣言洽骨角者，既切之而復磋之;治玉石者,

既琢之而復磨之;治之己精，而益求其精也。''一精益求精，這在現(xiàn)代語境中，被認為是“工匠精神”

核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來，清代文學家、史學家趙翼在《甌北詩話?七

言律》中對其做了進一步的引申和闡述——“蓋事之出于人為者，大概日趨于新、精益求精，密

益加密，本風會使然待到民國時期，孫中山將其擴展到近代工業(yè)，概括提煉出“精益求精''精

神,這成為當代技術(shù)道德的重要規(guī)范。

精益求精、心無旁鷲地專注于手下世界的“工匠精神”,被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)

域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨運”的說法。此外，文化

創(chuàng)作中無論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的

對位呈現(xiàn)。

《禮記?大學》曰:“茍日新，日日新，又日新。”在新時代語境下，從古老而樸素的文化源頭

重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時代熱詞，而熱度的背后是一場新的出發(fā)，“工匠精神”正返本

開新,開創(chuàng)著全新的天地。

（摘編自公曉慧《“工匠精神”是深臧于中華民族基因中的精神密碼》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.曾在古代中國人生活中扎根生長的“工匠精神”，至近現(xiàn)代已被淡化，時至今日又煥發(fā)了新的

生命力。

B.《二十五等人圖并序》中對古代工匠進行了歌頌把工匠放到了二十五等人的至高地位。

C.民間文化有很多種，其中工匠文化獲得了廣泛的認同和尊重，成為民間信仰的重要組成部分。

D.朱熹對“工匠精神”進行了闡述和提升，認為凡人為之事，皆應精益求精。

（2）下列時原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章既談了“工匠精神”是社會的核心價值觀之，又談了它的內(nèi)涵，還談了它的延伸。

B.文章第一段概述“工匠精神”的形成發(fā)展，后文則以時間為序，講了“工匠精神”在不同時代的

發(fā)展歷程。

C.第二段先總說“工匠精神”是社會的核心價值觀之，然后從民間工匠和“王天下”的有巢氏燧

人氏兩個角度分別闡釋。

D.第四段先講了“工匠精神”可以延伸到其他領(lǐng)域，然后以文化領(lǐng)域為例進行闡述。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.“技多不壓身”等樸素的認知是中國工匠形成敬業(yè)精神的一個先決條件。

B.趙翼、孫中山對“工匠精神”的闡述引申都超越了原本制作骨器、象牙、玉石的范疇。

C.“精益求精.匠心獨運”這兩個詞既是“工匠精神”的內(nèi)涵，又是“工匠精神”延伸到其他領(lǐng)域

的證明。

D.“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼,這一密碼目前正在經(jīng)歷一場熱潮。

參考答案及解析

1.答案：l.C;2.B;3.C

解析：l.C.以偏概全，“之所以博大、質(zhì)樸，是因為它們沒有音樂曲調(diào)上的限制'’錯，表面上看沒

有瑕疵，但結(jié)合第三段段首句“我們先說形式上的原因”和第二段“也有寫作時語言、環(huán)境、背

景的原因”的表述，就會發(fā)現(xiàn)C項“以偏概全”，除了形式方面的原因，還有寫作時語言、環(huán)境、

背景的原因。

2.A.“再著重從寫作時語言、