高考作文主題訓(xùn)練：繪畫理論

答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)作文主題訓(xùn)練繪畫理論1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。張大千先生談繪畫時(shí)說：一個(gè)成功的畫家，畫的技能已達(dá)到化境，也就沒有固定的畫法能夠拘束他、限制他，畫得熟練了，何必墨守成規(guī)呢！但初學(xué)的人，仍以循規(guī)蹈矩，按部就班為是。關(guān)于“守正與創(chuàng)新”，你有什么看法？請(qǐng)寫一篇文章，闡述你的觀點(diǎn)和理由。要求，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。豐子愷說：“真的繪畫是無(wú)用的，有用的不是真的繪畫。無(wú)用便是大用?！币陨喜牧蠈?duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！都t樓夢(mèng)》在寫到如何繪畫大觀園時(shí)，薛寶釵的言談?wù)宫F(xiàn)了高超的繪畫造詣，認(rèn)為“如今畫這園子”，即使就起稿構(gòu)思而言，也至少要經(jīng)歷兩個(gè)階段。一是“肚子里頭有幾幅丘壑”以供參考借鑒；二是需結(jié)合作畫紙張“地步遠(yuǎn)近”的特點(diǎn)，“該添的要添，該減的要減，該藏的要藏，該露的要露”。如此，“方成一幅圖樣”?！都t樓夢(mèng)》中薛寶釵關(guān)于圖樣起稿構(gòu)思“兩個(gè)階段”的見解，能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇議論文，體現(xiàn)你對(duì)學(xué)習(xí)與生活的認(rèn)識(shí)，對(duì)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。凡繪畫之道，皆由“生”而“熟”，然鄭板橋卻主張“熟”中有“生”，他說：“文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸?zé)o成竹?！薄靶赜谐芍瘛保瑒t意在筆先；“胸?zé)o成竹”，則趣在法外。“胸?zé)o成竹”并非不要意在筆先，更非對(duì)所畫之竹一無(wú)所知，而是在胸有成竹的基礎(chǔ)上達(dá)到創(chuàng)作自由。胸有成竹，自然是熟，然拘泥成局，則無(wú)創(chuàng)新。若在熟的基礎(chǔ)上求“生”，做到胸?zé)o成竹，就會(huì)千變?nèi)f化，新意迭出，“生”就成為更高層次的“熟”了。不僅在繪畫上，在學(xué)習(xí)、工作、生活中，人們也常常有這樣的經(jīng)歷，由陌生到熟悉，由熟悉到新的陌生（創(chuàng)新）。以上材料對(duì)青年學(xué)子頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)生活寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。5．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。宋代的郭熙在《林泉高致》中說：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)”“三遠(yuǎn)法”就是以不同的視點(diǎn)來描繪畫中的景物。郭熙的繪畫理論對(duì)我們?yōu)槿颂幨酪灿袉⑹尽?duì)象不同，境遇不同，人的態(tài)度或追求也會(huì)各異。如何看待世界上的人與事？有人贊成“高遠(yuǎn)”，有人贊成“深遠(yuǎn)”，也有人贊成“平遠(yuǎn)”。請(qǐng)結(jié)合材料，從“高遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”中任選一個(gè)或幾個(gè)角度，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和態(tài)度。要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。參考答案：1．例文：夯實(shí)守正基，方建創(chuàng)新塔庖丁用于解牛的刀子之所以十九年仍然“若新發(fā)于硎”，源于他經(jīng)歷從“族庖”到“良庖”、從“目無(wú)非全?！钡健澳繜o(wú)全牛”的實(shí)踐與探索；“方今之時(shí)”，他能夠做到“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，是他立足“?！钡膶?shí)際，遵循“牛肌理”的基本構(gòu)造，在此基礎(chǔ)上實(shí)踐、探索，才達(dá)到游刃有余的境界。做什么事情，只有遵循事物原本的特點(diǎn)，實(shí)事求是，不斷探索，才能熟能生巧，實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新。一個(gè)行業(yè)的匠人，不是天生的，而是他源于從業(yè)時(shí)能夠始終立足職業(yè)的根本，按照行業(yè)的應(yīng)有之義思考問題、探尋破解問題的方法，并不斷實(shí)踐。偉大的書法家開始涉足書法時(shí)要經(jīng)歷循規(guī)蹈矩的臨摹、按部就班的實(shí)踐。經(jīng)過技術(shù)性的反復(fù)實(shí)踐，才能夯實(shí)根基，然后再根據(jù)自己的理解進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)新突破。沒有前期的技術(shù)支撐，要達(dá)到藝術(shù)性“化境”的高度，是不可能的。繪畫與書法的成功需要打牢守正的根基，方可抵達(dá)創(chuàng)新的高度。體育也是如此。每一個(gè)從事體育運(yùn)動(dòng)的人，開始訓(xùn)練時(shí)必須嚴(yán)格按照該項(xiàng)體育訓(xùn)練的基本要求，做準(zhǔn)確每一個(gè)動(dòng)作，必須遵循該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的基本規(guī)律進(jìn)行訓(xùn)練。經(jīng)過冬練三九，夏練三伏的反復(fù)訓(xùn)練實(shí)踐，才能領(lǐng)悟該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的真意。理解和掌握了運(yùn)動(dòng)的精髓，再把自己的領(lǐng)悟融入到實(shí)際訓(xùn)練中，才會(huì)獨(dú)創(chuàng)出自己的“絕活”。小小年紀(jì)的全紅嬋，夯實(shí)了跳水的基本功，然后再探索突破，才有了“水花消失術(shù)”征服裁判，驚艷世界。個(gè)人的成長(zhǎng)如此，國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展也不例外。作為社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征程中始終立足“人口多、底子薄、基礎(chǔ)差”的現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際出發(fā)，一心一意謀發(fā)展，腳踏實(shí)地做好基礎(chǔ)的事情。舉國(guó)上下“擼起袖子加油干”，才取得了今天的成就。“社會(huì)主義國(guó)家”，不是專屬于中國(guó)的，但是“中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家”，則是我們國(guó)家的創(chuàng)新。正是守住“社會(huì)主義”的根本，再結(jié)合我們的國(guó)情、民情進(jìn)行創(chuàng)新，才創(chuàng)造了世界奇跡。身處在百年未有之大變局的時(shí)代，每一個(gè)職業(yè)人要想走得更遠(yuǎn)、飛得更高，既要腳踏實(shí)地，守住職業(yè)的根本，還要仰望星空，不斷突破自我，這樣才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料以繪畫大師張大千先生的一句話為素材。張先生的話探討的是如何取得繪畫成就，成為真正畫家的問題。初學(xué)畫，應(yīng)該嚴(yán)格按照繪畫的要求、遵循繪畫的規(guī)律“循規(guī)蹈矩、按部就班”地勤學(xué)苦練，這是根本。只有守正了繪畫應(yīng)堅(jiān)持的基本要求，才能夯實(shí)基礎(chǔ)。有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，再進(jìn)行高層次的追求時(shí)，就可以根據(jù)自己對(duì)繪畫的理解，加上自己的生活與人生感悟，進(jìn)行創(chuàng)新，才能探索出一條自己的繪畫之路，才能創(chuàng)作出帶有鮮明特色與個(gè)性的畫作。繪畫如此，生活與人生中做任何一件事情都要經(jīng)歷類似的過程。起初如果不秉持守正之心精耕細(xì)作，打牢根基，創(chuàng)新就不可能取得多大的成就?；诖耍牧咸峁┧伎嫉慕嵌扔校菏卣c創(chuàng)新是什么樣的關(guān)系；該怎樣處理好二者的關(guān)系；創(chuàng)新能不能離開守正；如何找準(zhǔn)二者的對(duì)接點(diǎn)。本文寫作時(shí)，可首先提出本文的觀點(diǎn)——守正為基的創(chuàng)新才能有所成就；繼之，結(jié)合材料從理論角度分析夯實(shí)守正之基再進(jìn)行創(chuàng)新的意義；然后，精選材料，從不同角度擺事實(shí)，講道理闡述守正的必要性和創(chuàng)新性的重要性；最后，關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)，不論生活還是成長(zhǎng)既不能離開守正，也不能離開創(chuàng)新。立意：1.不守正勿創(chuàng)新。2.夯實(shí)守正之基，才能建創(chuàng)新之塔。3.腳踏實(shí)地，仰望星空。2．例文：有用之用行萬(wàn)里之途，無(wú)用之用獲多彩人生《老子》中云：“鑿戶牖以為室當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”古人的話語(yǔ)穿過時(shí)間的纜索，越過歷史的長(zhǎng)河，回響在今人的耳畔，告訴我們：人生的付出，有的是“有用之用”，有的卻是“無(wú)用之用”。行萬(wàn)里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細(xì)以害大。此間少年，岳岳冠蓋彥，英英文字雄，當(dāng)以有用之用行萬(wàn)里之途，無(wú)用之用獲多彩人生。有用之用——閱千卷之書，行萬(wàn)里之途。日拱一卒，功不唐捐。世間可能有遲到的收獲，但絕不會(huì)有白費(fèi)的努力。遙望千年文豪蘇東坡，如果不是蘇母的言傳身教，蘇洵的耳口相傳，小時(shí)的遍覽古籍，青年的寫詩(shī)作文，他又如何能寫出光耀千年的詩(shī)詞文章？再觀今者周樹人，如果不是小時(shí)祖母的熏陶，沒有去日本留學(xué)的經(jīng)歷，他又怎能一語(yǔ)刺穿封建的黑暗，揭開社會(huì)的遮著布？人生沒有白讀的書，更無(wú)白走的路?！坝杏弥谩笨梢宰屛覀冇鲆姼玫淖约?，從而在更廣闊的世界里遨游。無(wú)用之用——看花開花落，獲豐盈人生。涓流雖寡，浸成江河；爝火雖微，卒能燎原?！盁o(wú)用之用”看似微小卻能提升我們的境界，擴(kuò)充我們的格局。沉淀是為了更好地積攢力量。再次把我們的目光聚焦于蘇軾，“烏臺(tái)詩(shī)案”的打擊，讓他得以在黃州的佛教寺廟里看清了最真實(shí)的自我，偉大的人格便成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于滅寂后的再生；再把鏡頭對(duì)準(zhǔn)孟德爾，對(duì)豌豆日復(fù)一日的觀察，一次又一次地栽種，讓他獲得了“遺傳學(xué)之父”的稱號(hào)，“無(wú)用之用”并非“無(wú)用”而是潛穩(wěn)移默化地給我們的人生定好了航向，讓我們?cè)谇靶械牡缆飞喜槐蒯葆濉＝又?，非一源之水也；干鎰之裘，非一狐之白也。有用之用與無(wú)用之用在我們的成長(zhǎng)道路上缺一不可，我們既要多讀有字之書，又要多讀無(wú)字之書。有用之用是我們的行裝，無(wú)用之用則是航向，有了方向，才能知道我們的生命源起何處，知道我們的腳步將要邁向何方。燈生陽(yáng)燧火，塵散鯉魚風(fēng)。今天的我們?cè)跁r(shí)代的潮流中被裹挾至風(fēng)口浪尖，希望寄予青年，未來屬于青年，吾輩青年當(dāng)以更昂揚(yáng)的姿態(tài)，以有用之用行萬(wàn)里之途，以無(wú)用之用獲多彩人生?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語(yǔ)式的材料作文題。材料是豐子愷對(duì)繪畫的理解。在材料中，最關(guān)鍵的一句就是“無(wú)用便是大用”。豐子愷認(rèn)為，“有用的畫”與“真的繪畫”性質(zhì)完全不同，真的繪畫其本質(zhì)是“美”的，美是感情的，不是知識(shí)的；是欣賞的，不是實(shí)用的。美的繪畫雖然無(wú)直接的用處，但能慰藉我們的感情，豐富我們的精神，潛移默化地影響我們。就像旅游一樣，看似無(wú)用的，但是旅游可以讓人精神愉悅，可以激發(fā)人的創(chuàng)造力，因此說，這樣的“無(wú)用”也是“有用”。寫作的中心應(yīng)該圍繞“無(wú)用與有用”進(jìn)行分析，什么是有用的，有用的“用”體現(xiàn)在哪些方面；什么又是無(wú)用的，而無(wú)用的“用”又體現(xiàn)在哪些方面。可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。文章開篇先表明觀點(diǎn)：有和無(wú)相輔相成，我們應(yīng)辨證看待二者的關(guān)系，正視有無(wú)之用，譜寫人生華章。主體采用分論點(diǎn)并列的形式：分論點(diǎn)一，不畏云翕，用荊棘鋪墊前路，讓“有用之用”彰顯價(jià)值。分論點(diǎn)二，自得其樂，用夢(mèng)想照亮遠(yuǎn)方，讓“無(wú)用之用”煥發(fā)生機(jī)。分論點(diǎn)三，不甘平凡，用有無(wú)成就芳華，讓“有無(wú)之用”豐盈人生。最后，重申觀點(diǎn)，照應(yīng)開篇。人生如逆旅，我亦是行人。我們以手掌觸摸這世間每一寸的溫度，以心靈觀測(cè)這塵世每一寸的美好，合理看待“有用之用”和“無(wú)用之用”堅(jiān)定擘畫人生的錦繡篇章。立意:1.無(wú)用方為大用2.用無(wú)用之花裝扮人生。3.無(wú)用之用潤(rùn)心田，有用之用助致遠(yuǎn)。3．例文：肚中“丘壑”，終成大觀《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，向我們?nèi)轿坏卣故玖嗣褡逦幕拇缶x。那些豐富的人生經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等，都是當(dāng)之無(wú)愧的無(wú)價(jià)之寶。而寶釵對(duì)“如何畫好大觀園”的所思所言，即使放至今日，依然可以產(chǎn)生時(shí)代的共振。從胸有丘壑的學(xué)習(xí)到根據(jù)實(shí)際情況的“添減藏露”，繪畫如此，學(xué)習(xí)、生活亦如此?！岸亲永镱^有幾幅丘壑”，寶釵首先向我們強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要意義。繪畫大觀園時(shí)，如果肚中沒有基本的繪畫知識(shí)和技能，沒有對(duì)眾多大師之作的學(xué)習(xí)和揣摩，肚中空空，腦中空空，自然筆下紙上也只能空空了。所以，要想擁有揮灑筆墨丹青時(shí)的肆意瀟灑，沒有預(yù)先靜下心的學(xué)習(xí)是萬(wàn)萬(wàn)不可能的。繪畫是這個(gè)道理，個(gè)人成長(zhǎng)國(guó)家發(fā)展同樣也是這個(gè)道理。今天，當(dāng)我們贊嘆“中國(guó)創(chuàng)造”“中國(guó)方案”“中國(guó)聲音”之時(shí)，我們也不能忘記“西學(xué)東漸”之時(shí)，林則徐、魏源、張之洞等人“師夷長(zhǎng)技以制夷”，向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的工業(yè)軍事技術(shù)；我們也不能忘記李大釗、陳獨(dú)秀、周恩來等人或東渡日本，或西行歐洲，學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化精神和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想。俗話說，萬(wàn)丈高樓平地起?？此撇黄鹧鄣母桥d起萬(wàn)丈高樓的前提。學(xué)得肚子里的幾幅丘壑，我們才能有筆下的亭臺(tái)樓閣、萬(wàn)紫千紅。但是，“肚子里頭有幾幅丘壑”固然重要，若不懂得根據(jù)實(shí)際情況將所學(xué)靈活運(yùn)用，那么我們的筆下永遠(yuǎn)只有那幾幅丘壑，不可能畫出一幅宏大壯美的大觀園。因此，所謂的“結(jié)合紙張?zhí)攸c(diǎn)，添減藏漏”既是寶釵作畫乃至為人的要訣，也是國(guó)家發(fā)展的大智慧?；叵氘?dāng)年，從學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)固有經(jīng)驗(yàn)，到根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”；從引入西方核心技術(shù)的“中國(guó)制造”到努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)自主研發(fā)的“中國(guó)創(chuàng)造”，中國(guó)一直以來都堅(jiān)定地走在虛心學(xué)習(xí)、靈活運(yùn)用的路上，最終走出了自己的風(fēng)格，畫出了獨(dú)具中國(guó)特色的“大觀園”。古人云：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”只有不斷學(xué)習(xí)可資借鑒的種種經(jīng)驗(yàn)，只有量體裁衣、活學(xué)活用，才能最終實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。繪畫如此，于文學(xué)，于科技，于個(gè)人，于家國(guó)也如此。在時(shí)代的洪流中，我輩青年更應(yīng)站在巨人的肩膀上，讓“心中的幾幅丘壑”最終能夠成就筆下的大觀園、人生的“大觀園”?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：作文材料一共有3句，可以分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次為第1句，引出《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵關(guān)于繪畫大觀園的看法，認(rèn)為就“起稿構(gòu)思”而言，至少要經(jīng)歷兩個(gè)階段。第二個(gè)層次為第2、3句，指出“兩個(gè)階段”的具體內(nèi)容。第一階段是：“肚子里頭有幾幅丘壑”以供參考借鑒。這里的“丘壑”我們可以理解為可供參考的名家范本、模范標(biāo)桿、先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)……而參考借鑒乃學(xué)習(xí)之意。第二階段則是：結(jié)合作畫紙張“地步遠(yuǎn)近”的特點(diǎn)，“該添的要添，該減的要減，該藏的要藏，該露的要露”。也就是說，即便“胸有丘壑”，也需要實(shí)際情況進(jìn)行增刪取舍，因地制宜，活學(xué)活用。另外要注意的是，第二階段與第一階段之間存在先后遞進(jìn)的邏輯關(guān)聯(lián)，寫作時(shí)需要體現(xiàn)這一內(nèi)在邏輯。綜上分析，這篇文章的核心話題是：以材料中《紅樓夢(mèng)》薛寶釵的相關(guān)表述為切入點(diǎn)，談?wù)撟约簩?duì)于起稿構(gòu)思的“兩個(gè)階段”的認(rèn)識(shí)與思考。作文引導(dǎo)語(yǔ)中明確了本次寫作的任務(wù)和要求。寫作時(shí)不能將思維局限于“薛寶釵談繪畫”這則材料，一定要聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行由此及彼的拓展延伸，從而寫作議論文。這里的“更廣泛的領(lǐng)域”可以是個(gè)人的學(xué)習(xí)生活規(guī)劃、國(guó)家發(fā)展藍(lán)圖的繪就等。要重視材料的作用，寫作時(shí)應(yīng)立足對(duì)材料的分析，緊扣材料的內(nèi)容、含意及其邏輯來談“啟示意義”，不可另起爐灶，置材料于不顧。要結(jié)合自身生活體驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容來展現(xiàn)自己的認(rèn)識(shí)與感悟，體現(xiàn)新時(shí)代青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。立意：1.胸中有丘壑，量體來裁衣。2.博觀而約取，方能行穩(wěn)而至遠(yuǎn)。3.既要“拿來”，也要“取舍”。4．例文：由生到熟練功夫，由熟至生出新意明代書法家湯臨初在其書法理論著作《書指》中指出“書必先生而后熟，亦必先熟而后生”，此言與張岱所言“練熟還生，以澀勒出之”有相似之處，其言論皆精當(dāng)簡(jiǎn)略地概括出藝術(shù)創(chuàng)造由生疏到熟練、由熟練到生澀的過程。書法、彈琴如此，其他領(lǐng)域亦然。從初出茅廬到出神入化，都離不開由生到熟再出生的轉(zhuǎn)化?！皶叵壬笫臁?，只有反復(fù)琢磨、細(xì)細(xì)咀嚼原本生疏的知識(shí)或技能，才能化生為熟，為后續(xù)由熟到生創(chuàng)造鋪墊性條件，成為某個(gè)領(lǐng)域的行家。沒有人生來就會(huì)某項(xiàng)技能，只有不畏前路、反復(fù)琢磨反芻，才能化生疏為熟練。賣油翁注油入葫蘆口之技藝精湛高超令人驚嘆，卻也自嘆“惟手熟爾”；錢鐘書閱讀時(shí)，常將書卷反芻數(shù)遍直至問題浮上心頭，在日復(fù)一日的閱讀中提升自我，成為“博學(xué)鴻儒”。由此可見，始之生者可憑反復(fù)練習(xí)以至熟之境界，實(shí)現(xiàn)心手合一。唯有如此，才能為后續(xù)的“熟而后生”做鋪墊?！皶嘞仁於笊?，當(dāng)充分了解、內(nèi)化那些信手拈來的顯性知識(shí)后，則需在“熟”的基礎(chǔ)上推陳去粕，挖掘更多可能，進(jìn)入新一輪“生澀”的藝術(shù)創(chuàng)造。書法創(chuàng)作講究熟而能生，中華傳統(tǒng)文化的傳承又何嘗不是如此呢？在新時(shí)代場(chǎng)域下，我們不是缺乏傳統(tǒng)文化資源，而是缺乏愿意花時(shí)間考量故紙堆中蘊(yùn)藏的靈魂、積淀自身并充分內(nèi)化傳統(tǒng)文化知識(shí)的人。讓故紙堆中的文化“活”起來，不是將其生搬硬套地呼吁大家去保護(hù)，而是需要“庖丁解?！卑阏莆掌渚韬螅瑸槠渥⑷胄聲r(shí)代的血液，激活傳統(tǒng)文化，使其進(jìn)入新一輪“生澀”的藝術(shù)創(chuàng)造。文創(chuàng)工作人員在深入把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，推出了朝珠耳機(jī)、考古盲盒、青銅面具餅干等文創(chuàng)產(chǎn)品，為傳統(tǒng)文化找到了新的文化傳播方向?！吧迸c“熟”看似對(duì)立的表象實(shí)則蘊(yùn)含著統(tǒng)一的思想，不論“生”命的開始是多么“生”，亦可以通過不懈的學(xué)習(xí)與練習(xí)，渡過苦海，達(dá)到“熟”之彼岸；而在“熟”的境界中摸索探尋，以累積之力，集各方學(xué)識(shí)亦可創(chuàng)造出一個(gè)世外桃源，讓原本世界的荒涼原野中灑下一場(chǎng)甘霖，孕育新興之芽，最后可達(dá)到“木秀于林”之境地，此為新“生”。人于“生”初只需一葦以航，素履以往達(dá)到“熟”，而“熟”之后，亦需敢于破局，突破常規(guī)，去實(shí)現(xiàn)“生”命的再“生”。大風(fēng)泱泱、大潮滂滂，斗轉(zhuǎn)星移滄海桑田之間，一切的“熟”都在為新“生”奠基，而在“熟”之后，唯有主動(dòng)破局，果斷開局，擺脫固有的束縛，以創(chuàng)造的磅礴偉力方可打造起新“生”的銅墻鐵壁，行穩(wěn)發(fā)展之路?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料第一段引用鄭板橋的話闡述了繪畫之道：由生而熟，在熟的基礎(chǔ)上求“生”，胸?zé)o成竹而新意迭出，“生”就成為更高層次的“熟”了。第二段指出不僅在繪畫上，在學(xué)習(xí)、工作、生活中，也存在由陌生到熟悉，由熟悉到新的陌生（創(chuàng)新）的現(xiàn)象。由此引導(dǎo)考生辯證分析“生”與“熟”的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到“生”與“熟”都是相對(duì)的。應(yīng)循序漸進(jìn)、夯實(shí)基礎(chǔ)，做到熟而生巧，由“生”到“熟”。同時(shí)也不能拘泥于胸中“成竹”，要力求創(chuàng)新，由“熟”到“生（新）”，達(dá)到新的人生境界。寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從“生”與“熟”的內(nèi)涵，二者的辯證關(guān)系，如何正確對(duì)待“生”與“熟”等角度展開具體論證。在論證過程中，可以采用舉例論證、道理論證、對(duì)比論證等多種論證方法。如可以列舉文創(chuàng)工作人員在深入把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，推出了朝珠耳機(jī)、考古盲盒、青銅面具餅干等文創(chuàng)產(chǎn)品，為傳統(tǒng)文化找到了新的文化傳播方向的事例，論證“生”與“熟”轉(zhuǎn)化的重要性。也可以引用湯臨初“書必先生而后熟，亦必先熟而后生”的名言，論證“生”與“熟”的辯證關(guān)系，以及對(duì)待“生”與“熟”的正確態(tài)度。在論據(jù)的選擇上，應(yīng)注意事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)的綜合使用。如可以引用《文心雕龍》中“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”的句子作為道理論據(jù)，使論證更具有權(quán)威性。也可以立足于當(dāng)下，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)存在的心浮氣躁，固步自封、拒絕創(chuàng)新等現(xiàn)象，以其危害從反面論證中心論點(diǎn)，使文章更具有現(xiàn)實(shí)意義。立意：1.夯實(shí)基礎(chǔ)，力求創(chuàng)新。2.循序漸進(jìn)，“熟”而出“新”。3.由生到熟練功夫，由熟至生出新意。4.生熟轉(zhuǎn)化，達(dá)人生之境。5．例文：以“三遠(yuǎn)”之境成不凡人生“高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)，平遠(yuǎn)”，繪畫的這三個(gè)境界由郭熙提出，又被王希孟完美地融合于他的名作《千里江山圖》之中，其實(shí)這“三遠(yuǎn)”豈止是繪畫的三境界，更是人生求索的三境界。高遠(yuǎn)，自山下仰山巔，立攀登之志。因?yàn)檎疚缓徒嵌鹊牟煌?，站在山下卻想領(lǐng)略山頂?shù)娘L(fēng)光，顯然是徒勞的。山頂之所以“風(fēng)景獨(dú)好”，在于提供了絕佳的觀望視野，登頂之人可以“一覽眾山下小”，四方風(fēng)云可以盡攬于眼底，八方山色能夠總納于懷抱。其所見所聞、所思所感，豈是“井底之蛙”可以比擬！人仰望山巔，是對(duì)目標(biāo)和理想的向往，是對(duì)壯麗人生的追慕?！盾髯印駥W(xué)》篇有言：“故不登高山，不知天之高也?！鳖仠Y以孔子為山巔，仰慕之，效法之，終成一代“復(fù)圣”，為一代代的后人所仰望，成為他們心目中的“山巔”。少年周恩來“面壁十年圖破壁”，只為“中華之崛起”。故而，惟有志存高遠(yuǎn)，方有成功的可能。深遠(yuǎn)，自山前窺山后，悟成功之道?！版隙稹薄疤靻枴薄吧裰邸薄氨倍贰?，中國(guó)航天科領(lǐng)域取得一個(gè)又一個(gè)舉止矚目的成就，這是一座座巍巍高山，我們既要看見山前的輝煌，又要窺視到山后的艱辛。沒有那些中國(guó)航天人苦練本領(lǐng)，開拓創(chuàng)新，又怎會(huì)將我國(guó)的航天科技水平推向一個(gè)又一個(gè)更新的高度。我們是新時(shí)代的學(xué)子，我們?cè)隗@艷別人所取得的輝煌成就的同時(shí)，更應(yīng)學(xué)習(xí)那種為理想而拼搏奮斗的精神。成功不是偶然，成功的人生都有其“深遠(yuǎn)”的一面。平遠(yuǎn)，自近山望遠(yuǎn)山，觀宇宙之大。由高遠(yuǎn)到深遠(yuǎn)，再到平遠(yuǎn)，此時(shí)的我們已站在高山之巔，登臨絕頂，收獲成功的喜悅，可謂意氣昂揚(yáng)，壯哉！但多少人就此止步，在“鮮花掌聲”中志得意滿，既忘了來時(shí)路，也不知未來走向何方。于是，盛極而衰，成功宛若曇花一現(xiàn)。時(shí)代青年當(dāng)何為？世界很大，天