漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程

PAGEPAGE157【漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程】《外國文學(xué)》教學(xué)講義大慶師范學(xué)院文學(xué)院文學(xué)教研室緒論在人類歷史發(fā)展的長河中，各國人民創(chuàng)造了無與倫比輝煌燦爛的文化，文學(xué)是其重要的組成部分。優(yōu)秀的外國文學(xué)，燦若河漢，光照千古。它是各國人民天才的結(jié)晶，也是各國人民古往今來生活的真實(shí)寫照。一、優(yōu)秀的外國文學(xué)，對于我們來說，它具有巨大認(rèn)識價(jià)值，一定的思想教育意義和不可缺少的藝術(shù)借鑒作用。文學(xué)，作為意識形態(tài)之一，它是以一種特殊的方式反映社會存在的，即通過形象的描繪，或者復(fù)活人類逝去的歲月，為后人提供認(rèn)識前代歷史的畫面，或展示當(dāng)代社會的生活。我們要了解外國的古今社會、風(fēng)土人情，從外國文學(xué)作品中獲益是一個重要的途徑。通過荷馬史詩《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》，我們能夠了解到古代希臘這個“永遠(yuǎn)不能復(fù)返”的“人類社會的童年”的情況，對氏族社會末期的掠奪戰(zhàn)爭特點(diǎn)會認(rèn)識得更具體、形象，對氏族社會奴隸社會過渡階段的各種特征也會看得更真切。從印度古詩集《吠陀》中的詩中可以看出社會的發(fā)展過程?！斗屯印分小独婢惴屯印分械囊皇讗矍樵姡瑢懙氖情惸Φ乃拿妹瞄惷苤g的愛情對話。閻密向他的哥哥求愛，哥哥卻拒絕了她。她說：“閻摩！你真是個軟弱的人。我看你既沒有感情，也沒有勇氣，象藤蘿緊抱著大樹。別人會抱住你的腰象腰帶一樣?！遍惸s對妹妹說：“閻密去抱別人吧。讓別人象藤蘿一樣緊緊抱你吧。愿你去爭得別人的心，愿別人得到你的情，他會和你成為幸福的一對?！蓖瑯?，意大利作家卜伽丘的《十日談》能使我們看到文藝復(fù)興時(shí)期意大利人民對反動教會和封建專制制度的反抗情緒，以及他們要求個性解放的愿望。通過十九世紀(jì)俄國作家果戈理的《死魂靈》、屠格涅夫的《獵人筆記》，我們能夠認(rèn)識到農(nóng)奴制的反動和腐朽，從而得出農(nóng)奴制必須廢除的結(jié)論。優(yōu)秀的文學(xué)作品，對人們所具有的社會認(rèn)識價(jià)值是顯而易見的。革命導(dǎo)師恩格斯在評價(jià)法國作家巴爾扎克時(shí)，認(rèn)為他的《人間喜劇》所描寫的“中心圖畫的四周”“匯集了法國社會的全部歷史”，從他那里學(xué)到的東西，比從當(dāng)時(shí)所有專門歷史家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家的全部的著作中學(xué)到的還要多。列寧稱托爾斯泰為“俄國革命的一面鏡子”，認(rèn)為正是由于托爾斯泰的作品具有重大的認(rèn)識價(jià)值，所以俄國無產(chǎn)階級能夠根據(jù)這些出色的描寫，得出作家自己并不十分了解的、然而卻是有益于革命的結(jié)論，即必須用革命的暴力推翻沙皇專制制度。二、優(yōu)秀的外國文學(xué)，能夠給人們以有益的影響和啟示。外國文學(xué)雖然大量的產(chǎn)生于過去的時(shí)代，具有歷史局限性和階級局限性，但是任何優(yōu)秀的文學(xué)，都是他那個時(shí)代的先進(jìn)思想的表現(xiàn)，都在一定程度上體現(xiàn)了人民的理想和態(tài)度，這就不妨礙它們所表達(dá)的先進(jìn)思想和情操會給我們以有益的啟示和影響。列寧對俄國革命民主主義作家車爾尼雪夫斯基的《怎么辦》的熱愛和推崇，就是生動的例證。據(jù)列寧的夫人克魯普斯卡婭和列寧的親人們的回憶，這是列寧最愛讀的小說之一，列寧一生曾多次重讀，甚至在一個夏天竟讀了五遍。他認(rèn)為這部小說能教導(dǎo)人、引導(dǎo)人、鼓舞人。保加利亞的無產(chǎn)階級革命家季米特洛夫，曾因希特勒黨徒的國會縱火案而被捕，在法庭上，他以大無畏的無產(chǎn)階級革命英雄氣概經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，變對自己的審判為對法西斯分子的審判，并且勝利地獲得了無罪釋放。后來他在回憶這場斗爭時(shí)說，車爾尼雪夫基的《怎么辦？》中的革命家們給了他以巨大的精神鼓舞。同樣，當(dāng)我們讀了莎士比亞、歌德、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰的作品，其中丹麥王子哈姆萊特驅(qū)逐黑暗、重整乾坤的人文主義抱負(fù)；羅密歐與朱麗葉的崇高的愛情；浮士德追求真理、追求進(jìn)步、為人類幸福的獻(xiàn)身精神；安娜對美好生活的追求，都會引起我們的深思，激發(fā)我們對崇高的友誼、真摯的愛情、更有意義的生活、更美好的社會制度的向往。至于那些描繪革命現(xiàn)實(shí)的文學(xué)，對我們更有著直接的教育意義。英國女作家艾·麗·伏尼契描繪意大利資產(chǎn)階級革命斗爭的長篇小說《牛虻》曾鼓舞了世界上千千萬萬的革命者。蘇聯(lián)無產(chǎn)階級文學(xué)的創(chuàng)始人高爾基，《海燕之歌》《母親》更激勵著無數(shù)的革命者起來反抗，象海燕一樣地沖破舊世界的陰霾的天空。而奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》中英雄保爾·柯察金的閃光的一生，早已成為許多革命者的光輝的榜樣，他那關(guān)于人的一生應(yīng)該怎樣度過的名言，更象火一樣點(diǎn)燃了青年們的革命激情，為他們指明了生活的意義?！氨枴眲t成為身殘志堅(jiān)的英雄的代名詞。三、外國文學(xué)對我們還具有不可缺少的藝術(shù)借鑒作用。優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅是作家個人的一種藝術(shù)創(chuàng)作而且體現(xiàn)了一定時(shí)期藝術(shù)發(fā)展所達(dá)到的水平，具有永久的價(jià)值。學(xué)習(xí)和研究這些里程碑式的作品對于提高自己的藝術(shù)水平將會起到巨大的作用。世界各國的文學(xué)歷史也證明：從古至今每一個卓越的文學(xué)藝術(shù)家，無不承受著前代文學(xué)遺產(chǎn)的影響。他們總是根據(jù)自己時(shí)代和階級的要求，在繼承前人的基礎(chǔ)上，有所革新，而世界各國著名作家之間，則有許多是互相借鑒互相影響的。莎士比亞受前代作家影響還接受了英國優(yōu)秀民間戲劇傳統(tǒng)的深刻影響。托爾斯泰曾經(jīng)自己開過一張書單，列舉了荷馬史詩、《圣經(jīng)》、《一千零一夜》等許多著名作家作品，承認(rèn)自己曾經(jīng)受過他們的巨大影響。魯迅先生也說過自己開始寫小說時(shí)，“大約所仰仗的全在先前看過的百來篇外國作品和一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識”。這自然是先生的自謙，他是通古曉今、博大精深的，但外國文學(xué)曾給他以有益的啟示和借鑒，是肯定無疑的。怎樣學(xué)習(xí)外國文學(xué)要以歷史唯物主義觀點(diǎn)為指導(dǎo)，科學(xué)地評價(jià)文學(xué)現(xiàn)象和作家作品的歷史地位和歷史作用及美學(xué)價(jià)值。外國文學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容外國文學(xué)做為一門基礎(chǔ)課，不可能也不必要包羅萬象。我們僅就若干文學(xué)流派、對一個時(shí)代、一個國家、一個民族或一方面影響較大的作家作品加以評價(jià)，努力闡明外國文學(xué)發(fā)展的一般過程和基本規(guī)律。外國文學(xué)包括兩個平行部分：亞非部分和歐美部分。后者是外國文學(xué)的主要部分，在文學(xué)史上占有重要地位。歐美文學(xué)按時(shí)間分幾大段，從古希臘、羅馬文學(xué)到當(dāng)代大約兩千多年的文學(xué)。公元前11－5世紀(jì)的希臘羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)史的開端。是氏族社會末期和奴隸制時(shí)期的文學(xué)。在思想上的藝術(shù)上對歐洲文學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響的重大意義。這時(shí)期文學(xué)的主要成就是出現(xiàn)了神話、史詩、戲劇。荷馬史詩和三大悲劇作家的作品是其中的最重要的文學(xué)成就。五世紀(jì)以后，隨著羅馬帝國的破滅，歐洲進(jìn)入封建社會時(shí)期，5－13世紀(jì)的文學(xué)稱為中世紀(jì)文學(xué)。主要文學(xué)樣式有英雄史詩、宗教文學(xué)、騎士文學(xué)、城市文學(xué)。中世紀(jì)影響最大的是詩人但丁的《神曲》。十四－十六世紀(jì)，是文學(xué)史上的文藝復(fù)興時(shí)期。這時(shí)期文學(xué)的主流是人文主義文學(xué)。小說、詩、戲劇很有成就，主要國家是意大利、法國、英國、西班牙，為資產(chǎn)階級文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。出現(xiàn)了一批著名作家，卜伽丘、塞萬提斯、拉伯雷、莎士比亞。十七世紀(jì)歐洲進(jìn)入近代史時(shí)期，法國的古典主義文學(xué)潮流從創(chuàng)作到理論都達(dá)到這一時(shí)期歐洲文學(xué)的最高成就。主要體裁有悲劇、喜劇、寓言。主要作家有莫里哀。英國資產(chǎn)階級革命中誕生了彌爾頓這一偉大的戰(zhàn)士、詩人。十八世紀(jì)初歐洲文學(xué)的主潮是啟蒙文學(xué)。創(chuàng)造了新的文學(xué)體裁哲理小說。作家歌德、笛福、斯威夫特、席勒、盧梭、孟德斯鳩。十九世紀(jì)初期歐美文學(xué)的主潮是浪漫主義文學(xué)。浪漫主義文學(xué)思潮興起結(jié)束了以理性文學(xué)為主力的時(shí)代，開始了文學(xué)風(fēng)格多元化的時(shí)代。它本身就是一個多元思想傾向、多種藝術(shù)風(fēng)格聚合有一起的、比較松散的文學(xué)思潮。有積極浪漫主義文學(xué)和消極浪漫主義文學(xué)之分。雨果、拜倫、雪萊是積極浪漫主義文學(xué)的代表。十九世紀(jì)三十年代，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)應(yīng)運(yùn)而起。成為這時(shí)期歐洲文學(xué)的主要文學(xué)潮流，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作家，司湯達(dá)、狄更斯、巴爾扎克、海涅、果戈理、托爾斯泰。批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以卓越的藝術(shù)技巧塑造出了典型環(huán)境中的典型人物，揭示了資本主義的罪惡，達(dá)到了歐美資產(chǎn)階級文學(xué)的最高水平。隨著無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，產(chǎn)生了無產(chǎn)階級文學(xué)。最早的是英國的憲章文學(xué)，以后有巴黎公社文學(xué)和蘇聯(lián)無產(chǎn)階級文學(xué)。自然主義文學(xué)和早期現(xiàn)代主義文學(xué)。

第一章古希臘羅馬文學(xué)第一節(jié)概述內(nèi)容提要古希臘、羅馬是歐洲文化的發(fā)源地。古希臘文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。古希臘文學(xué)也經(jīng)歷了三個階段。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩部分。希臘神話具有鮮明的特點(diǎn)和巨大的意義，荷馬時(shí)代是個過渡性時(shí)代。荷馬史詩經(jīng)歷了一個形成過程?！兑晾杭o(jì)》的情節(jié)是十年戰(zhàn)爭中一段時(shí)間的故事；《奧德修紀(jì)》寫的是戰(zhàn)后回國的一段時(shí)間的故事。史詩塑造了一些英雄人物的形象。史詩的藝術(shù)特點(diǎn)。荷馬史詩具有多方面的意義。希臘戲劇起源于祭祀酒神的儀式。民主制是其發(fā)展的社會條件。三大悲劇作家及其代表作。希臘喜劇及主要喜劇作家。重點(diǎn)荷馬史詩的認(rèn)識價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。希臘三大悲劇家的悲劇藝術(shù)的不同特點(diǎn)。難點(diǎn)荷馬史詩的英雄主義。希臘悲劇的命運(yùn)觀。第一節(jié)古希臘文學(xué)概述古希臘是歐洲文化的發(fā)源地，恩格斯指出：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。古希臘文學(xué)在思想和藝術(shù)上都取得了高度的成就。古希臘的神話、史詩、抒情詩、寓言、悲喜劇和文藝?yán)碚摰戎饕奈乃圀w裁，以及現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作方法，都對后代歐洲文學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘位于地中海的東北部，包括希臘半島、愛琴海諸島嶼、克里特島、以及小亞細(xì)亞西部沿海一帶。后來，它的政治經(jīng)濟(jì)勢力擴(kuò)展到東至小亞細(xì)亞、敘利亞，南至埃及、北非，西至意大利南部、西西里島，北至黑海等廣大海域。古希臘經(jīng)歷了原始公社制社會和奴隸制社會兩種不同的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。公元前十二世紀(jì)以前是原始公社制社會。公元前十二世紀(jì)至公元前八世紀(jì)稱為荷馬時(shí)代，即原始公社制社會解體的時(shí)代。因?yàn)楣笆兰o(jì)，邁錫尼人其它部落遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞的特洛亞城，戰(zhàn)爭持續(xù)十年，攻下特洛亞城，這反映在荷馬史詩中，歷史上稱為荷馬時(shí)代。公元前八世紀(jì)到公元前六世紀(jì)，貧富急劇分化，階級社會確立，產(chǎn)生了大批的奴隸制城邦國家。以斯巴達(dá)為代表的城邦實(shí)行貴族寡頭政治。以雅典為代表的城邦實(shí)行奴隸主民主制。斯巴達(dá)被稱為武士之花，雅典是文化之秀，被譽(yù)為“希臘的一個學(xué)校”。因此古希臘文學(xué)主要指雅典文學(xué)。公元前五世紀(jì)，以雅典為代表的希臘奴隸制的經(jīng)濟(jì)、政治和文化都達(dá)到了高度繁榮，史稱古典時(shí)期。和斯巴達(dá)進(jìn)行了長達(dá)27年的爭奪霸主的戰(zhàn)爭――布羅奔尼撒戰(zhàn)爭（431B.C.—404B.C.）結(jié)果兩敗俱傷。四世紀(jì)中期，希臘各城邦瀕于衰亡，馬其頓乘機(jī)崛起來收拾殘局，建立了龐大的帝國。公元前334年亞歷山大開始東侵，希臘歷史進(jìn)入希臘化時(shí)期。公元前46年希臘被羅馬吞并。古希臘最早的文學(xué)是口頭流傳的神話，它是神的故事和英雄傳說的總匯，是古代希臘人民最早的意識形態(tài)，它反映著原始社會的人們對世界的認(rèn)識，即馬克思所指出的“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。進(jìn)入荷馬時(shí)代之后，隨著氏族社會的逐漸解體，全民性的口頭文學(xué)開始發(fā)展成為個人創(chuàng)作的書面文學(xué)。形成于公元前九－八世紀(jì)的兩大史詩《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》相傳就是盲詩人荷馬根據(jù)小亞細(xì)亞一帶流傳的史詩、短歌綜合編成的。這兩部史詩是荷馬時(shí)期古代希臘文學(xué)的最高成就，反映了原始公社制社會瓦解時(shí)期的希臘的社會生活。荷馬史詩之后，在公元前八到七世紀(jì)，出現(xiàn)了詩人赫希俄德的教諭詩《農(nóng)作與日子》，這是古希臘最早的一首以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩篇，反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中原始氏族關(guān)系的瓦解，詩中表達(dá)了農(nóng)民反對貴族的思想情緒，揭露了社會的不平等，主張把公正當(dāng)作社會道德的最高準(zhǔn)則，把勞動看成人類生活和基礎(chǔ)，反映了農(nóng)民的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。赫希俄德的另一篇詩作《神譜》描寫的是宇宙的形成和諸神的譜系以及他們之間的斗爭。作者企圖把經(jīng)過長期發(fā)展的神話傳說記錄下來，因此作品保存了較多的原始神話的特點(diǎn)。在這一時(shí)期氏族社會進(jìn)一步解體，人們失去氏族的庇護(hù)，不得不獨(dú)自奮斗謀生。個人的成敗引起的強(qiáng)烈的情感凝結(jié)為抒情詩，逐步代替史詩，并成為人民最歡迎的詩歌形式。希臘的抒情詩大多是用來歌唱的，歌唱時(shí)又往往伴有樂器，主要的有簫歌（或稱哀歌）琴歌和諷刺詩幾種，哀歌大多用排簫伴唱；琴歌以豎琴伴唱。希臘最著名的抒情詩人是薩福、阿那克瑞翁和品達(dá)。薩福是個貴族，關(guān)于她的死有各種說法，其中之一是說她由于不幸的愛情而投崖。她在同胞中極受尊敬，柏拉圖稱她是“第十位文藝女神”。她組織了音樂學(xué)校教少女們寫詩、奏樂和唱歌。相傳她寫了九卷詩，流傳下來的比較完整的只有三、五首。她的詩多是反映個人感情的愛情詩。的詩感情真摯、語言樸素自然、音樂性強(qiáng)，具有很強(qiáng)的感人力量。阿那克瑞翁是飲酒歌和愛情詩出名的抒情詩人，歌唱青春的美麗和愛情的歡樂，贊美上流社會的游宴生活。品達(dá)的詩歌是伴著音樂、舞蹈的合唱的抒情詩。內(nèi)容是對神的歌頌、對奧林匹克運(yùn)動會及其它希臘運(yùn)動會上的競技優(yōu)勝者的頌揚(yáng)，以及對他們的城邦的贊美。他的詩風(fēng)格莊重、形式完美，對后世歐洲文學(xué)有很大的影響。和抒情詩同時(shí)，民間還廣泛流傳著一些散文故事，其中有許多是動物寓言，相傳作者是公元前六世紀(jì)的伊索。傳說伊索是一個薩摩斯人的家奴，丑陋無比，但聰明絕頂，后來獲得自由，并博得呂底亞王克洛伊索斯的信任，派往得爾斐，后因“褻瀆神明”攻擊權(quán)貴，被投巖處死?，F(xiàn)在流行的希臘寓言雖然冠以伊索的名字，但絕非一人?，F(xiàn)在流傳下來的《伊索寓言》是由后人編纂而成的，總數(shù)約四百則左右。大多用一個簡短的動物故事來說明一個道理，宣傳一種觀點(diǎn)，每則寓言的結(jié)尾往往有幾句格言式的道德教訓(xùn)來點(diǎn)明主題。1.《伊索寓言》中有不少故事，揭露了壓迫者的猙獰、殘暴和橫行霸道?！丢{子與野驢》刻劃了象征壓迫者的獅子的形象。它依自己的權(quán)勢，奪取了所有的獵物，并威脅著要吞吃同它合伙打獵的野驢?！独呛托⊙颉犯从沉讼聦悠矫窈团`的思想感情，譴責(zé)象征壓迫者的狼仗勢欺凌弱小。寓言的教訓(xùn)是“暴君是不缺少借口的”。2.寓言中的有些故事含有古代人民的斗爭經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)。如《農(nóng)夫和蛇》教導(dǎo)人們不能對敵人仁慈，不能憐惜蛇一樣的惡人；《農(nóng)夫的兒子們的爭吵》說明團(tuán)結(jié)就是力量；《龜兔賽跑》勸人不要驕傲；《烏鴉和狐貍》諷刺虛榮心；《狐貍和葡萄》諷刺無能者的自我安慰。有些寓言反映了古代人民在與自然作斗爭中所積累的經(jīng)驗(yàn)。如《初次看見的駱駝》，說明只有通過實(shí)踐才能認(rèn)識事物、增長智慧；《運(yùn)鹽的驢子》告誡人們要尊重事物的客觀規(guī)律，不要犯主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。3.有些寓言也宣揚(yáng)了消極忍讓和宿命論思想。如《公牛和青蛙》得出的教訓(xùn)是：弱者同強(qiáng)者較量是危險(xiǎn)的。伊索寓言短小精悍，形象生動，對后代歐洲作家影響很大，馬、恩、列、毛都曾引用過伊索寓言故事。公元前五至四世紀(jì)是希臘的古典時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮政治生活活躍，以及反對外族侵略的斗爭促進(jìn)了文化藝術(shù)的發(fā)展。這時(shí)期文學(xué)上的成就是悲劇和喜劇。出現(xiàn)了三大悲劇作家：埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。喜劇作家阿里斯托芬。他們的作品有力地反映了希臘古典時(shí)期的社會生活。古典時(shí)期的歷史和哲學(xué)也和很繁榮。哲學(xué)在希臘是一種清談，在練身場上，在廊廡之下，在楓楊樹之間的走道上產(chǎn)生的；哲學(xué)家一邊散步一邊談話，眾人跟在后面。他們都一下子撲向最高的結(jié)論；能夠有些包羅全面的觀點(diǎn)便是一種樂趣，不想造一條結(jié)實(shí)可靠的路；他們提出的證據(jù)往往與事實(shí)若即若離?？傊麄兪抢碚摷遥矚g在事物的峰頂上旅行。古希臘的文藝?yán)碚撻_始是哲學(xué)的一個部門出現(xiàn)的，在文藝?yán)碚摲矫孀钪匾拇砣宋锸钦軐W(xué)家柏拉圖和亞里斯多德。柏拉圖（427B.C―348B.C）出身雅典貴族，早年在蘇格拉底的門下學(xué)習(xí)，蘇格拉底被處死以后，他到過埃及等地。后回到雅典開辦學(xué)園，講學(xué)并撰寫哲學(xué)對話錄，內(nèi)容涉及到政治、倫理、文藝和教育。所有的文章用對話的形式。有《會飲》《斐德若》《理想國》。柏拉圖站在貴族階級一邊，他的哲學(xué)思想是客觀唯心主義，是西方客觀唯心主義的始祖。他把“理式”或宇宙的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸到的世界則認(rèn)為是“理式”世界的摹本或幻象，無永恒性或普遍性，僅是第二性的、不真實(shí)的。柏拉圖的文藝?yán)碚撻_了歐洲唯心主義文藝學(xué)說的先河，從中世紀(jì)到現(xiàn)在一直有很大的影響。柏拉圖提出了文藝中一直在爭論不休的三個問題并做了明確的結(jié)論。在文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上。他套用他的客觀唯心主義公式。比如床，他認(rèn)為有三種，第一種是所以為床的那個“理式”，這種“理式”存在于人的意識之外，這種床的“理式”是真實(shí)的床，這種床是對床的“理式”的某些方面的摹仿，受著時(shí)間、空間用途的限制（床與床不同，適合于某一張床的不一定適合于其它的床）沒有永恒性，所以是不真實(shí)的，只是一種“摹本”或“幻象”。至于畫家所畫的床雖然根據(jù)木匠制造的床，但它只是從某一角度看到的床的外形，不是床的實(shí)體，所以更不真實(shí)，只能算是“摹本的摹本”、“影子的影子”、“和真理隔著兩層”。由此可知，在柏拉圖心目中有三種世界：“理式”世界、感性的現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。藝術(shù)世界依存于現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界依存于理式世界。就是說，感性世界依存于理性世界，而理性世界卻不依存于感性世界，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的藝術(shù)世界是第三性的。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)美和“理式”的絕對美只隔一層，而藝術(shù)美和它就要隔“兩層”。柏拉圖在《理想國》券十中質(zhì)問荷馬“親愛的荷馬，如果象你所說的，談到品德，你并不是和真理隔著兩層，不僅是影像制造者，不僅是我們所謂摹仿者，如果你和真理只隔著一層，知道人在公私兩方面用什么方法可以變好或變壞，我們就要請問你，你曾經(jīng)替哪一國建立過一個較好的政府？……世間有哪一國稱呼你是它的立法者和恩人？”在柏拉圖看來，斯巴達(dá)的立法者萊科勾和雅典的立法者梭倫才是偉大的詩人，而他們所制定的法律才是偉大的詩。荷馬盡管偉大，但比不上這些立法者。荷馬只歌頌英雄，柏拉圖譏笑他說：他對英雄不會有真正的認(rèn)識，否則“他會寧愿做詩人所歌頌的英雄，不愿做歌頌英雄的詩人?！狈穸宋乃嚨恼鎸?shí)性，否定了文藝的認(rèn)識作用。關(guān)于文藝的社會功用。柏拉圖認(rèn)為荷馬等人的詩歌滋養(yǎng)著應(yīng)該由理智壓制下去的“人性中的卑劣部分”。例如，情感和欲念等等，他認(rèn)為希臘詩人把神和英雄寫得無惡不作起了傷風(fēng)敗俗的作用。根據(jù)這兩大罪狀，他把詩人逐出他的理想國。此外，他這檢查了文藝摹仿對于人的性格的影響。依他的分析，文藝摹仿方式不外三種：第一種，完全用直接敘述，如悲喜??；第二種是完全用間接敘述，“只有詩人在說話”；第三種是頭兩種的混合，如史詩和其它敘事詩。他認(rèn)為，第二種方式最好，最壞的是戲劇性的摹仿，否定希臘文化。在《理想國》中逐章逐句地對希臘文藝名著加以仔細(xì)檢查。他的態(tài)度是：文藝必須對人類社會有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來衡量。如果從政治標(biāo)準(zhǔn)看，一件文藝作品的影響是壞的，無論它的藝術(shù)性多么高，對人的引誘力多么大，那怕它的作者是古今崇敬的荷馬，也須毫不留情地把它清洗掉。在西方，柏拉圖是第一個明確地把政治教育效果定作文藝的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。文藝才能的來源—靈感說。文藝創(chuàng)作的才能從哪里來？詩人憑借什么寫出他們的偉大詩篇？他的答案是靈感說。有兩種不同的解釋：是神靈憑附到詩人或者藝術(shù)家身上，使他處在迷狂狀態(tài)，把靈感輸送給他，暗中操縱著他去創(chuàng)作。《伊安》。不朽的靈魂從前生帶來的回憶?！鹅车氯簟纺⒘宋乃嚨纳鐣慈０乩瓐D的有關(guān)文藝的對話錄具有以淺喻深，由近及遠(yuǎn)、層層深入等特點(diǎn)，對希臘文學(xué)有不少的貢獻(xiàn)。亞里斯多德（384B.C.―322B.C.）生于馬其頓，曾去雅典在柏拉圖的門下求學(xué)。柏拉圖死后，他離開雅典，后來做了馬其頓王的太子亞力山大的老師。亞里斯多德在政治上，代表奴隸主中等階層的利益，認(rèn)為貧富懸殊引起社會的動蕩，只有中等的富裕才是幸福。在倫理學(xué)上，他提倡中庸之道。在哲學(xué)上他批判柏拉圖的客觀唯心主義觀點(diǎn)；在文藝?yán)碚摲矫?，他做出了比柏拉圖大得多的貢獻(xiàn)。他的文藝?yán)碚撝髦饕恰对妼W(xué)》和《修辭學(xué)》。在文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，他發(fā)揚(yáng)了古希臘傳統(tǒng)的“摹仿說”，即認(rèn)為文藝是對現(xiàn)實(shí)的摹仿，但這種摹仿并不是自然主義的抄襲，不僅反映現(xiàn)實(shí)世界的個別表面現(xiàn)象，而且揭示出事物的內(nèi)存本質(zhì)和規(guī)律。因此藝術(shù)有巨大的認(rèn)識作用。亞里斯多德并且認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)比普通的現(xiàn)實(shí)更高。認(rèn)為詩比歷史所描述的事帶有普遍性，合乎規(guī)律。因此是反映事物本質(zhì)的，這就推翻了詩不反映真理的論點(diǎn)。其次，認(rèn)為詩是虛構(gòu)的，但這種虛構(gòu)是建立在可然律和必然律的基礎(chǔ)上的。因此，詩反映出來的是規(guī)律性的東西。這樣，詩中的真實(shí)就高于生活的真實(shí)。推翻了柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)只是“影子的影子”的論點(diǎn)。在文藝的社會功用問題上，亞里斯多德在《詩學(xué)》第六章中肯定了悲劇的教育作用。認(rèn)為情感是人應(yīng)當(dāng)有的，情感是受理性指導(dǎo)的?？隙ㄇ楦惺菍θ擞幸娴?。他認(rèn)為悲劇能陶冶人的情感，使之合乎適當(dāng)?shù)膹?qiáng)度，借此獲得心理的健康，可見悲?。ㄎ乃嚕ι鐣牡赖掠辛己玫挠绊?。對柏拉圖的否定文藝的社會功用的學(xué)說的批判是很有功勞的?！办`感說”末出現(xiàn)在《詩學(xué)》中，他認(rèn)為文藝作品的創(chuàng)作過程是理性的活動，他所要求于詩人的是清醒的理智，有唯物主義傾向。由于《詩學(xué)》在古代一度被埋沒，因此這部著作對古希臘晚期和羅馬時(shí)期的文藝?yán)碚摏]有發(fā)生影響?！对妼W(xué)》對歐洲文學(xué)的影響約開始于15世紀(jì)末葉，十六世紀(jì)的學(xué)者對《詩學(xué)》頗感興趣，當(dāng)時(shí)的作家按照《詩學(xué)》中的規(guī)則寫悲劇，但他們所受的影響并不大。十七、十八世紀(jì)，一些法國作家和英國作家深受《詩學(xué)》影響。但這部著作長期被誤解和歪曲，直到十九世紀(jì)才大致恢復(fù)到它的本來面目。公元前四世紀(jì)下半期，希臘化時(shí)期，古希臘文學(xué)已近尾聲。這時(shí)期比較有成績的是新喜劇、擬劇和田園詩。希臘時(shí)期，劇場失去了群眾性，變成了富人的娛樂場所。新喜劇迎合社會需要而創(chuàng)作，內(nèi)容只限貴族家庭中才子佳人的愛情糾葛，專在情節(jié)的曲折和風(fēng)格的雅致上下功夫。著名的有米南德的《恨世者》他的劇本通過羅馬作家的改編，對后世歐洲的風(fēng)俗喜劇發(fā)生了影響。田園詩是俄克里托斯首創(chuàng)的，他的詩傳下來的有二十幾首，對后世歐洲詩歌有很大影響。羅馬滅亡希臘以后，雖然仍有人用希臘語寫作，但獨(dú)立的希臘文學(xué)已不復(fù)存在。古希臘文學(xué)從荷馬時(shí)代起，具有將近一千年的歷史，在歐洲文學(xué)發(fā)展中占有極其重要的地位。它首先被羅馬文學(xué)所繼承和發(fā)展；其次，它被歐洲封建統(tǒng)治階級埋沒了千余年之后，于文藝復(fù)興時(shí)期重被發(fā)現(xiàn)，成為新興階級用來反對封建的工具。古希臘文學(xué)在今天仍有極大的認(rèn)識意義和審美意義。馬克思指出：古希臘藝術(shù)和史詩“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！?/p>

第二節(jié)希臘神話古代希臘文學(xué)象其它各個民族的文學(xué)一樣，它的最早的源頭是口頭創(chuàng)作，其中首先是神話。古希臘神話是一個豐富多彩的口頭文學(xué)的寶庫。希臘神話和其它民族的神話一樣，都是人類與自然作斗爭時(shí)，“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力、把自然力加以形象化”的產(chǎn)物。古代希臘人由于生產(chǎn)力水平低下，知識不足，對于自然災(zāi)害和自然現(xiàn)象難以理解，只能借助想象作出解釋。他們根據(jù)自己的判斷，認(rèn)為大自然的一切現(xiàn)象、一切變化，都必然是神力在操縱，于是就賦于各種自然力以人的形象。如太陽神、月亮神、海神、雷神等等。正如恩格斯所指出的：“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了?！惫湃松踔粱孟胩焐弦灿幸粋€大家庭。這種借神的形象來解釋抽象的自然力量和社會生活中難以理解的現(xiàn)象，就產(chǎn)生了形形色色的關(guān)于神的故事。同時(shí)古希臘人渴望戰(zhàn)勝猛獸對人的侵害，要求減輕笨重的體力勞動，把那些為民除害的英雄、發(fā)明工具的巧匠尊奉為神，傳頌他們的事跡，從中寄托自己的理想和愿望。這樣就創(chuàng)造出了優(yōu)美生動的英雄傳說。希臘神話就是關(guān)于神的故事和英雄傳說的總匯。希臘神話不是一部完整的作品，而是記錄在荷馬史詩、赫希俄德的《神譜》以及奴隸制時(shí)期的文學(xué)、歷史和哲學(xué)著作中?，F(xiàn)在見到的希臘神話故事集是后人根據(jù)古籍的記載編寫的。神的故事主要是關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上改朝換代、人類起源和神的日?；顒拥墓适隆９畔ＥD人認(rèn)為最初到處一片混沌（哈俄斯），從混沌中最先出現(xiàn)了大地（地神該亞）；接著在大地的底層（塔爾塔洛斯）出現(xiàn)了黑暗（厄瑞玻斯），在大地的上面出現(xiàn)了黑夜諾克斯。黑暗和黑夜相結(jié)合產(chǎn)生了光明（埃忒耳）和白晝（赫墨拉），這時(shí)大地又生出天空（天神烏拉諾斯）。地神該亞和她的兒子烏拉諾斯結(jié)合，生下了十二個提坦巨神（六男六女）。這些巨神彼此結(jié)合，又生出了日（赫利俄斯）、月（塞勒涅）、黎明（厄俄斯）、星辰（阿斯特賴俄斯）等許多神。在提坦巨神中，普羅米修斯是創(chuàng)造人類和把天火盜來送給人類的偉大的神。烏拉諾斯是第一個統(tǒng)治全宇宙的天神。后來被他和該亞所生的最小的兒子克洛諾斯推翻。提坦神克洛諾斯和提坦女神瑞亞結(jié)合，生下了六個兒女（三男三女），其中最小的是宙斯，在推翻了他的父親克洛諾斯以后，就建立了以他為首的奧林帕斯山眾神的統(tǒng)治。這個古老的神話中的原始的部分是人類處于原始蒙昧?xí)r期的產(chǎn)物，反映了雜婚時(shí)代的社會一些狀況。是母權(quán)社會的一種反映，是人類史前史第一章。奧林帕斯山的主神有十二個，具體哪十二個，說法不一。但發(fā)現(xiàn)神是兩個一組的。宙斯和赫拉，波賽東和得墨忒爾，阿波羅和阿爾忒尼絲，赫斐斯塔司和雅典娜，亞力司和阿芙羅狄蒂，海爾梅斯和赫斯提亞。宙斯：（丘比特）作為地上萬物的最高的統(tǒng)治者，控制著天氣，雷霆是分的信號，虹和鷹是他的使者。至于和人類的關(guān)系，他是勝利的施與者，在神或人所從事的戰(zhàn)斗中，他是所向無敵的。除了雷霆之外，盾是他這種才能的特殊標(biāo)志；他把它借給雅典娜，有時(shí)候借給阿波羅。這面盾據(jù)說是山羊阿墨爾希的皮做的。赫拉（朱諾）宙斯的姐姐。在正統(tǒng)的希臘神話中，赫拉是宙斯的正妻，這個觀念似乎強(qiáng)調(diào)了她的全部職能。正象宙斯代表了自然界男性的因素，她代表女性的因素。正象宙斯掌管著男人的生活一樣，她掌管著婦人的生活；她尤其是婚姻和生育的女神.雅典娜（彌涅爾瓦）早些時(shí)候，雅典娜好象是許多地方的主神，她能使田野和果樹豐產(chǎn)，也能使她的子民青春不老；在戰(zhàn)爭中，她賜與人們勇武精神和勝利；在和平日子里，她則使人們精與技藝。以后，她的獨(dú)特性中更伶俐、更富于智慧的那一面變得突出了，是雅典城的守護(hù)女神，她被看作文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)中希臘天才的卓越代表。據(jù)說雅典娜是從宙斯的頭腦里生出來的，宙斯被普羅米修斯或赫斐斯塔司用斧頭敲了一下才生出來。阿波羅：（阿波羅）在詩與藝術(shù)中表現(xiàn)為光明、青春和音樂之神，常常又是太陽神。在希臘民族的一些支系中，是青年的保護(hù)者。阿爾忒彌斯：（狄安娜）在后期的神話和藝術(shù)中，是作為和阿波羅相對的女性神出現(xiàn)的。她和阿波羅是宙斯和黑夜女神勒托所生，大地不給她地方，只有得羅斯的浮島成為他們暫時(shí)住處。她是處女獵手，精力充沛的處女典型，而且是月亮女神。她是自由女神，特別是與山崗、叢林、泉水相關(guān)的原始狀態(tài)的自然界的女神。她使野生動物繁衍，保護(hù)它們的幼小者，并且推而廣之，她保護(hù)羊群、牛群和人類。與此相關(guān)，她作為一個月神，尤其是婦女之神，是她們生育的保護(hù)者，生和列的主宰。姑娘們常常在結(jié)婚之前以衣服當(dāng)供物獻(xiàn)給她，她是狩獵者的恩人。他們把獵物奉獻(xiàn)給她。海爾梅斯：（墨爾庫里）宙斯與青春女神邁婭所生。從荷馬時(shí)代起，關(guān)于他流行的觀念總以為他是眾神的使者和傳令官?？墒撬€有另一性能，繁殖生物，特別是羊群和牛群的繁殖。狄俄倪索斯：（巴克斯）宙斯與凡人女子塞涅勒所生。葡萄的發(fā)現(xiàn)者。在后來的詩體神話中是酒神和狂飲歡樂之神，是一群喧喧嚷嚷的女祭司和森林之神的首領(lǐng)。是戲劇的恩主。得墨忒爾（刻瑞斯）和珀?duì)柸Ｄ汉笳呤侵嫠购颓罢咚呐畠?。?dāng)她和同伴采花卉時(shí)，被普路同抓住帶到冥府。和普路同結(jié)合成為冥間死人的統(tǒng)治者。波塞冬：（涅普頓）宙斯的哥哥。是海洋和水域的神。他的職務(wù)的局限性是眾所公認(rèn)的。作為海神，波賽冬居住在愛吉波濤深處的宮殿里（這是個虛構(gòu)的地方），在波濤洶涌的海面上，乘著馬或海馬拉的四輪戰(zhàn)車，陪伴他的是他的妻子/兒子和深水中的怪物。他也是河水和泉水的神這個身份，在人們的想象中，是以公牛的形狀出現(xiàn)的。因?yàn)楹由癯３＞褪且活^公牛。他滋潤著植物。海神也被想象為大地的肩負(fù)者，地震就是因?yàn)榇蟮乇凰麚u撼所至。阿芙羅狄蒂：（維納斯）厄洛斯是她的忠實(shí)隨從。她是最高級和最低級形態(tài)的愛情和情欲的女神。是雅和美的賜予者，特別是對婦女。她是克洛諾斯把自己的父親烏拉諾斯的肢體投入海中時(shí)，從泡沫中誕生出來的。赫淮斯托司：（武爾坎）火神。掌管暴烈現(xiàn)象的基本元素的火。他是宙斯和赫拉的兒子，被他父親或母親從天上投下來，他掉進(jìn)海里，跛腳。在雅典他被當(dāng)作工匠神和普羅米修斯雅典娜一同受到崇敬。火炬賽跑就是以他的名義舉行的。工匠的始祖，他作坊設(shè)在地下，煙從火山口冒出，最后被灑神灌醉，才返回天上。亞力司：（瑪爾斯）宙斯和赫拉的兒子。戰(zhàn)神。有時(shí)候是瘟疫神。在雅典，他是阿芙羅狄蒂的配偶。赫斯蒂亞：（威斯塔）宙斯的姐姐，立意永遠(yuǎn)保持童貞。她是家室或城市的灶神，在每個節(jié)日中，她接受第一個和最后一個祭品。命運(yùn)女神：克羅托－手執(zhí)紡錘；拉刻西斯－紡織命運(yùn)之線；阿特洛波斯－剪斷命運(yùn)之線。文藝女神：繆斯。為宙斯與記憶女神所生的九個女兒。英雄傳說是對遠(yuǎn)古的歷史、社會生活和人對自然作斗爭等事件的回憶。這些英雄都被說成是神和人的結(jié)合所生的，實(shí)際上是集體力量和智慧的代表。英雄傳說以不同的英雄為中心形成了許多體系。著名的有伊阿宋率領(lǐng)阿爾戈英雄取金色羊毛的故事；七雄攻打忒拜的故事；俄狄浦斯王的故事；特洛亞戰(zhàn)爭的故事；奧得修的故事；提修斯渡海殺死牛頭人身的怪物米諾斯牛的故事；帕修斯智害女妖美杜莎的頭顱的故事等。最為人們稱頌的是關(guān)于大力士赫拉克勒斯為民除害的故事。在他最后一次冒險(xiǎn)歸來時(shí)，妻子由于聽信讒言，誤把致命的緊身衣當(dāng)作保持愛情的衣服讓他穿上而死去。上了天，赫拉把女兒赫柏許他為妻。故事表明古希臘人民渴望戰(zhàn)勝自然、勇于同自然暴力進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭的英雄氣慨和熱愛勞動熱愛部落集體的品質(zhì)。希臘神話是古代人最早的意識形態(tài)，反映了原始時(shí)代人們對于自然和社會現(xiàn)象的看法，表達(dá)了他們認(rèn)識自然、征服自然的愿望和斗爭精神。基本內(nèi)容很有特色：1.希臘神話中的神完全是人化的，與人同形同性。他們長著人的體魄，同人一樣具有七情六欲、喜怒哀樂、也進(jìn)行勞動創(chuàng)造，還經(jīng)常下人間參與人間的糾紛和戰(zhàn)爭，與人間的異性談情說愛等等。神和人不同之處只在于他們永生不死和法術(shù)智慧高強(qiáng)。除此之外，幾無不同。所以希臘神話沒有神秘感和恐怖感，故事親切感人，形象生動活潑，想象豐富優(yōu)美。普羅米修斯盜天火給人類宙斯是天帝，常常被人間美女所吸引同她們談情說愛，因此一批半人半神的宙斯的后代誕生人世，成為英雄。宙斯的妻子和人間女人一樣喜歡忌妒、愛吃醋、心地狹窄。神話中寫她屢次懲罰她情敵的故事。她對河神的女兒伊俄的懲罰很典型。伊俄正在為父親牧羊時(shí)，被天上的宙斯發(fā)現(xiàn)，他變成一個男人向她求愛，以云霧為障礙，捉住了美女伊俄，正尋歡作樂時(shí)，被赫拉發(fā)現(xiàn)，不得已為了救情人，把伊俄變成了一頭雪白的小母牛。為表示自己的清白，宙斯同意把母牛送給赫拉。赫拉把她交給長一百只眼睛的阿耳戈斯看守，他每次睡眠只閉兩只眼睛。小母牛吃青草、飲污水，失去了人所能享受的一切幸福。伊俄被救出以后，生一子，赫拉得知又偷其子，使伊俄痛苦萬分，走遍天涯海角尋找兒子。赫拉的表現(xiàn)和人間的懷著嫉妒心的婦女是一樣的表現(xiàn)了在男權(quán)社會里，一夫多妻制的家庭中，婦女不敢和丈夫作斗爭，只能把嫉妒發(fā)泄在無辜的女性身上。作為神的普羅米修斯也知道肉體的痛苦。神之所以為人形，神的世界之所以同地下的社會性結(jié)構(gòu)相同，是因?yàn)樯袷侨怂鶆?chuàng)造的?？巳Z芬尼說過：“凡人們幻想著神是誕生出來的穿著衣服，并且有著與他們同樣的聲音和形貌”“若是牛馬和獅子有手，并且能夠象人一樣用手作畫和塑像的話，它們就會各自照著自己的模樣，馬會畫出馬的神像，獅子就會畫出和塑出獅子的神像了?！鄙裨捠侨嗣瘳F(xiàn)實(shí)生活的反映。在人間有宙斯似的統(tǒng)治者，在天上就有統(tǒng)治一切的天神。2.神話反映了勞動人民的生產(chǎn)勞動技能?！洞_(dá)羅斯和伊卡羅斯》傳說代達(dá)羅斯造迷宮，使進(jìn)去的任何人都出不去。他長久不能出去，就設(shè)法從宮中逃出，仿鳥的翅膀制成個翅膀，綁在身上輕便得象鳥一樣飛起來，因兒子不聽勸告飛得離太陽太近，臘化掉下來摔死。神話贊美了勞動人民的技能，表現(xiàn)了勞動過程中產(chǎn)生的理想。正是有這樣的理想做引導(dǎo)，才使人民在生活勞動中不斷進(jìn)行改革，發(fā)展生產(chǎn)。3.神話反映了人民用他們強(qiáng)健的體魄、勇猛的戰(zhàn)斗精神同他們的環(huán)境做斗爭。這些神話反映了希臘人民征服自然的堅(jiān)定信心和不可阻擋的力量，表現(xiàn)了人類對自然的勝利和不同人類集團(tuán)之間的斗爭所顯示出來的力量和勇敢及勞動人民不畏艱險(xiǎn)為民除害的堅(jiān)強(qiáng)意志和無敵精神。神話有多方面的認(rèn)識價(jià)值：反映了希臘人民生活方式和體式的發(fā)展。反映人類在婚姻和婚配上發(fā)展過程：經(jīng)歷過“雜婚”時(shí)代，“群婚時(shí)代”，和以后產(chǎn)生的“對偶婚”“一夫多妻制”的婚姻方式。宙斯的家庭反映了父系家長制的組織體系，他掌握雷電，保持自己的權(quán)力，統(tǒng)治大地，也管理神的世界。反映了氏族社會的瓦解過程。如宙斯由最初的暴力神成為暴君－-對普羅米修斯的懲罰。希臘神話表現(xiàn)的思想大多是進(jìn)步的、積極的，是反抗自然約束的。宙斯和普羅米修斯，宙斯是被批判的。神話中的人勇于克服困難，是樂觀主義的，幾千年來一直鼓舞著人們的前進(jìn)。希臘神話的文學(xué)意義：（1）是希臘藝術(shù)的寶庫。思想性和藝術(shù)性都取得相當(dāng)高的成就，在某種程度上說是人類不可企及的典范。神話是希臘文學(xué)重要的不可分割的寶貴部分。（2）是希臘藝術(shù)的土壤。對古希臘文學(xué)影響重大，其它形式的文學(xué)如史詩、悲劇都利用希臘神話為材料進(jìn)行創(chuàng)作。（3）對后世文學(xué)影響很大。首先是羅馬文學(xué)，羅馬文學(xué)全盤繼承。除了神名不同以外，神的故事內(nèi)容大同小異；從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)浪漫主義的資產(chǎn)階級作家，也都注意從希臘神話中汲取養(yǎng)料，作為創(chuàng)作新作品的題材基礎(chǔ)。現(xiàn)在希臘神話仍發(fā)揮它的作用積極向上的精神影響著人們。

第三節(jié)荷馬史詩古希臘最早的文學(xué)作品是兩部史詩――《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》。相傳為盲詩人荷馬所作，故稱“荷馬史詩”。恩格斯稱它為“古今最宏偉的史詩”。內(nèi)容豐富、思想深刻、藝術(shù)高超，是古代文學(xué)史上的偉大作品。史詩所產(chǎn)生和反映的時(shí)代：史詩是公元前9世紀(jì)人民的創(chuàng)作。這時(shí)期是氏族制度趨于瓦解，向奴隸制過渡時(shí)期。恩格斯在分析荷馬時(shí)代的社會組織時(shí)說“在英雄時(shí)代的希臘社會制度中，古代的氏族組織還是很有活力的，不過我們也看到，它的瓦解已經(jīng)開始?！边@時(shí)期基本的社會單位氏族部落存在著，部落是按血緣關(guān)系聯(lián)系起來的。各部落在戰(zhàn)爭中部族或部落聯(lián)盟，是按民主制組織起來的，是軍事宗教組織，各部落、氏族仍然保持其獨(dú)立性。部落和部落聯(lián)盟都有自己的首領(lǐng)，首領(lǐng)的權(quán)力是受議事、議會或從民大會制約。這說明氏族部落組織仍起著作用公社土地所有制還有相當(dāng)影響，完全的土地私有制還未出現(xiàn)，真正的國家還沒有建立。但它的瓦解已經(jīng)開始了：新的社會因素已經(jīng)出現(xiàn)。氏族貴族和平民的分化是階級分化的萌芽。貴族占有大量的土地，數(shù)10名奴隸。在戰(zhàn)爭中或日常生產(chǎn)活動中人們可以占有大量財(cái)富。可以把戰(zhàn)俘變?yōu)樽约旱姆?，私有?cái)產(chǎn)是不可侵犯的。阿喀琉斯因?yàn)榘①らT儂奪了他的私有財(cái)產(chǎn)——女俘而憤怒、報(bào)復(fù)。人們認(rèn)為阿伽門儂是錯的。奧德修的財(cái)產(chǎn)被求婚者糟踏，為此他殺了一切求婚者。但在當(dāng)時(shí)還沒有形成奴隸主和奴隸兩個對立的階級的尖銳矛盾。奴隸還處于家奴時(shí)期，直接用于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的奴隸很少。但已經(jīng)從變俘虜為奴隸開辟了奴役同部落人甚至同氏族人的前景，跨進(jìn)了階級的門檻，準(zhǔn)備建立國家了。這種過渡性的社會特點(diǎn)也反映在此時(shí)的戰(zhàn)爭中，在古代，早期氏族之間的斗爭是為了對侵害進(jìn)行報(bào)復(fù)，奪取較好的生活地域，這時(shí)“古代部落對部落的戰(zhàn)爭，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵诤Ｉ虾完懮蠟榱司鹑〖倚蟆⑴`和財(cái)寶而不斷進(jìn)行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營生。”史詩形成的過程考古發(fā)現(xiàn)，公元前十二世紀(jì)發(fā)生過希臘部落聯(lián)盟跨愛琴海到小亞細(xì)亞城邦的戰(zhàn)爭。這關(guān)系到兩個大部落聯(lián)盟之間全體人的利益，因而戰(zhàn)爭中兩個大部落聯(lián)盟全體人民把自己的全部力量和熱情都投入到戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)后人民關(guān)心戰(zhàn)爭的過程，關(guān)心英雄人物，因而反映戰(zhàn)爭的歌謠應(yīng)運(yùn)而生。這些歌謠和故事產(chǎn)生在神話時(shí)代，因而雜以神話，使得反映戰(zhàn)爭的文字帶有幻想、荒誕的成分，經(jīng)人民口傳，不斷加工、潤色、提高，使反映戰(zhàn)爭的故事豐富起來。到公元前九至八世紀(jì)才由盲詩人荷馬修改編訂而成。公元前六世紀(jì)中葉，雅典城邦的統(tǒng)治者又組織人力加以刪改和修訂，并用正式文字寫定下來。公元前二世紀(jì)，希臘化時(shí)代的學(xué)者們又給史詩作了最后一次編訂，即今天人們所看到的最后定本。因史詩經(jīng)歷了較長時(shí)期的流傳，氏族社會的瓦解、奴隸制的形成。奴隸制文人的記載使史詩有了復(fù)雜性，摻進(jìn)了不同時(shí)代的歷史因素，不同時(shí)代的人的思想感情，但總傾向是人民的創(chuàng)作，表現(xiàn)的是人民的思想和感情?！兑晾杭o(jì)》書名的愿意是“伊利翁之歌”，伊利翁就是特洛亞的另一個名稱。公元前十二世紀(jì)左右，希臘半島的一些部落曾組織聯(lián)軍攻打并摧毀了這個城市，《伊利昂紀(jì)》就是敘述這次戰(zhàn)爭的?！兑晾杭o(jì)》所描寫的并不是全部戰(zhàn)爭，而只是戰(zhàn)爭第十年最后51天發(fā)生的事情。如依書中主要原因動作而言，只占四天。史詩開場白：“我歌唱阿喀琉斯的憤怒，那一次不幸的暴怒按照天帝的旨意，使得希臘人遭受了許多苦難，使許多英雄喪命黃泉，尸首被飛鳥和野狗吃掉。詩歌之神啊，讓我們開始敘說大王阿伽門農(nóng)和珀琉斯之子阿喀琉斯是怎樣爭吵起來的，是哪一位天神使得他們爭吵的呢？”阿伽門農(nóng)搶奪了阿波羅神廟的祭司的女兒，阿波羅為了懲罰希臘人，就用神箭射死了很多人，還把瘟疫降到希臘軍營，阿喀琉斯一定要阿伽門農(nóng)釋放祭司的女兒。阿伽門農(nóng)雖然勉強(qiáng)釋放了她，卻又強(qiáng)占了阿喀琉斯得到的一個美麗的女俘作為抵償，而且當(dāng)眾侮辱了阿喀琉斯，阿喀琉斯大怒，坐在自己的營幕里拒絕出戰(zhàn)，并祈求宙斯降災(zāi)給希臘人。在特洛亞城，赫克托爾責(zé)罵弟弟帕里斯闖下了大禍。不料，荒唐的帕里斯也能出戰(zhàn)。他對哥說：“你責(zé)備我的話都有理，不過我做的事都出自神意，你總不能別人說一句還我人來，就雙手奉還吧？假如你要我出陣，咱們就先說好，雙方都莫動手，我和墨涅拉俄斯單人相斗，勝者帶走海倫和她帶來的一切珠寶?！钡珷幎返慕Y(jié)果是不分勝負(fù)。希臘人要求交出海倫，帕里斯堅(jiān)決不許，接著兩軍大戰(zhàn)。赫克托爾是特洛亞軍中最勇敢、武藝最高強(qiáng)的戰(zhàn)士，在希臘軍營中只有阿喀琉斯能與他匹敵。但阿喀琉斯怒不出戰(zhàn)，致使希臘聯(lián)軍屢戰(zhàn)皆敗。赫克托爾率領(lǐng)特洛亞人乘勝追擊，一直把希臘人逼到海邊大本營。在危急關(guān)頭，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯請求阿喀琉斯把匠神制造的盔甲和盾牌借給他使用，特洛亞人見他全身穿著阿喀琉斯的盔甲，以為阿喀琉斯出戰(zhàn)，都紛紛逃跑，但帕特洛克羅斯在殺死了不少特洛亞人之后，終于在特洛亞城外被赫克脫爾殺死了。赫克脫爾奪得盔甲和盾牌。阿喀琉斯因好友被殺悲痛至極。他的母親就到奧林帕斯山去，請匠神用一夜時(shí)間為他制好一套全新的盔甲和盾牌，他又重新上陣。阿喀琉斯和赫克脫爾交戰(zhàn)，眾神都在天空觀戰(zhàn)。宙斯先用黃金的天秤稱了他們兩人的命運(yùn)，只見赫克脫爾的一頭漸漸向下界冥土低沉，知道大勢已去。雅典娜施出詭計(jì)，誘騙赫克脫爾。阿喀琉斯繞特洛亞三周最后用長槍刺死了赫克脫爾。赫克脫爾的妻子安德洛馬克聽到這個不幸的消息就昏倒在城樓上。阿喀琉斯隨即為好友舉行了隆重的葬禮。赫克脫爾的老父靠神的指引，從阿喀琉斯手里把兒子的尸體贖回，為他舉哀下葬。史詩《伊利昂紀(jì)》至此結(jié)束?！兑晾杭o(jì)》廣泛地反映了以戰(zhàn)爭為中心的荷馬時(shí)代的社會生活。這時(shí)期“財(cái)富被當(dāng)作最高的福利而受到贊美和崇敬。史詩所描寫的中心事件――阿喀琉斯的憤怒，就是由于同阿伽門農(nóng)爭奪一件掠奪品――女俘而引起的。史詩中多次提到戰(zhàn)爭中的掠奪，并且對這種掠奪進(jìn)行了具體的描寫。大小首領(lǐng)的帳篷里積存著大批的掠奪品。人們對掠奪品的分配不均感到不滿，但是卻不懷疑掠奪的正當(dāng)性，相反，卻把進(jìn)行旨在掠奪的戰(zhàn)爭看作是光榮的事情。奧德修和墨涅拉俄斯在一次夜間偵察時(shí)，搶了二十幾匹馬和大批武器裝備。同時(shí)殺死了十四個特洛亞人?！耙黄膳碌纳胍髀晱哪桥R死人中間發(fā)出來。遍地都染紅了血”。但是史詩卻沒有把這兩名希臘將領(lǐng)寫成強(qiáng)盜和殺人兇手，不僅沒有對他們進(jìn)行譴責(zé)，反而把他們當(dāng)成英雄加以歌頌，說他們是“阿開亞的武士之花”，勇猛如獅子、行動如閃電。他們凱旋而歸，“許多朋友來跟他們握手，向他們歡呼”，祝賀他們搶來了“光彩同太陽一般的財(cái)富”。史詩中所表現(xiàn)出來的英雄觀念也是同戰(zhàn)爭觀念密切聯(lián)系著的?！兑晾杭o(jì)》是一部英雄史詩。這里所描寫的英雄，他們的生活、行為和思想感情都是同部落及其整體利益休戚相關(guān)的。他們的職業(yè)就是打仗，他們的一生都是在不斷的征戰(zhàn)中度過的。阿喀琉斯的母親曾預(yù)言，阿喀琉斯可能有兩種命運(yùn)：或是過和平生活而長壽，或是在戰(zhàn)爭中夭折。阿喀琉斯走上了第二條道路。英雄時(shí)代把英勇善戰(zhàn)視為無上光榮，認(rèn)為這是衡量人生價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此史詩中的英雄一般都具有身體魁梧、武藝高超、英勇頑強(qiáng)、機(jī)智敏捷、富于冒險(xiǎn)精神等特點(diǎn)?！兑晾杭o(jì)》在描寫戰(zhàn)爭時(shí)，沒有回避戰(zhàn)爭野蠻殘酷的一面。戰(zhàn)爭的結(jié)果是敗者的城池被焚毀，男人被殺掉，財(cái)富和女人被掠走；勝者也要付出慘重的代價(jià)。但是史詩的作者對掠奪性戰(zhàn)爭給人們帶來的種種災(zāi)難僅僅表現(xiàn)出一種無可奈何的態(tài)度。這是因?yàn)槭吩娛鞘献迳鐣蚺`制社會過渡時(shí)期的產(chǎn)物，對戰(zhàn)爭的掠奪性開始有所懷疑，但是當(dāng)時(shí)人們無法理解戰(zhàn)爭的社會原因，只把它歸結(jié)為“神的意志”；戰(zhàn)爭是神對人類的懲罰；神挑起戰(zhàn)爭并左右戰(zhàn)爭的進(jìn)程及其結(jié)局，通過戰(zhàn)爭把災(zāi)難降給人間。此外，《伊利昂紀(jì)》還反映了希臘社會生活的其它方面：田園操作、商品交換、宗教祭祀、體育競技、風(fēng)俗禮儀和家庭生活等等。總起說來《伊利昂紀(jì)》所反映的生活是荷馬時(shí)代希臘社會的一個縮影。具有極其重要的認(rèn)識意義。恩格斯在研究古希臘的氏族社會時(shí)，多次引用了《伊利昂紀(jì)》中的材料?！秺W德修紀(jì)》描寫的是希臘英雄奧德修在取得特洛亞戰(zhàn)爭勝利之后歸國時(shí)的海上經(jīng)歷。經(jīng)過十年戰(zhàn)爭，攻下了特洛亞，奪回了海倫之后，希臘聯(lián)軍的各路英雄陸續(xù)回國，唯有伊大卡國王奧德修歸國途中在海上漂流了十年。史詩寫十年漂流經(jīng)歷，但實(shí)際上它所寫的，不過是十年漂流的最后四十天內(nèi)的事情，全部的漂流經(jīng)歷是通過奧德修的回憶追述出來的。《奧德修紀(jì)》反映了稍晚于《伊利昂紀(jì)》時(shí)期的社會生活它熱情歌頌了人同自然的斗爭，歌頌了海上冒險(xiǎn)的行為。同時(shí)也反映了私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)產(chǎn)生，奴隸制逐漸形成時(shí)期的特點(diǎn)。奧德修和求婚者的斗爭是兩種社會勢力的斗爭的縮影。奧德修要維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，求婚者要侵奪私有財(cái)產(chǎn)。詩人對于別人財(cái)產(chǎn)的行為進(jìn)行了譴責(zé)。奧德修是被理想化了的氏族貴族的代表，他具有機(jī)智勇敢和勇于進(jìn)取的精神品質(zhì)。他雖然歷盡千難萬苦回到家中，但到家之后又準(zhǔn)備去迎接新的斗爭。史詩在一定程度上也反映了奴隸的非人待遇，但又強(qiáng)調(diào)奴隸對主人的忠誠。史詩也反映了奴隸制萌芽時(shí)期的家庭關(guān)系，歌頌了珀涅羅珀對丈夫的忠貞，反映了荷馬時(shí)代一夫一妻制關(guān)系的確立?！秺W德修紀(jì)》在一定程度上講是《伊利昂紀(jì)》的續(xù)篇?！兑晾杭o(jì)》中的最重要的英雄，有的在人世，有的在陰曹，又都在《奧德修紀(jì)》中出現(xiàn)了。關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭的結(jié)局和一些英雄的命運(yùn)，也是在《奧德修紀(jì)》中交代的。但是兩部史詩的內(nèi)容和風(fēng)格卻很不同?！兑晾杭o(jì)》是寫戰(zhàn)爭的，格調(diào)高昂急促?！秺W德修紀(jì)》則是一半寫海上遭遇，一半寫家庭生活，前一半色彩絢麗，富于浪漫色彩，后一半細(xì)致刻畫，富于寫實(shí)。在風(fēng)格上，《奧德修紀(jì)》緩慢柔和。在結(jié)構(gòu)上《奧德修紀(jì)》采取高度壓縮的辦法，把海上十年遭遇放到臨到家前的四十多天，用倒敘的手法交待，這樣就嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?。荷馬史詩又是英雄史詩，史詩塑造了一系列個性化的人物，通過這些形象，表現(xiàn)了那個時(shí)代的英雄主義理想。阿喀琉斯：《伊利昂紀(jì)》的主要英雄人物，是古希臘眾多英雄中的出類拔萃者。作品就是以他的發(fā)怒和息怒為線索來組織作品的。他身上的主導(dǎo)方面體現(xiàn)了古代理想的英雄戰(zhàn)士的特點(diǎn)。在史詩中，人們首先感受到的是他性烈如火，易于發(fā)怒，過激地對待個人榮辱。阿喀琉斯是希臘聯(lián)軍中武藝最高強(qiáng)的，他的出場與否直接關(guān)系到希臘的勝敗。阿伽門農(nóng)奪去了他的女俘，他就認(rèn)為受了極大的污辱，于是發(fā)怒，領(lǐng)著自己那一支人馬退出戰(zhàn)場，致使希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退。這時(shí)阿伽門農(nóng)還他女俘，并真誠地向他道歉，但阿喀琉斯仍然懷恨在心，怒火不息，拒絕和解，繼續(xù)坐視希臘聯(lián)軍蒙受損失。他是以偏執(zhí)的個人情感來對待犯過錯誤的阿伽門農(nóng)。正象他說的：“由于他損害了人，他會到什么地步?！迸前⒖α鹚沟暮戏ǖ乃接胸?cái)產(chǎn)，被搶后導(dǎo)致的結(jié)果可以看出當(dāng)時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，氏族的不可侵犯的個人感情――對財(cái)產(chǎn)的占有，個人和部落利益之間的矛盾，但當(dāng)時(shí)集體主義還是被當(dāng)做最崇高的道德品質(zhì)加以肯定。所以，作者對阿喀琉斯太重個人榮辱而甘心犧牲希臘的兵力、財(cái)力是譴責(zé)的。這時(shí)的阿喀琉斯的憤怒指向了自己人，好友的勸告、老將的解釋、阿伽門農(nóng)的賠償，他一概回?fù)簟Ｖ幌胫鴤€人被搶，受了污辱。這時(shí)他幾乎不盡人情，冷酷至極。但阿喀琉斯的主導(dǎo)方面卻是氏族、部落的集體主義。當(dāng)阿伽門農(nóng)蠻橫地侵犯他的財(cái)產(chǎn)，并用惡語傷害他，讓他知道阿伽門農(nóng)的偉大，這時(shí)戰(zhàn)功累累的阿喀琉斯就猶豫著是否用劍殺死他。雅典娜讓他放下劍，實(shí)際上是他的集體主義意識的作用。他對阿伽門農(nóng)說：為了這女子的緣故，我不至于同你或是別的任何人親手戰(zhàn)斗。氏族部落的首領(lǐng)阿伽門農(nóng)還是一個領(lǐng)導(dǎo)者指揮著希臘聯(lián)軍的戰(zhàn)斗。不僅如此，他雖然含恨罷戰(zhàn)，拒絕和解。但卻派好友帕特洛克羅斯探問從戰(zhàn)場上下來的希臘受傷將領(lǐng)。著名的軍醫(yī)瑪卡翁受傷觸動了他的心弦，他對希臘人忽生憐憫之情。他的好友帕特洛克羅斯眼見希臘軍的慘敗跑來向他哭訴時(shí)，雖然他對阿伽門農(nóng)怒火未消，但同意借給好友自己的鎧甲，率領(lǐng)他的戰(zhàn)士去救阿耳戈斯人。當(dāng)他看到特洛亞人把火扔到船上時(shí)，他頑固的心感到劇痛，向好友喊道別讓敵人占領(lǐng)我們的船艦，并阻止戰(zhàn)士的逃遁，甚至要親自去召集戰(zhàn)士們。最后當(dāng)好友陣亡的消息傳來時(shí)。他痛苦到了極點(diǎn)，于是徹底悔悟，完全回到集體主義原則上來。痛定思痛。他深責(zé)自己：我恨不得把不睦這東西驅(qū)逐出人和神的世界。同時(shí)也知錯改錯，立即出戰(zhàn)，不顧神給他安排的命運(yùn)――殺死赫克脫爾，他的末日就到了，殺死赫克脫爾。希臘人取得了勝利。這時(shí)他的剛烈的性情，不再指向自己人，而是指向敵人。這一切都說明阿客琉斯的性格的主導(dǎo)方面是集體主義。這一轉(zhuǎn)變說明在氏族部落制時(shí)期，集體的觀念被認(rèn)為是最高的道德原則，仍在人們的心中占有牢固的地位。是任何私心都代替不了的。也證明了這樣一個真理，心存集體觀念及大業(yè)就會克服分裂，恢復(fù)團(tuán)結(jié)，產(chǎn)生巨大的力量。阿喀琉斯捐棄前嫌，與阿伽門農(nóng)和好之后，史詩描寫了他的勇敢和力量。他穿上匠神為他趕制的鎧甲，重新出戰(zhàn)，使敵軍膽戰(zhàn)心驚，顯示出了他神威震撼的力量。阿喀琉斯離開前線這么久，現(xiàn)在重新出現(xiàn)了，那些特洛亞人一看見那位捷足的珀琉斯之子身穿著那么輝煌的鎧甲，兇險(xiǎn)得象是戰(zhàn)神，就都嚇得雙膝在底下打戰(zhàn)。他沖殺在敵陣中，眾多的特洛亞英雄驍勇成了他的刀下鬼，他甚至戰(zhàn)敗了幫助對方的河神。最后，與特洛亞驍勇的戰(zhàn)將赫克脫爾王子對陣。他窮追不舍，繞城三匝，正如同山鷹追隨鴿子，獵犬追小鹿一般。赫克脫爾停下，奮勇作戰(zhàn)，但未經(jīng)幾個回合，便亡命在阿喀琉斯的戰(zhàn)矛之下。戰(zhàn)場上的阿喀琉斯，出色的表現(xiàn)了古代英雄的力量和勇敢。前階級社會的英雄屬于氏族部落集體，他們的重要品質(zhì)：力量和勇敢自然也屬于這集體。他們的這種品質(zhì)，是集體力量的表現(xiàn)。阿喀琉斯還忠于戰(zhàn)斗友誼，表現(xiàn)在他同帕特洛克羅斯的關(guān)系上，當(dāng)戰(zhàn)友死去時(shí)，他悲痛欲絕，馬上出戰(zhàn)。勸他吃了飯?jiān)偃ニf報(bào)不了仇吃不下。他還富有同情心。在戰(zhàn)場上，他的勇敢有時(shí)還雜揉些殘忍，如殺死赫克脫爾，腳跟穿孔，皮條插上，拖尸回營。在營房里，他卻為普里阿摩斯喪子之痛所感動，給老人以同情，將赫克脫爾的尸體還給老王，并給老人葬兒子的時(shí)間，停戰(zhàn)11天。阿喀琉斯是個復(fù)雜的形象，他勇敢、正直、重階級友愛、重個人榮辱、報(bào)復(fù)手段殘忍。但他是個偉大的英雄，又是一個活生生的人。阿喀琉斯的形象所體現(xiàn)的把部落的利益看作是最高的原則，可以看出當(dāng)時(shí)部落集體主義精神的力量，雖然它有狹隘的一面，是為了自己集體的利益而損害其它集體的利益。從阿喀琉斯的殘忍的報(bào)復(fù)看出私有制對人的思想感情的危害，報(bào)復(fù)在私有制以前是不存在的。我們能從這形象中了解古代人們的野蠻。阿伽門農(nóng)也是個出色的英雄。他為兄弟墨涅拉俄斯的被辱而激怒，率軍出征特洛來，在戰(zhàn)斗中，他身先士卒，能為了集體的利益而失去親生女兒，能知錯改錯。當(dāng)他看到阿喀琉斯的憤怒所引起的不利后果，馬上從大局出發(fā)向英雄道歉、賠償。他缺點(diǎn)是專橫、傲慢、亂用權(quán)力占有別人的戰(zhàn)利品，表現(xiàn)出已經(jīng)出現(xiàn)的氏族貴族的特點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)的軍事發(fā)主制時(shí)代，阿伽門農(nóng)并不是做為希臘的最高國王出現(xiàn)的而只是盟軍的最高統(tǒng)帥，而他就以統(tǒng)帥的身份搞特權(quán)，奪取阿喀琉斯的女俘。阿喀琉斯很憤怒，他說：“我要到你的帳篷里光顧一次，去拿你那戰(zhàn)利品，那美麗的布里塞伊斯，好讓你，阿喀琉斯，知道知道我的權(quán)力大于你，也好借此教訓(xùn)別人……?！彼菤W洲歷史上的第一個特權(quán)者的形象。因?yàn)樗倪@種惡劣行徑引起了希臘人的內(nèi)訌，是造成希臘軍分裂的惡根。帶來重大損失，幾乎全軍覆滅。通過他的形象，作者從另一方面告誡人們團(tuán)結(jié)和以集體利益為重的重要性。赫克脫爾是特洛亞的王子，最勇敢的英雄、溫存的丈夫、富有集體主義精神。比阿喀琉斯的精神境界更高。他尊敬自己的父母，愛自己的妻兒，又估計(jì)到戰(zhàn)場上可能犧牲，但為了部落他卻毅然出戰(zhàn)。在與愛妻安德洛馬刻惜別時(shí)說：“如果我也象懦夫那樣藏起來，不肯去打仗，那我就永遠(yuǎn)沒有面目再見特洛亞人和那些拖著長袍的特洛亞婦女了。特洛亞的男子，尤其是我，必須負(fù)擔(dān)這戰(zhàn)爭的重大責(zé)任?！边@說明，他對部落保衛(wèi)者的職責(zé)，具有強(qiáng)烈的自覺意識。總之，赫克脫爾溫情脈脈，也有勇武。對親人、對部落有情有義、有戰(zhàn)士的責(zé)任感。戰(zhàn)場上斗強(qiáng)敵，威武赫赫、屢建奇功、死而后已。奧德修是《奧德修紀(jì)》中的中心人物。這個形象在《伊利昂紀(jì)》中已經(jīng)出現(xiàn)，不僅英勇善戰(zhàn)，還是個足智多謀的將領(lǐng)。在《奧德修紀(jì)》中則多方面表現(xiàn)了他的機(jī)智和剛毅。在十年漂泊中，他以自己的智慧和毅力戰(zhàn)勝了種種險(xiǎn)阻，也擺脫了愛情和享樂生活的誘惑。他的勇于斗爭的精神和剛毅的品格來源是他對部落和故鄉(xiāng)的眷念深情。他對神婦卡呂普索說過，以神女為妻，有仙境般的生活，也不能打消他對家鄉(xiāng)的思念，“任何東西都沒有故鄉(xiāng)和父母那么親密，即使我在富饒之邦，也不能不懷念我的祖國”。他所以能戰(zhàn)勝天災(zāi)人禍，是同支持私有制這種新制度的眾神的幫助分不開的。奧德修為維護(hù)個人私有財(cái)產(chǎn)，為維護(hù)個人權(quán)利、榮譽(yù)而進(jìn)行的斗爭，體現(xiàn)了人的意識的覺醒?！逗神R史詩》的思想內(nèi)容一、史詩通過英雄形象的描寫，表現(xiàn)了古希臘個體本位的文化價(jià)值觀念。視個人榮譽(yù)為第一生命。他們的行為動機(jī)都與個人的榮譽(yù)、愛情、財(cái)產(chǎn)、王位等分不開，他們的“冒險(xiǎn)”也往往出于顯示自己的勇敢、技藝、智慧和健美，是為了得到權(quán)力、利益、愛情和榮譽(yù)。在他們看來與其默默無聞而長壽，不如在光榮和冒險(xiǎn)中獲得巨大而短促的歡樂。這些都表現(xiàn)了熱愛生活，肯定和追求人的現(xiàn)世價(jià)值的積極樂觀的人本思想。顯示了希臘文化和西方古典文化的重要特征：重視生命對于個人的價(jià)值，具有很強(qiáng)的個體本位意識。二、表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識。人神和諧共處，世界受到神的控制，是不依凡人的意志為轉(zhuǎn)移的。荷馬用一種古樸的哲學(xué)，用充滿詩意的想象解釋自然界中的突變（或突發(fā)）現(xiàn)象，解釋人們復(fù)雜的心理活動初步完成了古代人文意識中的詩與哲學(xué)的結(jié)合。三、通過描寫人與命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)了古希臘文學(xué)和文化中的悲劇意識。荷馬認(rèn)為，除了神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即受到命運(yùn)或“命限”的制約。凡人從出生開始就帶上了死亡的陰影，凡人不能擺脫命運(yùn)的束縛。神也不能代替命運(yùn)，不能隨心所欲地改變它的動作軌跡。但人在生活的艱辛中有生存的價(jià)值，在戰(zhàn)爭的殘酷中看到了生命的價(jià)值。用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地展現(xiàn)自身的價(jià)值，使它在抗?fàn)幍淖顭肓业臒狳c(diǎn)上閃耀出勇力、智慧和進(jìn)取精神的光華。凡人中的精英不應(yīng)回避生活的挑戰(zhàn)——相反，他們有責(zé)任在赴湯蹈火的實(shí)踐中，把對生命的熱愛之情上升為對人生價(jià)值的追尋。這便是古希臘人的人生觀，也是西方“悲劇意識”的源頭荷馬史詩在藝術(shù)表現(xiàn)上的特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)巧妙、完整。兩部史詩反映的都是歷時(shí)十年的事件，但都不是從頭至尾順次鋪敘，而是用高度集中的手法，截取一段時(shí)間，以一個人物、一個事件為中心組織情節(jié)，把眾多相關(guān)的人物、事件和神話穿插其中，使史詩形成一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w，突出鮮明地表現(xiàn)了主題。史詩主次分明，沒有虛設(shè)人，多余事，從此構(gòu)成史詩極嚴(yán)密有機(jī)的整體。善于塑造人物。采用多種描寫方法塑造了眾多的人物。既有共性，又有獨(dú)特的個性特征。以人類童年時(shí)代所能達(dá)到的藝術(shù)創(chuàng)造力塑造了一系列不朽的形象。史詩是在尖銳的沖突中，通過對人物的行動、語言和相互關(guān)系的描寫表現(xiàn)出來的。很少用作者直評的方法。英雄人物都具有英勇頑強(qiáng)的古代英雄的共性，還具有鮮明的個性：阿伽門農(nóng)傲慢，阿喀琉斯的暴烈。在婦女形象中，安德洛馬刻的賢淑，珀涅羅珀的忠貞，卡呂普索的癡情都刻畫得有聲有色。語言富有形象，詩句格律優(yōu)美莊重。語言敘述在明晰、快捷、生動和靈活中不失沉穩(wěn)與莊嚴(yán)。史詩中語言口語化：多用飾語、程式化用語、荷馬式的比喻。史詩的語言簡單、清新剛健。善于用修飾語，如：“白臂赫拉”“牛眼赫拉”“閃眼的雅典娜”“捷足者阿喀琉斯”。用了許多絕妙的比喻。荷馬史詩在古希臘社會生活中具有重大意義。它們不僅被看作是文學(xué)創(chuàng)作的范例，而且當(dāng)作生活的教科書和百科全書，從中吸取知識和智慧。在古典時(shí)期的雅典，每逢節(jié)日都要當(dāng)眾朗誦史詩，有的奴隸主階級的政治家隨身攜帶著史詩，以便隨時(shí)能學(xué)習(xí)史詩中的英雄人物。荷馬史詩對歐洲文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響，由于史詩兼有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的因素，許多作家不僅直接從史詩中取材，并在現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作方法方面也受其影響。恩格斯稱《伊利昂紀(jì)》是“一切時(shí)代最宏偉的英雄史詩”。《奧德修紀(jì)》是歐洲文學(xué)中第一部描述以個人遭遇為主要內(nèi)容的作品，成為此類文學(xué)的先驅(qū)。第四節(jié)希臘的悲劇和喜劇古希臘的詩分三大類：史詩、抒情情和戲劇詩。希臘古典時(shí)期（公元前六世紀(jì)――公元前四世紀(jì)）文學(xué)的主要成就是戲劇，它為悲喜劇和“薩提洛斯”劇三種。后者是演出悲劇后上演的笑劇，是一種“添頭”沒有獨(dú)立的意義。悲劇起源于和勞動生活相聯(lián)系的祭祀酒神的儀式。希臘的酒神狄俄倪索斯也是一切植物之神，受到農(nóng)民的崇拜。古希臘人為了祈求豐收和謝神，每年春天和深秋都要舉行酒神祭。春天的酒神祭有歌隊(duì)參加表演。歌隊(duì)化裝成半人半山羊神上場（據(jù)傳說，酒神漫游世界有半人半山羊神伴隨，故合唱隊(duì)身披羊皮）一面唱著贊美狄俄倪索斯的頌歌，一面做些簡單的舞蹈。隨后歌隊(duì)長站出來回答歌隊(duì)的問話，講述狄俄倪索斯冒險(xiǎn)，遭難和勝利的故事。在講和唱的過程中，歌隊(duì)也做種種表情――憂慮或歡樂。到公元前43年左右，相傳有一個叫忒斯庇斯的希臘人介紹了一個演員進(jìn)去，這個演員可以輪流扮演幾個人物同歌隊(duì)長對話，這樣就逐漸發(fā)展為戲劇的表演。除了表演狄俄倪索斯的神話外，還表演其它的神話傳說，詩人也開始為演員編寫詩歌式的臺詞，為歌隊(duì)編寫對話和歌詞，于是悲劇由此產(chǎn)生。伯里克里斯時(shí)代，發(fā)放戲劇津貼，建造露天劇場。觀眾席位于斜坡上，形如展開的折扇。長條石凳上劃定每個人應(yīng)占的位置。觀眾席前面是一個圓場，歌隊(duì)和演員都是在這里表演的，最大的劇場能容一萬九千人（有人說四萬）古希臘劇場是酒神的圣地，殺人流血的場面一般由報(bào)信人或傳人傳達(dá)，不在圓場上當(dāng)眾表演。古希臘人的審美觀念不容許表演過于激烈的動作。報(bào)信人或傳報(bào)人所念的劇詞往往是劇中最精彩的部分。古希臘悲劇最繁榮的時(shí)期是公元前五世紀(jì)。當(dāng)時(shí)有許多劇作家參加戲劇比賽，其中最有名的是埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。他們?nèi)吮环Q為古希臘三大悲劇作家，每人代表了古希臘悲劇發(fā)展的一個階段。埃斯庫羅斯（公元前525？――公元前456年）是雅典奴隸主民主制國家形成時(shí)期的悲劇作家，出身貴族。青年時(shí)期親眼看到了推翻雅典霸主政權(quán)、建立民主制度的斗爭，親自參加了反對波斯侵略的馬拉松之役和薩拉米之役。埃斯庫羅斯一方面有民主思想，政治上擁護(hù)民主派，另方面也有貴族意識。老年時(shí)，因不滿雅典民主制度中的某些設(shè)施，曾兩次赴西西里島，最后死于該島南部的革拉城。據(jù)說埃斯庫羅斯寫過七十部悲劇和許多“薩提洛斯”劇，但流傳下來的只有七部完整的悲劇，即《乞援人》（490B.C.）《七將攻忒拜》（467B.C.）《波斯人》（472B.C.）《被縛的普羅米修斯》（465B.C.）《阿伽門農(nóng)》（458B.C.）《奠酒人》和《報(bào)仇神》（458B.C.）。后三部是流傳下來的唯一完整的三部曲，總名叫《俄瑞斯忒斯》。他在戲劇比賽中得過十三次獎，死后由他的兒子拿出他的遺著參加比賽，又得獎四次。恩格斯稱贊埃斯庫羅斯為“強(qiáng)烈傾向的詩人。”他的悲劇充滿了高昂的戰(zhàn)斗激情，體現(xiàn)了雅典奴隸主民主制形成時(shí)期的先進(jìn)思想，表現(xiàn)出反僭主制的民主精神和愛國主義思想。悲劇《波斯人》是現(xiàn)存的惟一以當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活為題材的悲劇，寫波斯人在薩米拉戰(zhàn)役的毀滅，顯示雅典民主制優(yōu)于波斯的專制制度。埃斯庫羅斯的最重要的作品是關(guān)于普羅米修斯的三部曲的第一部《被縛的普羅米修斯》，另兩部《普羅米修斯被釋》和《帶火的普羅米修斯》都已失傳?！侗豢`的普羅米修斯》寫的是天神普羅米修斯盜天火給人類，因而受到宙斯懲罰的故事。宙斯派火神赫淮斯托斯帶領(lǐng)威力神和暴力神把普羅米修斯用鐵鏈釘在高加索山上。河神俄刻阿諾斯勸他同宙斯和解，他拒絕了。普羅米修斯知道如果宙斯和某一女神結(jié)婚，好將生一個比他強(qiáng)大的兒子把他推翻。眾神的使者赫爾墨斯奉宙斯之命前來逼迫普羅米修斯，要他把這個秘密講出來，他堅(jiān)決拒絕，最后被雷電打入塔耳塔洛斯地獄。埃斯庫羅斯在《被縛的普羅米修斯》中塑造了一個為人類的生存和幸福，敢于反抗任何暴力、不向暴君屈服的英雄形象。他十分關(guān)懷和愛護(hù)人類，不但使人類免于滅亡，而且使他們有了火，有了文明和智慧，但普羅米修斯卻因此遭到憎恨人類的宙斯的懲罰，經(jīng)受著種種折磨。他堅(jiān)貞不屈，敢于斗爭。當(dāng)更大的懲罰來臨時(shí)，他慷慨地向宇宙宣布……普羅米修斯的形象成了為人類的解放而斗爭的象征。馬克思稱他為：哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者。宙斯，是一個專制暴虐的僭主的形象。他仇視人類、不講信義、殘忍暴虐、橫行；他是在普羅米修斯的幫助下推翻父親而獲得王位的，但他卻恩將仇報(bào)，對戰(zhàn)友進(jìn)行迫害。在宙斯身上集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)雅典僭主暴君的特征。劇本中作者除了攻擊宙斯以外，還諷刺了河神的怯弱，挖苦了神使赫耳墨斯的奴才根性。因此馬克思說，希臘的諸神在埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》中被打得遍體鱗傷，幾乎死去。埃斯庫羅斯的劇作，除《波斯人》取材于現(xiàn)實(shí)生活外，其它均取材于神話和英雄傳說。他把自己的悲劇稱作“荷馬偉大宴席上的殘屑”。但是這些作品都有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性?！侗豢`的普羅米修斯》用宇宙來影射雅典城邦，用神之間的斗爭來影射民主派和貴族派之間的斗爭，把民主斗爭提高到有關(guān)人類命運(yùn)的高度。宙斯具有僭主的典型特征，體現(xiàn)了雅典民主派的自豪感。埃斯庫羅斯是古希臘悲劇藝術(shù)的奠基者。恩格斯稱他為“悲劇之父”。首先，他把演員的數(shù)目由一個增至兩個，并削減了合唱隊(duì)，使對話成為主要部分，這是由集體的表演唱轉(zhuǎn)變?yōu)閼騽〉囊粋€質(zhì)的飛躍。由于有了兩個演員，就可以有矛盾沖突的雙方代表，從而促進(jìn)了戲劇性的發(fā)展。其次，埃斯庫存羅斯第一個采用了三部曲的悲劇形式，其中每部都能獨(dú)立存在，各部之間又有緊密的聯(lián)系。再次，他豐富了悲劇的表演手段。據(jù)說，舞臺的布景、高底靴和輕飄鮮明的服裝以及莊嚴(yán)的舞蹈等，都是埃斯庫羅斯首先采用的。他的作品風(fēng)格莊嚴(yán)崇高，抒情氣氛濃重，語言優(yōu)美。但他的作品畢竟還是早期的悲劇，缺少情節(jié)的戲劇性，動作過少，矛盾沖突進(jìn)展緩慢，歌隊(duì)除加強(qiáng)作品的抒情氣氛以外，還直接參加劇情中的活動以彌補(bǔ)演員有不足。作品的結(jié)構(gòu)比較簡單，布局也顯得松馳。人物性格一般沒有發(fā)展。索福克勒斯（496B.C.-407B.C.）是雅典奴隸主民主國家全盛時(shí)期的悲劇作家。他生在雅典西北郊的科羅諾斯，父親是一個兵器制造廠的廠主。青年時(shí)期曾與貴族派領(lǐng)袖客蒙交往，后來又與工商業(yè)民主派領(lǐng)袖伯里克理斯交往甚密。索福克勒斯在政治上是溫和的民主派，曾被選為雅典十將軍之一。他擔(dān)任過醫(yī)神的祭司，相信神示和奇跡治病。但這并不妨礙詩人提倡民主精神，反對僭主專制，歌頌英雄人物。詩人二十八歲左右即在468B.C.，就在戲劇比賽中初次贏得了埃斯庫羅斯；過了二十七年以后，他才輸給歐里庇得斯。他共得了24次頭獎和次獎，從未得過三等獎。他大約寫了30出悲劇和“薩提洛斯”劇，而流傳至今的只有七出完整的悲?。骸栋０⑺埂罚?42B.C.）《安提戈涅》（441B.C.）《俄狄浦斯王》（431B.C.）《厄勒克特拉》（419B.C.—415B.C.）《特刺喀斯少女》（413B.C.）《菲羅克忒忒斯》（409B.C.）和《俄狄浦斯在科羅諾斯》。這最后一出是他死后由孫子于401B.C.，拿出來上演的，得了頭獎。索福克勒斯現(xiàn)存的七出悲劇中，最有名的是，《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》。這兩個劇本都取材于忒拜系統(tǒng)的英雄傳說。《俄狄浦斯》表現(xiàn)了人在命運(yùn)前的態(tài)度，在思想和藝術(shù)上取得了很大成就。悲劇中的悲劇形象主要表現(xiàn)的是人同命運(yùn)的沖突。“事實(shí)上，在希臘人的心目中，命運(yùn)是一個仇恨人類的人；一個喜歡表現(xiàn)表現(xiàn)自己的威力的很有權(quán)勢的任性人物，常常預(yù)先對他打算殺害的人說：‘我就預(yù)備這樣干，你倒試試來阻攔我’。命運(yùn)也是這樣干的，它預(yù)先宣布自己的決定，向我們證明，我們無力與他抗?fàn)?，無力避開它，同時(shí)在嘲笑我們的軟弱、笨拙、想和它抗?fàn)幍氖L試中感到惡毒的快意。古代希臘人就是這樣理解命運(yùn)的；在他們的神話以及他們的悲劇中，命運(yùn)也就是這樣表現(xiàn)的，現(xiàn)在的悲劇概念就是根據(jù)希臘悲劇抽出來的”。（車爾尼雪夫斯基《論崇高與滑稽》）劇中人物都在反抗命運(yùn)，但人們雖然在努力，悲劇的結(jié)局還是出現(xiàn)了，這就是神的威力。表明人的力量是有限的，逃脫不了命運(yùn)的安排。殺父和亂倫在人類的早期是經(jīng)常發(fā)生的并不認(rèn)為是不道德的，如天娶母為妻殺父立王。拉伊俄斯的悲劇反映了古代忒拜城一連串爭奪王位的事跡。既然允許子殺父而代之，那么族長和巫王的一切遺產(chǎn)，包括妻子在內(nèi)，勢必落入新王之手。隨著社會的發(fā)展希臘進(jìn)入文明禮貌階段，人們從新的道德觀念出發(fā)，俄狄浦斯就成了罪人。于是，忒拜人，俄狄浦斯的后裔就出來替他們的先人洗罪。說俄狄浦斯殺父娶母是不知不覺做出來壞事，這樣傳說合理，但究竟不是強(qiáng)有力的辯解，于是為了替俄狄浦斯完全洗罪，進(jìn)而把一切歸咎于神、命運(yùn)，使不合理成為合理。這就是希臘人的命運(yùn)觀念。而人是無法擺脫命運(yùn)的安排的。這表現(xiàn)了作者的思想局限，但劇并未把俄狄浦斯寫成是安于命運(yùn)的人。他主動積極地以自己的力量擺脫神的安排，這就比埃斯庫羅斯的安于命運(yùn)的人物高出一籌。俄狄浦斯高于普羅米修斯。俄狄浦斯同命運(yùn)斗爭的反抗精神，反映了人類在自然斗爭和社會斗爭中的積極態(tài)度，這是破除命運(yùn)觀念的第一步。悲劇指責(zé)命運(yùn)的不公正。俄狄浦斯王聰明、勇敢、熱愛人民，為人正直，是個理想的英雄人物。路遇老王的壓迫，殺死無理的老王，說明他富于反抗；猜中斯芬克斯的迷語，使女妖倒地身死，又說明他的聰明才智高于他人；國內(nèi)遇瘟疫，他親自調(diào)查、求神，發(fā)誓一定要追查出兇手，可見他為國為民的赤誠的心；當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己是兇手，就殘忍地對自己進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲罰。劇作者寫他是命運(yùn)的犧牲品，他要承受先人的罪惡，而且他越是真誠地避免犯罪，卻越是陷進(jìn)了命定的罪惡之中，他越為人民排憂解難，卻越使自己臨近毀滅。這有力地揭示了命運(yùn)的不公正、不合理、帶有邪惡的性質(zhì)。這比認(rèn)為善有善報(bào)的宿命論思想又是一大進(jìn)步。反映了作家對統(tǒng)治者的懷疑。是公民中民主思想的反映。悲劇中的人同命運(yùn)的沖突的處理，顯示了雅典自由民對正在萌發(fā)的社會矛盾的惶惑心理和悲觀情緒?！抖淼移炙埂吩谒囆g(shù)上已達(dá)到成熟地步，形成了自己的風(fēng)格，亞里斯多德認(rèn)為《俄狄浦斯》是希臘悲劇的典范。被稱為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，表現(xiàn)了《伊利昂紀(jì)》在組織情節(jié)上表現(xiàn)的魄力。悲劇在短時(shí)期內(nèi)使矛盾沖突一層層揭露解決，故事的絕大部分安排在劇情之外。由劇中人物轉(zhuǎn)述出來。劇讓五人輪流登場來揭露矛盾：克瑞翁提出矛盾，設(shè)了沖突。奉命求神，得到回答：清除污染，就是下令殺一個人，償還先王的血，神說兇手就在此地。先知忒瑞西阿斯登場。俄狄浦斯王下了很多詛咒要抓兇手，為民除害。但附近好象并沒有兇手。歌隊(duì)長提議請先知，先知不肯說神示，俄狄浦斯說先知是兇手，先知被逼不過指出俄狄浦斯就是兇手。和克瑞翁爭論，母后出場調(diào)停。解釋兒子生“死”，懷疑自己。等到牧羊人時(shí)，報(bào)信人上，危險(xiǎn)越接近。牧羊人出場，完全暴露，揭示了悲劇。這樣輪流登場，使得悲劇的時(shí)間、地點(diǎn)、人物的處理上顯得極為經(jīng)濟(jì)、簡潔。在題材剪裁、提煉上也很凝煉。這都和荷馬的寫法相同。索?？死账故枪诺浔瘎∷囆g(shù)的完成者。悲劇的各種藝術(shù)因素在索?？死账沟墓P下已臻于完善。這里包括人物性格的刻畫、布局的勻稱和緊湊以及語言的優(yōu)美等等。索?？死账雇瓿闪税Ｋ箮炝_斯已經(jīng)開始的工作，即把合唱頌歌徹底變?yōu)閼騽?。他把悲劇的重心完全轉(zhuǎn)到描寫人的活動和斗爭上來了。埃斯庫羅斯力求在人的行動中尋求神力的影響，可索福克勒斯筆下的人物卻都是獨(dú)立行動的，是自己決定對人對事的態(tài)度；他極少讓神走到前臺來。索福克勒斯關(guān)心的不再是氏族的命運(yùn)，而是個人的命運(yùn)，因此他把精力集中在人物個性和遭遇的描寫上，不再采取三部曲的形式。在悲劇表演方面，他把演員增加到三個。舞臺上演員人數(shù)的增加可以使戲劇情節(jié)能沿著不同的線索發(fā)展可以用次要人物來豐富劇情。在布局方面具有很高的技巧。人物配置往往采用對照手法，相反的性格互相襯托，這就顯得格外鮮明。戲劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜、嚴(yán)密而又自然，布局也緊湊、完美。語言能引起聯(lián)想，為觀眾所理解，但劇中人物卻不理解，這種手法可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇效果。對話明快，緊湊、十分巧妙。歐里庇得斯（485B.C.？——407B.C.）是雅典奴隸主民主制國家危機(jī)時(shí)期的悲劇作家。出身于擁有土地的貴族階級。少年時(shí)期學(xué)過摔跤和拳術(shù)。在運(yùn)動會的得過獎，還學(xué)習(xí)過繪畫。他從未擔(dān)任任何官職，也很少參加公共宴會。他醉心于哲學(xué)，深受詭辯派哲學(xué)思想的影響，他的戲劇常常接觸到一些哲學(xué)問題。因此，他有“舞臺上的哲學(xué)家”之稱。晚年，他反對侵略戰(zhàn)爭，反對雅典對盟邦的暴政，對神表示懷疑，以致不見容于雅典當(dāng)局。于408B.C.左右去