《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》課件51張 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊(cè)

部編本高二語文選擇性必修中冊(cè)第一單元社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)恩格斯1.反復(fù)誦讀文本，了解恩格斯寫作的主要意圖。2.構(gòu)建思維導(dǎo)圖，抓住文中的基本觀點(diǎn),理清觀點(diǎn)間的邏輯關(guān)系。3.學(xué)習(xí)恩格斯論述問題的辯證思維和嚴(yán)密的邏輯性,明確文本重要價(jià)值。學(xué)習(xí)目標(biāo)課堂導(dǎo)入問題一：人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段？原始社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)（最終）問題二：清朝滅亡的根本原因是什么？A.咸豐皇帝軟弱無能B.慈禧太后干政C.文武百官貪腐D.龍脈已盡，沒有先皇庇佑E?

人類社會(huì)經(jīng)歷了從原始社會(huì)向資本主義社會(huì)的發(fā)展，最終發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)。中國(guó)歷史也如同人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律一樣，雖然經(jīng)歷了兩千多年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，但始終在朝前發(fā)展，由新民主主義過度到社會(huì)主義，最終朝共產(chǎn)主義邁進(jìn)。人類社會(huì)為什么始終朝前發(fā)展？推動(dòng)人類社會(huì)歷史進(jìn)程的決定因素究竟是什么？這堂課我們一起來學(xué)習(xí)一篇恩格斯的文章——《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》，從中尋求答案。作者簡(jiǎn)介：弗·恩格斯（1820—1895）全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖、馬克思主義的創(chuàng)始人之一，是馬克思的摯友，被譽(yù)為“第二提琴手”。恩格斯是馬克思的親密戰(zhàn)友，和馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，共同創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論;參加了第一國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)工作。馬克思逝世后，他承擔(dān)整理和出版《資本論》遺稿(第二、三卷)的工作，還肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的重?fù)?dān)。除同馬克思合撰著作外，他還著有《自然辯證法》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《反杜林論》等。1895年8月5日，恩格斯因病逝世。德國(guó)思想家

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哲學(xué)家

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革命家19世紀(jì)90年代，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和德國(guó)黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者大肆歪曲、攻擊和篡改馬克思主義唯物史觀。這些謬論，在德國(guó)大學(xué)生中引起了思想混亂。或宣揚(yáng)只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是唯一積極的因素，否認(rèn)上層建筑的作用，進(jìn)而達(dá)到解除無產(chǎn)階級(jí)思想武裝，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的目的。寫作背景或鼓吹思想、理性是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，否定經(jīng)濟(jì)條件歸根到底具有決定性作用。

其中，1894年1月19日，正在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律的大學(xué)生瓦爾特·博爾吉烏斯給恩格斯寫了一封信，向恩格斯提出了兩個(gè)問題：第一個(gè)問題：是否應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)關(guān)系理解為生產(chǎn)性財(cái)富和消費(fèi)性財(cái)富，或者理解為多半取決于科學(xué)狀況的消費(fèi)性財(cái)富的生產(chǎn)性質(zhì)和方式？第二個(gè)問題：可否把經(jīng)濟(jì)關(guān)系僅視為引起其他關(guān)系、一般地說決定并影響其他關(guān)系的關(guān)系，就像“環(huán)境”對(duì)個(gè)人的影響那樣？恩格斯于1894年1月25日寫給瓦爾特·博爾吉烏斯的信，就是為了澄清這些錯(cuò)誤思想。本文選自《馬克思恩格斯選集》第四卷（人民出版社2012年版）。題目是編者加的。題目解說明確：標(biāo)題直接點(diǎn)明了文章的主要內(nèi)容，即分析了社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是什么。思考：你認(rèn)為編者加的題目怎樣？本文是一封書信。請(qǐng)依次指出它結(jié)構(gòu)上的每個(gè)組成部分，并說說書信格式的具體要求是什么？任務(wù)一：社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)恩格斯尊敬的先生：對(duì)您的問題回答如下：

1.我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的圣濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)?！?/p>

請(qǐng)您不要過分推敲上面所說的每一句話，而要把握總的聯(lián)系：可惜我沒有時(shí)間能像給報(bào)刊寫文章那樣字斟句酌地向您闡述這一切。請(qǐng)代我……先生問好并代我感謝送來……它使我十分高興。致以崇高的敬意。

您的弗·恩格斯開頭稱呼正文署名祝頌語社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)恩格斯尊敬的先生：對(duì)您的問題回答如下：

1.我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的圣濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)?！?/p>

請(qǐng)您不要過分推敲上面所說的每一句話，而要把握總的聯(lián)系：可惜我沒有時(shí)間能像給報(bào)刊寫文章那樣字斟句酌地向您闡述這一切。請(qǐng)代我……先生問好并代我感謝送來……它使我十分高興。致以崇高的敬意。原信此處缺損

您的弗·恩格斯原信此處缺損【表示謙虛。對(duì)這封信可能還不夠嚴(yán)謹(jǐn)表示歉意。】【請(qǐng)對(duì)方代向老朋友問好。謹(jǐn)守禮節(jié)。】書信格式及要求開頭稱呼問候語正文祝頌語署名日期知識(shí)鏈接書信格式書信格式及要求開頭稱呼問候語正文祝頌語署名日期頂格，有的還可以加上一定的限定、修飾詞。如寫“你好”“近來身體是否安康”等，可以接正文。這是信的主體，可以分為若干段來書寫。寫信人的姓名或名字，寫在祝頌語下方空一至二行的右側(cè)。最一般的是“此致”“敬禮”。任務(wù)二：梳理層次，把握觀點(diǎn)

恩格斯在回信中，針對(duì)瓦爾特·博爾吉烏斯的疑問，解釋了哪些問題？重申了馬克思主義的哪些歷史發(fā)展觀？又補(bǔ)充了哪些論據(jù)？思考：尊敬的先生：①對(duì)您的問題回答如下：

1.我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國(guó)家、政治，法等等。此外，經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余(這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著)，當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。明確：解釋了“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的內(nèi)涵和外延，及其作用。社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)關(guān)系視之為生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品的方式是指包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余地理基礎(chǔ)圍繞社會(huì)形式的外部環(huán)境決定產(chǎn)品的交換方式產(chǎn)品的分配方式階級(jí)劃分統(tǒng)治關(guān)系奴役關(guān)系國(guó)家政治法律是什么（內(nèi)涵）包括什么（外延）決定了什么（基礎(chǔ)）經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)涵和外延，及其作用。

②如果像您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)(托里拆利等)是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。關(guān)于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實(shí)用價(jià)值以后，我們才知道了一些理性的東西。可惜在德國(guó)，人們撰寫科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來的。明確：糾正了博爾吉烏斯對(duì)技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系的片面認(rèn)識(shí)：科學(xué)依賴技術(shù)（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）的發(fā)展需要。并批評(píng)了德國(guó)人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。明確：瓦爾特·博爾吉烏斯認(rèn)為技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，這話是正確的。技術(shù)是應(yīng)用，科學(xué)是理論?？茖W(xué)為技術(shù)的進(jìn)步提供引領(lǐng)與支撐，而技術(shù)又為科學(xué)帶來經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。但瓦爾特只注意到了技術(shù)對(duì)科學(xué)的依賴，恩格斯在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)科學(xué)對(duì)技術(shù)的依賴。因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)技術(shù)的需要會(huì)推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。二者具有辯證關(guān)系。觀點(diǎn)事例①整個(gè)流體靜力學(xué)(托里拆利等)是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。(第2段）②電的發(fā)現(xiàn)是由于發(fā)現(xiàn)了它在技術(shù)上的實(shí)用價(jià)值.（第2段）

③將“技術(shù)上的需要”和“十所大學(xué)”做比較，加上一個(gè)“更”字，就突出了“技術(shù)上的需要”對(duì)“把科學(xué)推向前進(jìn)”的重大作用科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。1.舉例論證；2.對(duì)比論證？你能否聯(lián)系生活實(shí)際，再補(bǔ)充一些例子？新冠疫苗的研制健康碼的運(yùn)用從恩格斯的解釋中可知，社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是什么？經(jīng)濟(jì)關(guān)系其“三段論”推理方法，如下：大前提：經(jīng)濟(jì)關(guān)系包括技術(shù)。小提前：技術(shù)決定上層建筑。結(jié)論：經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定上層建筑。“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。”

----馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》知識(shí)鏈接“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”

----恩格斯《在馬克思墓前的講話》知識(shí)鏈接

恩格斯針對(duì)瓦爾特·博爾吉烏斯的疑問和資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者“經(jīng)濟(jì)決定一切”“經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素”這一歪曲馬克思基本原理的觀點(diǎn)，又強(qiáng)調(diào)了哪兩個(gè)觀點(diǎn)？作者如何論證這一觀點(diǎn)？再思考：③

2.我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視：

④(a)政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國(guó)家就是通過保護(hù)關(guān)稅，自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的，甚至德國(guó)庸人的那種從1648—1830年德國(guó)經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱(最初表現(xiàn)為虔誠(chéng)主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對(duì)諸侯貴族的奴顏婢膝)，也不是沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。把慢性的窮困變成了急性的窮困才動(dòng)搖了。所以，并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的--多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。明確：政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，而它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。舉例論證觀點(diǎn)事例以國(guó)家職能為例：國(guó)家就是通過保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的。（第4段）德國(guó)“十年戰(zhàn)爭(zhēng)”為例：說明德國(guó)當(dāng)政者（恩格斯斥之為“庸人”）的錯(cuò)誤決策對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大傷害。（第4段）革命戰(zhàn)爭(zhēng)與拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)為例：因?yàn)槌林氐卮驌袅藲W洲的封建體系，擊破了經(jīng)濟(jì)重新振興的最大障礙，又對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。（第4段）它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?你能否聯(lián)系生活實(shí)際，再補(bǔ)充一些例子？

羅斯福新政

⑤(b)人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱耍谒羞@樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭的法蘭西共和國(guó)所需要的軍事獨(dú)裁者，這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個(gè)人，他的角色就會(huì)由另一個(gè)人來扮演。這一點(diǎn)可以由下面的事實(shí)來證明：每當(dāng)需要有這樣一個(gè)人的時(shí)候，他就會(huì)出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國(guó)所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對(duì)于同一觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點(diǎn)必定被發(fā)現(xiàn)。

⑥歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)城越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。明確：社會(huì)歷史發(fā)展中的偶然性是占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，并為必然性開辟道路。即：歷史的偶然性由經(jīng)濟(jì)的必然性決定。

第二個(gè)問題：

第一個(gè)問題：

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但都是以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。這里的必然性就是指經(jīng)濟(jì)的必然性。

政治、法、哲學(xué)等上層建筑的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。3.這封信中,恩格斯提出了兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視的問題,請(qǐng)概述這

兩點(diǎn)內(nèi)容。1.舉例論證；2.比喻論證觀點(diǎn)事例用偉大人物出現(xiàn)為例：拿破侖從一個(gè)軍官成為一個(gè)軍事獨(dú)裁者，是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是,假如沒有拿破侖這個(gè)人,他的角色就會(huì)由另一個(gè)人來扮演。是法國(guó)大革命后各種社會(huì)矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，有歷史的必然性。歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。比喻論證：把偶然性比作“曲線”，把必然性比作“曲線的中軸線”，強(qiáng)調(diào)曲線始終圍繞著中軸線上下擺動(dòng),偶然性總是表現(xiàn)著必然性。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家,這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是,如果我們把這個(gè)人去掉,那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來代替他,并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的,不論是好一些或差一些,但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。書信結(jié)尾，恩格斯聯(lián)系實(shí)際，指出了什么問題，所指出的解決問題的方向是什么？再思考：⑦在德國(guó)，達(dá)到正確理解的最大障礙，就是著作界對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的不負(fù)責(zé)任的忽視。不僅很難拋掉學(xué)校里灌輸?shù)哪切v史觀，而且更難搜集為此所必需的材料。例如，老古·馮·居利希在自己的枯燥的材料匯集中的確收集了能夠說明無數(shù)政治事實(shí)的大量材料，可是他的著作又有誰讀過呢！明確：以經(jīng)濟(jì)學(xué)家古?馮?居利希的著作受忽視為例，批評(píng)德國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)經(jīng)濟(jì)史的忽視。重視經(jīng)濟(jì)史的研究，重視現(xiàn)實(shí)材料的收集。⑧此外，我認(rèn)為馬克思在《霧月十八日)一書中所作出的光輝范例，能對(duì)您的問題給予頗為圓滿的回答，正是因?yàn)槟鞘且粋€(gè)實(shí)際的例子。我還認(rèn)為，大多數(shù)問題都已經(jīng)在《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章和第三編第一章或?qū)а岳铮髞碛衷凇顿M(fèi)爾巴哈》最后--章里談到了。明確：建議瓦爾特·博爾吉烏斯閱讀馬克思的幾本著作,從馬克思的著作中學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。⑨請(qǐng)您不要過分推敲上面所說的每一句話，而要把握總的聯(lián)系：可惜我沒有時(shí)間能像給報(bào)刊寫文章那樣字斟句酌地向您闡述這一切。

請(qǐng)代我……先生問好并代我感謝送來……它使我十分高興。致以崇高的敬意。明確：對(duì)這封信可能還不夠嚴(yán)謹(jǐn)表示歉意，提醒注重理解問題的全面性和整體性。本文的中心論點(diǎn)是什么？本文有哪些分論點(diǎn)？科學(xué)依賴技術(shù)（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）的發(fā)展需要。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系歷史的偶然性由經(jīng)濟(jì)的必然性決定。中心論點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。小結(jié)：任務(wù)三：感悟恩格斯的精神品質(zhì)。假設(shè)你是那個(gè)青年學(xué)生，讀完恩格斯這封信，你有什么感悟？①有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)摹皞鹘淌俊钡男蜗?。?duì)待學(xué)生們的疑問，積極做出回應(yīng)。②科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。在回信的時(shí)候按照1、2和a、b等方面逐一解答。③有敏銳的洞察力。能夠準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)德國(guó)社會(huì)存在的問題。④博學(xué)謹(jǐn)慎。在文章的末尾，為學(xué)生提供可供閱讀的書目，并給出這份信件的閱讀建議。⑤親切、平易近人?！罢?qǐng)您”“請(qǐng)代我向……先生問好”等。預(yù)設(shè)參考：

本文以豐富的歷史知識(shí)和辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系，指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”，“歸根到底制約著歷史發(fā)展”;政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，但“它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”;經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素。文章主旨文章主旨難點(diǎn)突破細(xì)讀文本，探究文本內(nèi)容細(xì)讀文本，探究文本內(nèi)容（一）