中國現(xiàn)當(dāng)代文文學(xué)專題

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究主講人：張旭東課程概說■（一）課程性質(zhì)和目的■本課程是漢語言文學(xué)專業(yè)本科教學(xué)的一門專業(yè)方向選修課程，是在學(xué)生了解和掌握中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史基本知識(shí)和理論的基礎(chǔ)上，對(duì)一些文學(xué)現(xiàn)象、思潮及作家作品進(jìn)行的更深入的探討、研究?！霰菊n程集中分析研究屮國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上重要的文學(xué)思潮、現(xiàn)象，研究作家作品的重點(diǎn)、疑點(diǎn)和難點(diǎn)問題，努力拓展同學(xué)們的學(xué)術(shù)視野，希望通過本課程的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生在更高的理論層次和更廣闊的文化背景上形成對(duì)20世紀(jì)中國文學(xué)名家名著的更深入的認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成文學(xué)鑒賞和評(píng)析作家、作品的習(xí)慣和眼光，并引發(fā)同學(xué)們對(duì)文學(xué)史研究和文學(xué)評(píng)論的興趣。（二）本課程與其他課程的聯(lián)系和分工預(yù)修課程：中國現(xiàn)代文學(xué)、中國當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)概論、中國古代文論、當(dāng)代西方文論（三）考核方式1、平時(shí)能力考核在課程進(jìn)行過程中，參與課堂討論（10%）；完成小論文或論述題情況2-3次（30%）。2、期末考查要求寫一篇規(guī)范的學(xué)術(shù)論文:A、不少于40007;B、屮文摘要200字左右，關(guān)鍵詞4-6個(gè)；C、標(biāo)準(zhǔn)注釋格式（作者，書名，（譯者），出版單位，年代，貞碼。）。并且進(jìn)行答辯。占總成績的60%o（四）推薦閱讀書目?1、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究作品講評(píng)》，李平著，北京大學(xué)出版社，2002年。2、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題作品講評(píng)》，錢理群著，北京大學(xué)出版社，2005年。B3■3、《中國現(xiàn)代文學(xué)專題》，劉勇主編，髙等教育出版社，2006年。《中國當(dāng)代文學(xué)史新稿》，董健等主編，人民文學(xué)出版社，2005年。（五）課程要求：■了解層而：要求了解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，了解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展概貌，以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中涉及的作家、作品及文學(xué)現(xiàn)象?！隼斫鈱佣阂罄斫饨滩闹猩婕暗母黝愑^點(diǎn)，并能加以展開論述，同時(shí)也能通過自匕多方而搜集的材料加以綜合和概括?！龇治鰧佣阂竽軌?qū)Ω鞣N觀點(diǎn)加以評(píng)析；能夠?qū)Ω鞣N文學(xué)現(xiàn)象、作家作品提出自己的觀點(diǎn)并展開論述。（六）如何學(xué)習(xí)這門課■一是博于閱讀。重點(diǎn)要閱讀三類書籍：一是作為導(dǎo)航圖的參考教材及推薦參考書；二是閱讀中國W篛醐；三飜現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的有■二是精于思考。通過思考，可以使學(xué)過的知識(shí)深化，并使之與其他知識(shí)聯(lián)系起來，學(xué)得更主動(dòng)、j興趣?！鋈巧朴谟洃洝Ｓ灿?、活記；腦記、筆記?！鏊氖乔谟诰毩?xí)。把思考的結(jié)果用文字的形式表現(xiàn)出來，使之具體化?！鑫迨欠e極參與課堂討論第-講魯迅研究專題-..A

■*h■____I:*ft?I"-A__jL___?本講需要重點(diǎn)閱讀的書目、作品:《摩羅詩力說》《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《吶喊》《彷徨》《影的吿別》《過客》魯鎮(zhèn)-魯迅3ER.N-Tt^￡hl-ALh實(shí)在組興的歷史上并$?鎮(zhèn)這個(gè)小?L迅對(duì)東浦、樊江、東關(guān)、蠃甫莊、安幾個(gè)小鎮(zhèn)兒時(shí)記憶的一個(gè)藝術(shù)的括.它只是存在于小說中的一個(gè)書面小鑲，但這個(gè)小鎮(zhèn)，確實(shí)早就存在于心中，也通過他的小說，存活于千百世態(tài)冷暖||piJIBLIrmIMM當(dāng)有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以t真面目（《吶喊■自序》）:W1JL..____；[__[A__jL___-…周圍人的態(tài)度就都變了：話語是冰涼的，眼光是冷冷的，好朋友也不和他說話了，臉上帶著藥鋪Antierhalmedicin?與hr?p一槔榷柑-Rus子ftetmf?uci內(nèi)巾??扣.所_快汁托n琦方#-味岈竺比虹*交格戊苒■■)碑W省寧灼人桷K±，P4”.Mrth1i(.u?是江南zLfc的獨(dú)特交通工具，因篾篷漆成黑色而得名，紹興是江南的水鄉(xiāng)，水鄉(xiāng)自然是船的世界，烏篷船或行或泊，行則輕快，泊則閑雅，或獨(dú)或群，獨(dú)則獨(dú)標(biāo)離格，群則浩浩蕩蕩最惹眼的是屹立在莊外臨河的空地上的一座戲臺(tái)，模胡在遠(yuǎn)處的月夜中，和空閫幾乎分不出界限，我疑心畫上見過的就在這里出現(xiàn)了，-（魯迅：＜社戲》）1L____；I___LII+■?

，祕(mì)否即絕対的不苦？先半，你能否不像章錫琛先生在《婦女雜志》中答箝的那樣K胡2,而給我一個(gè)具切的明白的指亨1?專此布達(dá)，敬侯MB**Ml)mkmm^w^hbv誌雜士辭撰安！小*生桿廣平,十四年、他雖則被人視為孕生二宇上應(yīng)加-*女"字，但是他之不敢以小姐自居，也如先生之不以老爺自命，齒為他實(shí)在不配居小姐的身分地位，睛先生不15懷疑，■-笑，廣平兄I今天收到來倌，有些閒題恐怕我答不HS姑且3?下去年3卯日許一、魯迅的主要思想探討（一）

個(gè)人主義觀念（二）

反傳統(tǒng)的思想（三）“國民性”批判（四）“中間物”意識(shí)（一）個(gè)人主義觀念?魯迅把人的主觀結(jié)構(gòu)作為他廣泛的社會(huì)歷史批判的唯一依據(jù)，從而以人的主觀意識(shí)為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)他的民族解放和社會(huì)解放藍(lán)圖。?他不遺余力關(guān)心人的生存境況和命運(yùn)，尋找人的異化的原因與人類的出路。居于其意識(shí)中心的，不是政治與經(jīng)濟(jì)變革，而是人的主體性建立及其與人類解放的關(guān)系，可以說是一種建立在主體性思想基礎(chǔ)上的批評(píng)理論。魯迅的批判理論有著雙重歷史基礎(chǔ):1、它是面對(duì)中國封建政治傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)淪落而作出的歷史選擇。不同于主張實(shí)業(yè)救國的洋務(wù)派，也不同于實(shí)行政治革命的革命派，魯迅的選擇是人的解放：?是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。?外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始#厲無前，屹然獨(dú)見于天下，更何有于膚淺凡庸之f物哉？2、現(xiàn)代思想對(duì)r現(xiàn)代性ha的懷疑伴隨叫方資產(chǎn)階級(jí)文明從政治制度、物質(zhì)文明到粘神文化的危機(jī)，西方哲學(xué)內(nèi)部發(fā)生相應(yīng)的“轉(zhuǎn)向”：?在尼采等人看來，以存在及其規(guī)律為研究對(duì)象的押性h義哲學(xué)體系，由于把人的生活需要置于無足輕重地位，由于不研究個(gè)人中活的最重耍尺度，而無法為個(gè)人在S雜的世界上確定H標(biāo)。理性主義哲學(xué)，建立了解釋一切事物的體系卻完全忘卻每個(gè)個(gè)人fl有其主觀性。?尼采說，皙學(xué)應(yīng)當(dāng)“是一種個(gè)人的哲學(xué)，從獨(dú)立的個(gè)人開始，就其稟性著手，使個(gè)人對(duì)T他自己的一切不幸、耑要和限制有一番深刻認(rèn)識(shí)，并追尋出撫慰它們的補(bǔ)救方法來”。?魯迅敏銳地覺察到尼采等人“以改革而胎，反抗為本”的哲學(xué)體系在傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換過程屮的地位，并以此為出發(fā)點(diǎn)，批評(píng)以黑格爾為代表的理性主義哲學(xué)體系，批評(píng)以盧梭為代表的浪漫主義和古典主義理論。（二）反傳統(tǒng)的思想1、“整體觀”的思維模式2、

獸迅“反傳統(tǒng)”的深刻性3、

“反傳統(tǒng)”問題的復(fù)雜性?:?魯迅的確激烈反傳統(tǒng)，最突出體現(xiàn)在《摩羅詩力說》中。中國的文化呼吸不通于今，則取以供覽古之人，使摩挲詠嘆而外，更何物及其子孫??:?故所謂古文明國者，悲涼之語耳，嘲諷之辭耳！中落之胄，故家荒矣，則喋喋語人，謂厥祖在時(shí)，其為智慧武怒者何似，嘗有閎宇崇樓，珠玉犬馬，尊顯勝于凡人。有聞其言，孰不騰笑？1、“整體觀”的思維模式?

“反傳統(tǒng)”實(shí)際上是對(duì)過去文化的一種否定性的強(qiáng)勢(shì)的理解方式，一種以“新”為特征的價(jià)值體系。從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，傳統(tǒng)常同“成見”、“權(quán)威”作為理性的對(duì)立物而只具有否定的意義。?

“五pq”反傳統(tǒng)主義的特點(diǎn)在于對(duì)傳統(tǒng)文化的整體的理解方式，這涉及兩種理論預(yù)設(shè)：（1）須把過去的社會(huì)一文化一政治秩序視為一個(gè)整體；（2）這種社會(huì)一文化一政治秩序須作為一個(gè)整體予以否定。他認(rèn)為許多國粹實(shí)際上恰恰是國渣，渣子，不是粹。他說比如一個(gè)人，“臉上長了一個(gè)瘤，額上腫出一顆瘡，的確是與眾不同?？梢运闶撬摹按狻绷税?。然而，據(jù)我看來，還不如將這個(gè)粹割去，同別人一樣的好?！?:?這是一個(gè)形象的說法。因?yàn)閲饧宜^的國粹就是中華民族文化的特殊性。這叫粹。但_證籍h，普1孟并秦雰:蠢i論品這本讓’給割掉，跟別人一樣，就是說中國文化應(yīng)該觸拗靜，雜相正常的、魯迅的照片2、魯迅“反傳統(tǒng)”的深刻性?他在“反傳統(tǒng)”過程中同時(shí)洞悉了自身的歷史性，即fi己是站在傳統(tǒng)之中“反傳統(tǒng)”。因此，對(duì)“傳統(tǒng)”的否定性價(jià)值判斷導(dǎo)致對(duì)自身的否定性價(jià)值判斷，自我否定構(gòu)成了魯迅“反傳統(tǒng)”的基木前提。?魯迅用“自我否定”來解決“反傳統(tǒng)”與主體的傳統(tǒng)性之間的悖論關(guān)系，是“反傳統(tǒng)”的最深刻體現(xiàn)，或者說，與“傳統(tǒng)”決裂的最終極標(biāo)志，不是他的犀利的社會(huì)文明批評(píng)，而是他對(duì)自己的自我審判，更確切地說，是對(duì)自身與無法擺脫、割舍不開的傳統(tǒng)之間的聯(lián)系的自省與否定。因此，越是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行尖銳的徹底的剖析與反叛，也就越是對(duì)自我進(jìn)行痛楚的、毫不留情的解剖與否定。1909年魯迅從日本回國竹迅衍學(xué)FI本1903平1927什:打迅在擬M1930年左聯(lián)秘密力汽迅《阿珊俄19WWWhw...—1HVfr

-K^.-h.-rfr-'<w-V-_?<■r3、“反傳統(tǒng)”問題的復(fù)雜性?策略層面上的整體估價(jià)是一回事，操作層面上對(duì)文IIXJ化遺產(chǎn)具體的研究整理又是一回事。不應(yīng)當(dāng)簡單地?cái)嘌贼斞妇褪恰叭P否定傳統(tǒng)”的，更沒有理由指責(zé)魯迅割裂了傳統(tǒng)。?魯迅絕非歷史虛無主義者。在如何為民族文化尋求新的出路這一點(diǎn)上，魯迅有其明確的主張，那就是,對(duì)于傳統(tǒng)一要批判，二要繼承，三要轉(zhuǎn)化。魯迅這種分析態(tài)度是一貫的。?魯迅同時(shí)在做兩方面工作:一是批判、攻打、破壞;二是梳理、繼承、創(chuàng)新。?作為文學(xué)家，魯迅在創(chuàng)作中更多表述一種情感、精神，對(duì)傳統(tǒng)批判表現(xiàn)很決絕，以“揭出病苦，引起療救的注意”。?作為學(xué)者，他有冷靜和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻妗Ｔ谂袀鹘y(tǒng)同時(shí)，又用大量精力認(rèn)真整理、研究、分析傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，發(fā)掘其中那些有活力、可資借鑒、可能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的成分。?魯迅用了近30年時(shí)間，整理了22部古籍，包括《嵇康集》《唐宋傳奇集》《小說舊聞鈔》。＜他收集過大量古代的碑帖、拓片，曾試圖撰寫一部中國書法變遷史。?他在北大等校上課并寫出《中國小說史略》《漢文學(xué)史綱要》等講稿和著作，有些己成為古代文化研究典范性學(xué)術(shù)成果，其研究的某些方法、命題和概念，一直為學(xué)術(shù)界廣為采用，影響巨大。<?8?年代以來，國內(nèi)外有些人對(duì)魯迅提出了很多批評(píng)。主要的焦點(diǎn)是認(rèn)為魯迅“全盤否定傳統(tǒng)，割裂了傳統(tǒng)文化”。?:?要理解魯迅這種偏激態(tài)度的歷史“語境”；?不能用當(dāng)代的觀點(diǎn)去衡量魯迅所說的話;fllll意!1墻?觀纖fc》魯中寫道：“因?yàn)樾碌碾A級(jí)及其文化，并非突然從天而降，大抵是發(fā)達(dá)于對(duì)于舊支配者及其文化的反抗中，亦即發(fā)達(dá)于和舊者的對(duì)立中，所以新文化仍然有所承傳，于舊文化也仍然有所擇取?！?魯迅并不是說傳統(tǒng)本身沒有價(jià)值，他有一個(gè)很有名的比喻，這個(gè)比喻是從《莊子》里面拿來的，《莊子》里面有個(gè)小故事說一個(gè)叫林回的，林回這個(gè)人“棄千金之璧，負(fù)赤子而趨?！?:?魯迅用這個(gè)比喻說明，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代中國條件下放棄有千金之價(jià)值的國粹，卻來爭取中人在地球上的生存權(quán)，這就好比林回“棄千金之璧，負(fù)赤子而趨”。?:?我們先必須保存自己，然后我們才能夠保存我們的過去，我們的國粹。（三）“國民性”批判1、1丨如“M家主義理論”2、梁啟超的理論^獻(xiàn)3、史密斯《中國人的性格》4、安岡秀夫《從小說苻來的支那民族性》5、竹迅的W比性理論1、日木“國家主義理論”＜曰本明治維新時(shí)，出現(xiàn)了一股反思國民性的國家主義思潮。一批有影響的知識(shí)分子，如福澤諭吉、西周等，都曾致力于日本民族文化和國民性的研究。他們研究的理論來源，則是歐洲（尤其是英國、法國）的民族文化理論，如塞繆的《自助論》《性格論》孟德斯鳩的《法意》等。?

“這些論著對(duì)各民族的具體評(píng)價(jià)不盡相同，但所采用的標(biāo)準(zhǔn)卻是大體一致的”，“這些標(biāo)志包括：民族所處的自然環(huán)境及該民族對(duì)此環(huán)境所提出的挑戰(zhàn)的反應(yīng)，民智發(fā)展的程度及知識(shí)的積累，民族政治的進(jìn)步，等等?！毒张c刀》、《丑陋的日本人》等。2、梁啟超的理論貢獻(xiàn)?在中國接受西方和日本近代思想影響、建立改造國民性理論的過程中，梁啟超是一個(gè)極其重要的環(huán)節(jié)。?他流亡日本后主辦或重要參與的《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》，成為國民性批判思潮的重鎮(zhèn)。他在這兩份雜志上發(fā)表的一系列關(guān)于國性國德的文章，不但以真摯的激情感染著讀者，而且以透徹的分析震撼著讀者。?他對(duì)中國文化專制特征的剖析，對(duì)中國國民性改造方案的設(shè)想，是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的輿論。梁氏思想，對(duì)成長中的五四一叫.代，影響尤其重大z—卻李A(yù)KfA哭釘省濃翼夂A本枝蚧允甿柙乎MMtl年㈣道*1卜Mi;'^^t*?'<**-格特片千蓽<*當(dāng)一;*ttA乎fenFiltt二」口L2LJLJCJ:■*-**--*f-■**j"~*r~~*~■?—?**，「陽-■梁啟超論國民性的理論文章一、《新民說》二、《論中國國民之品格》三、《中國積弱溯源論》四、《十種德性相反相成論》五、《論中國人種之將來》六、《國民十大元?dú)庹摗穎ib#辦申?史密斯此書以有限的資料對(duì)中國文化和中國人進(jìn)行整體的分析、判斷，不免以偏概全，有相當(dāng)多的錯(cuò)誤和牽強(qiáng)。但這部書在西方世界產(chǎn)生了很大影響，被認(rèn)為是19世紀(jì)關(guān)于中國的最重要的社會(huì)學(xué)考察。3、史密斯《中國人的性格》天其試在及，后育驗(yàn)先教體，、入菱深霆有華、活來藥生年醫(yī)村。72、農(nóng)解18道方了ln.AuJ溥事國真恩從中行爵對(duì)進(jìn)叫扣\-名地年國文等十中中北二和斯河凡化密、業(yè)文史磨國<共面、紙書好順報(bào)部為柔文這納、英。歸心}?■版性俸上出憐同在國^-乏a年美人缺等89在國、足185德知于92將公、式18，乏勞形版人篇篇文國、、單英中確耐以書述精忍初全描視、?，面無儉格載方、節(jié)性連J、的>26麻強(qiáng)人報(bào)—頑國西’神力中林章、命<字27置?4、安岡秀夫《從小說看來的支那民族性》?

1926年7月2口，魯迅買到日本人安岡秀夫著作《從小說看來的支那民族性》，安岡秀夫引用數(shù)十種中M小說（有些不是小說），對(duì)屮國國民性作出如下歸納：壘‘籠麗@済r“展窆同蕎?彥惡懸”罷蘭五、“個(gè)人主義和事大主義”六、“過度的儉省和不正的貪財(cái)”七、“泥虛禮而尚虛文”八、“迷信深”九、“耽享樂而淫風(fēng)熾盛”?盡管魯迅不完全贊同史密斯或安岡秀夫的意見，他對(duì)他們的言論卻“不很發(fā)生反感”，還是推崇他們的書，以作為“偏不肯研究自己”的中國人反省之用。5、魯迅的國民性理論?許壽裳《亡友魯迅印象記》:魯迅在弘文書院的時(shí)候，常常和我討論下列三個(gè)相關(guān)的問題:—、怎樣才是最理想的人性？i:中國國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在??他對(duì)這三大問題的研究，畢生孜孜不懈，后來所以毅然決定放棄醫(yī)學(xué)而從事于文藝運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)之一，就是想解決這些問題，他知道即使不能驟然得到全部解決，也求于逐漸解決上有所貢獻(xiàn)。因之，辦雜志、譯小說，主旨重在此；后半生的創(chuàng)作數(shù)百萬言，主旨也重在此。魯迅探討國民性的重要作品《吶喊?自序》二、《阿Q正傳》三、《藤野先生》四、《燈下漫筆》五、《馬上支日記》六、《中國人失掉自信力了嗎？》?:?基本觀點(diǎn)：中國群眾永遠(yuǎn)是戲劇的看客和示眾的材料。?“對(duì)于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救”。?他說人的咬肌一般都很厲害，輕易能咬碎核桃，一旦看戲，卻松弛下來，連下巴都托不住，“仿佛精神上缺少著一樣什么機(jī)件”。*《復(fù)仇》其寫“一男一女”裸立于曠野，各執(zhí)一柄利刃，好像要有所行動(dòng)，引來很多路人圍觀；但他們終于不動(dòng)，也并無任何動(dòng)作的意思，圍觀者漸漸覺得無聊，并在無聊中散去。魯迅小說“國民性批判”反思?:，魯迅對(duì)國民性的批判一直是其不斷受到質(zhì)疑的核心問題。深入問題本身，無論是魯迅的批判還是對(duì)魯迅的批判，問題皆集中在中國人如何應(yīng)對(duì)自身所遭遇到的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型？具體而言，是如何對(duì)待文化傳統(tǒng)與自身現(xiàn)實(shí)存在的問題。醫(yī)學(xué)救國I￡r.-1i??pfF1.1904年到仙臺(tái)醫(yī)專學(xué)醫(yī)?:?對(duì)現(xiàn)代中國人來說，“現(xiàn)代性”就像一把雙刃劍，一方面給“我們”敞現(xiàn)出自由、進(jìn)步交織成的美好生活圖景；一方面又將“我們”陷入一種由自卑、屈辱交融的絕望深淵。世界/西方成為現(xiàn)代中國人文化想象與自我認(rèn)同的強(qiáng)大壓力，“民族身份”成為“自我認(rèn)同”的心理基礎(chǔ)。?魯迅的《狂人日記》成為第一篇民族寓言?！懊褡鍌鹘y(tǒng)”被魯迅以兩個(gè)字來概括：“吃人”。一一對(duì)傳統(tǒng)強(qiáng)烈的鄙棄和批判。的吃的粹也命純時(shí)生是同此1，吃這命人T-生被噬中瑜I的們吞—義他*意，的無}體-體身值身義價(jià)”意無化無。為解，作麓:面病識(shí)方1個(gè)判各在批從存烈人人ndr-rEt強(qiáng)^TTr魯?shù)靋題”主吃”“病c疾亡“死和的.天者一化成L子調(diào)這文述化亡OI出_文死i視篇統(tǒng)“1透國生傳以說t國先1孔栓g、物此霎小的統(tǒng)中葛小的老Q嚴(yán)“這社的S是代$阿尊中就記人現(xiàn)>的<無體造現(xiàn)多和中則日狂國己中.些身喊定|手人“中乙&嫂-性而中吶否|兇狂以了是物。是而{迅定這動(dòng)人就子的嫂中四>單福婦祝寡&的，《故鄉(xiāng)》中的閏土，叫十左右的人就滿臉皺紋，毫無人氣，“像石像一般”?！蹲８！峰南榱稚拔迥昵暗幕ò椎念^發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人;臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或~輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。?:.孔乙己的身體就是整個(gè)老屮國的身體形象：委靡、殘缺、破敗，透著人生的悲涼和無望。那一身破長衫不僅不能掩蓋孔乙己病殘的身體，更是昭示出其身體病況的難以痊愈，死亡是不可避免的命運(yùn)。?人被非人的社會(huì)剝奪了主體性，從而完全異化為“物”了，成為一具具沒有靈魂的呆滯的身體——魯迅所開拓的這一文學(xué)敘事成為現(xiàn)代小說典型的敘述模式。在此敘事中，中國鄉(xiāng)村社會(huì)“吃人”的非人本質(zhì)被廣泛地揭示出來：這是一個(gè)極度閉塞、落后、破敗、愚昧、野蠻的世界。在這個(gè)世界里，生命變得微乎其微，人們?cè)诟杏X不到生的歡樂與死的痛苦狀態(tài)中如蟻?zhàn)右粯由嬷?。而在?duì)這種非人性本質(zhì)的揭示中，最能傳承魯迅敘事真髓、深刻批判這種“物化”生存狀態(tài)的人應(yīng)該是蕭紅創(chuàng)作于三十年代的《生死場(chǎng)》。?:?表現(xiàn)的是中國現(xiàn)代知識(shí)分子在“現(xiàn)代世界”面前所體驗(yàn)到的一種前所未有的壓抑和焦慮，從而陷入喪失了自信的卑弱感和羞辱感之中。?:?安敏成：“新的小說像身體的流溢物一樣切實(shí)可感。但重要的是，表現(xiàn)所指涉的‘流溢’只有當(dāng)身體受損（血）或心中注滿憐憫之情（淚）時(shí)才發(fā)生。這一隱喻似乎暗示自我表現(xiàn)，只有在創(chuàng)傷和痛楚的情況下才成為可能。”?:?對(duì)中國國民性最為集中也最為徹底批判的是《阿Q正傳》，它將批判的矛頭指向個(gè)體自身，揭示其麻木與病態(tài)已成為自我內(nèi)在的人格特性一民族劣根性。阿Q作為典型形象的特征：精神勝利法，即通常所謂的“阿Q精神”。?魯迅在1925年為俄文譯本寫的續(xù)集《著者自敘傳略》中十分明確地表明，寫作的目的是為了“寫出一個(gè)現(xiàn)代的文明國人的魂靈來?！?lt;?值得注意的是，魯迅對(duì)中國國民性格的批判幾乎滲透到國人日常倫理的各個(gè)層面，尤其是中國傳統(tǒng)文化中最被人稱道的部分——家庭親情。如小說《弟兄》就對(duì)儒家之“兄弟怡怡”進(jìn)行了深刻的剖析。<?課堂討論：小說《弟兄》的閱讀體會(huì)。?:*1、小說文本給你的最為深刻的印象是什么？2、張沛君在弟弟“病情”面前的反應(yīng)揭示了其怎樣的心理特征？?:*3、魯迅將主人公安排在“公益局”任職有怎樣的用意？<?4、小說中夢(mèng)境的描寫具有怎樣的結(jié)構(gòu)作用?（四）“中間物”意識(shí)?魯迅的立人思想是中國本位的，而中間物意識(shí)是作為知識(shí)分子的立場(chǎng)的一種思考。立人思想也是魯迅始終關(guān)注的，但是立人來源于強(qiáng)烈的懷疑意識(shí)，也就是那種清醒的中間物意識(shí)。?:?中間物就是中間和過渡之意：“一切事物，在轉(zhuǎn)變中，是總有多少中間物的。動(dòng)植之間，無脊椎和脊推動(dòng)物之間，都有中間物；或者簡直可以說，在進(jìn)化的鏈子上，一切都是中間物?！?:?魯迅提出“中間物”的觀念，用意正是在論證一種充當(dāng)犧牲的必然性，既然萬事萬物，都不過是盡著一份“中間物”的大責(zé)，那我現(xiàn)在夾在黑暗和光明之間，甚至有一半還罩在陰影當(dāng)中，也就無需苦惱，也無可慚愧了。?:?此外，還應(yīng)注意魯迅“空間的中間物”表達(dá):“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”：“肩著黑暗的閘門”；彷徨于無地的影子；“且介亭”。二、魯迅對(duì)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的探索和思考?:?魯迅對(duì)文化轉(zhuǎn)型的焦慮與思索，涉及面很廣，我這里就其中一點(diǎn)來討論，那就是魯迅對(duì)于科技發(fā)展與人性關(guān)系的思索。?:?魯迅其實(shí)最有資格從科技與人文的“結(jié)合部”來談?wù)搯栴}。他早年非常關(guān)注世界科技的發(fā)展，甚至寫過很多與科技有關(guān)的文章，比如《中國地質(zhì)略論》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》，等等?:?不少先驅(qū)者提出向西方學(xué)習(xí)，期盼能“科技救國”。也有人看出西方文明很多弊病，認(rèn)為只有東方文明最好，幻想最終還是要靠東方文明來“挽救”世界。魯迅在諸多爭論中顯得比較獨(dú)立。?:?魯迅是人文學(xué)者，他的意見是在科技發(fā)展的同時(shí)更注重民族精神的重建。i=纖I?科蠶騮齡造K集’質(zhì)就高了。他甚至懷疑科學(xué)、物質(zhì)文明無節(jié)制的極大發(fā)展，可能會(huì)構(gòu)成對(duì)人生的一種<?科學(xué)的發(fā)展必須“致人性以全”》科學(xué)發(fā)展為了什么？還是為了人類更加美好的生活，為了人性的健全。所以他反對(duì)過分崇奉科學(xué)和物質(zhì)文明的發(fā)展，而忽略精神的解放與重建。?“蓋使舉世惟知識(shí)之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學(xué)，亦同趨于無有矣?！?“諸凡事物，無不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人唯客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。?“物欲來蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步已停，于是詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使佳靈之光，愈益就于黯淡”?！斞傅乃枷胧浅暗?，不合時(shí)宜的。但他作為一個(gè)思想家，最有價(jià)值的是，提醒在引進(jìn)發(fā)展科學(xué)和物質(zhì)文明的同時(shí)，不忘記“根底”在人，在人的解放和民族精神的重建。?:?在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，有物欲來蔽、人文虧蝕、道德滑坡的現(xiàn)象并不可怕，可怕的是對(duì)這些問題的產(chǎn)生缺少警覺，缺少“致人性之全”的發(fā)展觀?？磥?，如何張揚(yáng)性靈，克服過分崇奉物質(zhì)的弊害，如何在推進(jìn)現(xiàn)代化過程中避免西方曾有過的所謂文明病，的確是有待解決的大問題。三、魯迅的小說及其地位■冨事實(shí)證明，在此后的魯迅研究史上，魯迅研究的其他領(lǐng)域都會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的危機(jī)，但惟有魯迅小說的研究領(lǐng)域是不可摧毀的，而只要魯迅小說的研究生存下來，它就會(huì)重新孕育魯迅研究的整個(gè)生機(jī)。只要你能感受到魯迅小說的價(jià)值和意義,你就得去理解魯迅的思想，你就得去理解他表達(dá)自己的思想最明確的雜文，只要你理解魯迅的前期，你就能理解魯迅的后期，整個(gè)魯迅研究也就重新生長起來。（王富仁h《中國魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀》）浙江人氏出版社1刊9年3月版萬21飛蘇雪林對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)最為特別，關(guān)于魯迅的性格，她說：“這位作家的性格是那么地陰賊，巉刻，多疑，善妒，氣量褊狹，復(fù)仇心強(qiáng)烈堅(jiān)韌，處處都到了令人可怕的地步，”關(guān)于魯迅的人格，她說：“魯迅的心理完全病態(tài)，人格的卑污，尤出人意料之外，簡直連起碼的'人’的資格還夠不著?！薄熬C上魯迅之劣跡，吾人誠不能不呼之為玷污士林之衣冠敗類，二十四史儒林傳所無之奸惡小人，方當(dāng)宣其罪狀，告諸天下后世，俾人人加以唾罵……”關(guān)于魯迅的影響，她說：“但他的黨羽和左派文人競(jìng)將他夸張成為空前絕后的圣人，好像孔子，釋迦，基督都比他不上。青年信以為真，讀其書而慕其人，受他病態(tài)心理的陶冶，卑污人格的感化，個(gè)個(gè)都變成魯迅，那還了得？”這位蘇女士將魯迅描繪為有史以來第一惡棍。(-)魯迅小說的敘事模式?1、“看/被看”的二項(xiàng)對(duì)立模式*具體又可分為哪幾種？“時(shí)時(shí)、處處被這種陰沉的、自恃強(qiáng)大而默不作聲的、無所不在卻又無法找到的敵對(duì)的目光所‘看’，的確冷人恐怖。”魯迅把它概括為“無物之陣”。類似T“城堡”、“荒原”之類的意象X2、“離上?一1.1來一離去”模式*具體涵義是怎樣的？jnteh.u-L'-Ka”“在”而“鄉(xiāng)土中國”與“現(xiàn)代中國”，“中國傳統(tǒng)文化”與“西方現(xiàn)代文化”撞擊、沖突中選擇的困惑。同時(shí)又表現(xiàn)了中國現(xiàn)代知識(shí)分子與“鄉(xiāng)土中I■■■“不屬于”的關(guān)系。魯迅在小說中用敘述者講述他人的故事,同時(shí)也在講述自己的故事，兩者相互影響滲透，造成了小說的“復(fù)調(diào)”結(jié)構(gòu)。其3、“”情節(jié)模式*情節(jié)上螺旋式的重復(fù)與循環(huán)；3C對(duì)“歷史的進(jìn)化與循環(huán)”的思考；東不愿回避、掩飾自己所看到的中國的真實(shí)，而大膽、深入、真誠地予以再現(xiàn)；三I**盡管“進(jìn)化的希望并非處于上升趨勢(shì)而是逐漸下降”，但魯迅卻將一切指歸為“絕望的抗?fàn)帯?。HII思考:1.《狂人日記》是白話小說，為什么其“小序”要用文言寫？其意義何在？箕2.《傷逝》的副標(biāo)題“涓生的手記”，為什么要涓為敘述者，并且標(biāo)明他自述的*?灘嫩燃節(jié)作為敘述者’4.《阿Q正傳》第一章$敘述者以全知視角出現(xiàn)，卻一再聲稱并不知道阿Q的有關(guān)信息？5.《孤獨(dú)者》《在酒樓上》《頭發(fā)的故事》等小說中，敘述者“我”的作用及其意義？（二）魯迅小說對(duì)傳統(tǒng)小說的突破園,或驚奇的冒險(xiǎn)，或英雄1、題材的變革?平常愛讀美滿的團(tuán)偉績的，誰也不會(huì)愿意讀《吶喊》。那里面有的只是極其普通極其平凡的人，你天天在屋子里在街上遇見的人，你的親戚，你的朋友，你自己...然而魯迅先生告訴我們，偏是這些極其普通，極其平凡的人事里含有一切的永久的悲哀?！獜埗ㄨ?，《魯迅先生》，1925年*2、靈魂的深度即在心理常態(tài)中發(fā)現(xiàn)精神病態(tài)。魯迅的小說重視刻畫人物的心理，尤其是國民精神上的病苦，“揭出病苦，引起療救的注意”，勾畫國人的靈魂，深掘精神上、心理上的癥結(jié)，對(duì)中國社會(huì)存在的普泛化的社會(huì)心理作深度剖析。注重寫靈魂，注重心理的深度剖析，是小說向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的顯著特征。對(duì)人的精神創(chuàng)傷于病態(tài)的無止境的開掘，使魯迅的小說具有一種內(nèi)向性：它是顯示靈魂的深刻。魯迅的I目的正是要打破“瞞和騙”，逼迫讀者與他小說的人物，連同作家自己，正視人心、人性的卑污，承受精神的苦刑，在靈魂的攪動(dòng)中發(fā)生精神的變化。這樣他的小說實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)代中國人的靈魂的偉大拷問?！吨袊F(xiàn)代文學(xué)三十年》深深的懺悔意識(shí)及敏銳的自我批判精神因懺悔而有了魯迅《墓碣文》中的“抉心自食”：“有一游魂，化為長蛇，口有毒牙。不以嚙人，自嚙其身，終以隕顛。.“抉心自食，欲知本味。創(chuàng)痛酷烈，本味何能知…？“痛定之后，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？”——李歐梵說，這是“中國文學(xué)史屮最令人毛骨悚然的作品”。*3、現(xiàn)代的敘事模式;M4、先鋒的形式試驗(yàn)。a.象征手法的大量運(yùn)用;其b.

“橫切面”/“心理流動(dòng)”式的組接方式；c.敘述者以及敘述視角的不斷變換;3rd.反諷式的文本結(jié)構(gòu)；將一種文本套在另一種文本的框架中，就造成一種反諷的效果Me.主體意識(shí)的融入與融出。此封g來端忠，及還和從反上開近了?以，笑入名，此史上Mp彩運(yùn)，情諷加的從學(xué)遷表是3感同的品I多.，文變代，方巧哀和陷作。且賴新的以照的而信此說，寫國字寞撫同雲(yún)大種從小的的*共文一是一，國實(shí)苦是言的烈類雪義到召中寫之§卻熱人國的意種活退的至中里:種從那生真中易者甚霖出力一’JMHi=之能到不損愚喜gwifts藝的斗正正潰而，人者偽這際迅文文奮真f;映以弱于，國魯迅話的了了村了反之于對(duì)擊的<魯白讓有農(nóng)蟹加對(duì)有奪之魯迅研究囲、敢友之間的魯迅一魯迅論戰(zhàn)述略?魯迅一生經(jīng)歷的論戰(zhàn)可能是現(xiàn)代中國所有知識(shí)分子中最多的，甚至可以說，沒有論戰(zhàn)就沒有現(xiàn)在我們所看見的魯迅。這也給人造成誤會(huì)，以為魯迅是一個(gè)好斗的人。其實(shí)，我們知道魯迅并不好斗，而是不屈服！?我們先從他經(jīng)歷的最著名的那些論戰(zhàn)，來筒單了解一下論戰(zhàn)的經(jīng)過：魯迅研究?1.與復(fù)古派的論爭一與《學(xué)衡》、《甲寅》的論爭。這是魯迅最先參與的正式的論爭，應(yīng)該說還是魯迅初涉文化領(lǐng)域的糾葛，但是就是在這樣顯示的是_種理性、進(jìn)步，與復(fù)?1922年，胡先嘯、梅光迪、吳態(tài)創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，昌明“論究學(xué)術(shù)、闡求真理、昌明國粹、融化新知，以中正之眼光，行批評(píng)之職事，無偏無黨，不激不隨”。所謂“學(xué)衡”，大約就是要樹立一個(gè)權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)。胡先嘯著《中國文學(xué)改良?魯迅出于捍衛(wèi)新文化精神與之進(jìn)行了斗爭。魯迅孴貲§7《估學(xué)衡》—文’很見批判與寬容異存?對(duì)《甲寅》則有所不同?！都滓芸返闹骶幨墙逃傞L章士釗，而且這個(gè)人還是北洋軍閥政府的司法總長。這個(gè)刊物不但是屬于官方人士掌管，而且其思想的影響也非常大。魯迅與之較量不但是思想的較量，更多還是壓制與反抗的矛盾，特別是在A京女師大風(fēng)潮間，魯迅而!h,惹惱章士釗，25年8月居然免去魯迅在教育部的職務(wù)，魯迅把他告上法庭，一年的爭辯取得勝利。?章士釗提倡尊孔讀經(jīng)，看起來與胡適的整理國故有些相似，但是，本質(zhì)是不一樣的，他是開歷史倒車，用魯迅的話說是用“軟刀子殺人”魯迅從實(shí)際行動(dòng)和思想上都與之展開激烈的斗爭。在這個(gè)時(shí)候，魯迅體現(xiàn)了勇猛剛強(qiáng)的性格，毫不留情！魯迅研究?與現(xiàn)代評(píng)論派的論爭——魯迅痛恨散布謠言，與“現(xiàn)代評(píng)論派”代表陳西瀅的恩怨就是因此產(chǎn)生的。24年底，北京女子師范大學(xué)爆發(fā)學(xué)潮，學(xué)生反對(duì)校長楊蔭榆無禮開除3名學(xué)生，25年5月，風(fēng)潮再起，師大內(nèi)出現(xiàn)打手，毆打?qū)W生。魯迅&馬裕藻等7人在《京報(bào)》發(fā)表《對(duì)于北京女子師范大學(xué)風(fēng)潮的宣言》，公開支持學(xué)生。宣言發(fā)表不久，陳西瀅在《現(xiàn)代評(píng)論》上發(fā)表《閑言》，含沙射影的說，學(xué)潮是由在教育界占最大勢(shì)力的某籍某系的人在暗中鼓動(dòng),認(rèn)為魯迅站在學(xué)生一邊，是處于狹隘地域觀念.?左聯(lián)時(shí)期的三次論爭：與梁實(shí)秋的論爭、批判民族主義、戳穿第三種人…….套翼內(nèi)部的論爭：韻文學(xué)的論爭、兩個(gè)口號(hào)的論?與高長虹、顧頡剛的短兵相接?從以上論爭來看，最具意味的是左聯(lián)內(nèi)部的兩次?“革命文學(xué)”論爭。這是魯迅一生中十分重要的事件這次爭論給魯迅帶來的影響十分巨大：?一是這次圍剿他的人數(shù)眾多，上綱很高令人吃驚；二是魯迅反圍剿的結(jié)果是思想發(fā)生了巨大的變化，那就是對(duì)革命文學(xué)的深入研究和對(duì)左翼文化運(yùn)動(dòng)的新的認(rèn)識(shí)，而且非常有意思的結(jié)果還是，魯迅居然成了為“革命文學(xué)”祭旗的第一人1魯迅研究?論爭起因探尋：?1.黨爭帶來了文壇的震蕩一左翼文人力圖尋找新的支點(diǎn);27年國共分裂，共產(chǎn)黨人和?2.蘇聯(lián)革命文學(xué)影響的擴(kuò)大，使得_些早期的浪漫主義文化團(tuán)體在血雨腥風(fēng)中轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的革命，創(chuàng)造社、太陽社等團(tuán)體的郭沬若、成仿吾、馮乃超、李初黎等帶著青年人特有的沖動(dòng)和輕率的個(gè)性，放棄了啟蒙主義的追求，競(jìng)產(chǎn)生了用某種激進(jìn)的理論清理文壇的企?3.當(dāng)左翼文化陣營要清理文壇的想法萌動(dòng)之后，他們選擇的策略是從文學(xué)地位最高的權(quán)威開始，這樣，矛頭就毫無懸念地對(duì)準(zhǔn)了魯迅！魯迅研究?簡單過程：?1、《文化批判》首先發(fā)親——28年1月，上海出版的《文化批判》發(fā)表了馮乃超的《藝術(shù)與社會(huì)生活》一文，該文文風(fēng)不工，故意透露出對(duì)于魯迅的嘲諷與揶揄，特別是對(duì)魯迅進(jìn)行了人生攻擊，他這樣寫魯迅“常從陰暗的酒家的樓頭，醉眼陶然地眺望窗外的人生，””他常追懷過去的昔日，追悼沒落的封建情緒，結(jié)局他反應(yīng)的只是社會(huì)變革期中落伍者的悲哀，再聊賴地跟他的弟弟說幾句人道主義的美麗的說話，隱通主義！”他這樣做的目的并不是真的要對(duì)藝術(shù)和社會(huì)生活關(guān)系進(jìn)行一個(gè)厘清，而是從魯迅開始，分別對(duì)葉圣陶、郁達(dá)夫、張資平等進(jìn)行了批判，而對(duì)比歌頌