唐詩宋詞人文解讀重點重點整理

唐詩繁榮的原因：經濟條件（穩(wěn)定，繁榮）2.政治條件（清明+帝王的個人愛好形成社會風氣）3.科舉制度（詩賦取士）4.活躍的社會思想（俠—風骨（人格精神），儒—興寄（政治方向），釋—興象，道—文辭）5.深厚的文化基礎（別裁偽體+轉益多師）6.社會條件（龐大的寒士【魏晉南北朝時指出生低微出生庶族階層的讀書人；唐代指地主階級里處于中下層的文士】群體）2.唐詩繁榮的表現(xiàn)：1.創(chuàng)作隊伍龐大，創(chuàng)作成果豐碩（現(xiàn)所保存的唐詩共3200多位詩人，50000多首詩歌）2.唐詩體裁大備，名家輩出，流派眾多，風格各異衡量文學是否繁榮的四個參數(shù)：詩體，作家，流派，風格唐詩是唐代文學的重要代表，是唐代文學的最高成就！3.唐詩發(fā)展四階段：初唐（的情懷）：張若虛【孤篇橫絕，竟為大家】（宇宙觀，禮贊自然+禮贊生命，消滅人生短暫的感慨），陳子昂（建安風骨，感遇詩三類型：詠史詠懷感世），初唐四杰（王勃，盧照鄰，駱賓王，楊炯）盛唐（的氣象）：大李杜，高適，岑參中唐（的格調）：白居易（詩分三類型：諷喻；醒世；感傷，有《長恨歌》，《琵琶行》），元稹，韋應物，韓愈（詩歌以丑為美，《落齒》寫的氣勢磅礴）晚唐（的風韻）：小李杜，李商隱，杜牧，溫庭筠，韋莊4.詞誕生于隋唐之際（理論依據(jù)：詞是音樂文學，詞是配合燕樂而生，燕樂隋唐才有+事實依據(jù)：《云謠集》）5.唐宋精神氣質不同之處：唐朝是封建時代上升期，宋朝是成熟期。唐代和宋代好比于牡丹和梅花（外內在）；宋代：注重內心精神世界，理學發(fā)展大成（朱熹，張載，陸九淵）；唐詩>宋詩>宋詞【指成就】唐詩注重風神情韻，宋詩重筋骨思理6.在唐詩中，漢即為唐！7.詞的特點：1.詞是音樂文學，起源隋唐時，雅樂（古代）清樂（魏晉南北朝）燕樂（隋唐），詞配合燕樂而生2．詞是城市文學，世俗性，這是詞作為新興文學的本質所在（宋詞的“俗”，是世俗的俗，宋代文學的俗，是以市民階層的審美情趣和價值取向為代表的被傳統(tǒng)士大夫階層所排斥的民間文化的新興）詞是南方文學，作詞的人（唐圭璋《兩宋詞人占籍考》），詞中所言之物絕大多數(shù)都是南方有的江南景象，有地域性詞牌《憶江南》，又叫《夢江南》、《夢江梅》、《望江南》詞是女性文學，女詞人很少，男詞人因為“男子作閨音”【出自清代徐嗟鳳的《詞正》】，借此表達自己的思想感情8.有關愛情的詩詞和名言舉例：9.底層女子大膽直率的追求愛情的是有《敦煌曲子詞》的《菩薩蠻》和《樂府》的《上邪》，韋莊的《思帝鄉(xiāng)》等視頻中所舉愛美人不愛江山的例子：愛德華八世和辛普森夫人，李隆基和楊玉環(huán)10.白居易對李楊愛情有那么深的感悟是因為他自己也有段扯入心扉的愛情（湘靈姑娘）11．愛情的三角理論（美國耶魯大學社會心理學家羅伯特.斯坦伯格）12.愛情四境界：李商隱娶王茂元女兒有私心，屬于功利境界；李清照與趙明誠屬第三境界；泰坦尼克號，梁祝，賈寶玉和林黛玉都是第四境界。13.男女愛情觀之不同，及其差異的原因女子：愿得一人心，白首不相離男子：兩情若在久長時，又豈在朝朝暮暮原因：和中國古代社會兩性的基本格局有關：①男尊女卑——不可逾越的角色定位；（生男孩為弄璋【一種玉】之喜，生女孩為弄瓦之喜【瓦是紡紗捶】）②男外女內——不可改變的社會分工；唐代把女道姑這一行業(yè)推向高峰，行業(yè)代表分兩撥，一為公主派（玉真公主），一為才女派（魚玄機，李冶）14．吃醋的由來（房玄齡及其妻子，唐太宗）；蘇軾朋友陳季常（河東獅吼）15．八至（中唐李冶——“茶圣”陸羽追求，她喜歡皎然）至近至遠東西，至深至淺清溪，至高至明日月，至親至疏夫妻。16.詞人筆下的女子美麗且多情，成為填詞俗套：17.歌兒舞女在文人心目中不重要的例子：男人興致所到可將某女子轉贈給他人，比如說姜夔因為他的詞《暗香》、《疏影》得到范成大的歡心，所以范成大就把家伎小紅贈送給姜夔，比如辛棄疾請醫(yī)生給他的妻子看病，結果就把家伎整整作為酬勞送給了醫(yī)生戴復古的例子：21.青樓和春夢的不同：文人在青樓賞識“藝妓”，而在春夢則是遭遇“奔女”，在青樓藝妓是被動的，而在春夢里奔女是主動的，從《高唐賦》《神女賦》到《牡丹亭》《紅樓夢》，我們看到一個大致近似的敘述模式，奔女怎么樣呢？22.古代中國是一個男權社會，眾多的春夢是男性編撰的，因此春夢故事大多是以女性為欲望對象的男性春夢，唯獨《牡丹亭》例外23.四喜詩（南宋洪邁）：久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時24.25.參加科舉考試的條件：26.李白為什么沒參加科舉考試：商戶or自己家犯罪被遣還，他都不能參加科舉考試！27.推斷李白家是商戶的根據(jù)：28.元稹被冤枉是害得李賀不能參加科舉考試的罪魁禍首的理由：故事由來：29.李賀簡介：30.行卷：送詩文；問卷：一次不行就再送詩文31.省試（會試）：試于尚書省，由禮部主持的進士考試?？荚嚂r所寫的詩歌叫：試帖詩。殿試（延試，御試，延對）——宋（金），元，明，清科舉考試之一，由皇帝出題。32.方鎮(zhèn)：指掌握兵權，鎮(zhèn)守一方的軍事長官，在唐代主要指節(jié)度使（安史之亂前只有邊疆有，只有發(fā)展到內地），觀察使，方鎮(zhèn)下有幕府文人入幕高潮在唐肅宗到唐德宗年間，也就是安史之亂之后。安史之亂之前，節(jié)度使緣邊而設，數(shù)量很少，由于戰(zhàn)士需要，入幕者以武人居多，軍旅之事非儒生所長講唐代城市繁華常用一詞“揚一益二（益為成都）”33.文人入幕的心理特征：①求名躁進盛唐的時候入幕只是文人取得功名的特殊手段，一般是在正常仕途不得意的情況下才走向邊幕②為了縱情娛樂（舉杜牧在牛增儒幕下任掌書記的例子）；③逐利趨勢（但還有講究義利之分的人，如張籍《節(jié)婦吟》，用以拒絕李師道）34.文人入幕與邊塞詩入幕與不入幕，入近幕與入遠幕對文人的影響都不同，將導致其風格，看問題的角度不同，比如沒入幕的一般只是單純想象邊塞艱苦，戰(zhàn)爭殘酷，閨怨和婦愁，人民生活在水深火熱中，而且常以“從軍行”為題。入幕與游邊的區(qū)別：用游邊來代替入幕既可以滿足士人尋求新鮮的心理和求取邊工的熱情又可以少受邊塞之苦寒和離家太久的孤獨第四句有抄襲的嫌疑，王維這首詩不算好，算“有句無篇”，只有一句精彩。首聯(lián)兩句和頷聯(lián)兩句還犯了“合掌”（兩句話講同一件事，同一個意思）病。還犯了很多地理概念錯誤，這就是沒出塞的原因35.旗亭畫壁的故事?。ㄍ醪g，高適，王之渙）36.《登鸛雀樓》不是王之渙的根據(jù)：南宋的時候范成大編撰的《吳郡志》里面曾經引用了唐人所著的《翰林盛事》中的一段記載，記載什么事情呢?說有一次武則天吟詩，吟到“白日依山盡”，問是誰的詩歌，當時李嶠回答說是御史朱佐日的詩最早把《登鸛雀樓》這首詩放在王之渙名下的大概是在宋代的《文苑英華》里37.為什么說岑參的邊塞詩比高適的更有特色：高適和岑參詩歌風格迥然不同重要的原因就在于高適是重傳統(tǒng)的風格比較質樸和傳統(tǒng)邊塞詩以道德評判為主是一致的，可是岑參重創(chuàng)新，能夠突破傳統(tǒng)樂府詩的范式，以描寫奇異風光和自我感受為主，大大地拓寬了邊塞詩的內容，這正是他力圖超越當代詩人的地方。38.晏殊其人：39.知己分為兩方面：1.知賞，因自己文學才華而獲得知賞第一人是司馬相如，憑《子虛賦》獲漢武帝賞識。知賞與文人士大夫的經世致用、立功立德的傳統(tǒng)密不可分。它是“知己情結”中比較官方的，比較功利的一個部分，士階層中的主動進取跟被選擇的矛盾，正是知賞意識產生的一個重要的原因。文人總是希望得到上級的賞識，知賞情節(jié)是古代文人的一個重要的內心隱蔽的心理例子：李白《與韓荊州書》，毛遂自薦，卻并未受到韓朝宗的賞識2.知音，不需要任何言語而能達到心靈的共鳴與精神的契合。青樓歌女就成了詞人訴說衷腸的對象，也成了詞人的知己，她們的存在使詞人在風花雪月中不顯得孤單，所以她們的柔情與義氣也是難能可貴的。比知己更高的境界，是知己與知彼的雙向進行，就是所謂的相知，相知便要求人與人的精神及個性的差異要達到最小，精神世界的高度達到統(tǒng)一，雙方之間能夠達到完全的信任與認可，而這個是需要機緣是需要時間的40.四大悲：寡婦攜兒泣，將軍被敵擒。失恩宮女面，下第舉子心。宮女失恩：班婕妤是著名史學家班固的祖姑。長信，長門的意義：在唐詩特別是關于宮怨的內容方面是經常會被提及的但是提到長信或者長門有時候還不僅僅是宮女的哀怨有時候文人也會在借用這兩個典故來發(fā)抒自己的懷才不遇、不受重用或者通過宮怨詩表達對宮女的關注，及對統(tǒng)治者的嘲諷長信宮（班婕妤——班固的祖姑的故事）——白居易（長信秋詞）；長門（陳阿嬌——金屋藏嬌的主人公的故事）——司馬相如，李白（長門怨）41．云英未嫁（羅隱，鐘陵妓）舉子落第故事還有：此人外號“詩虎”42.落第的原因：客觀：1.應考舉子多，錄取率低

2.集權的干預（王維和玉真公主）3.考官取人的隨意性（方干——兔唇）主觀：1.考生性格問題（羅隱傲慢，賈島狂狷）

2.考場上搗蛋（溫庭筠——”溫八叉“，好幫助旁邊的同學，《北夢瑣言》有記載他的故事）43.士子落第后的歸宿：1.歸隱（羅隱）2.入幕（殷堯藩）3.再考（殷堯藩，陳子昂）4.浪跡天涯，不考了（黃巢）44．唐宋時期文人遭貶大多是因為黨爭，比如牛李黨爭，或者如韓愈一般反對迎佛骨，惹帝王不快而遭貶到潮州貶謫情況總結：文人被貶之處：嶺南，湖湘，巴蜀放逐之臣不宜居善地——張九齡說的（也是詩人為什么被貶到那些不善之地的原因）45.韓愈雖然位列“唐宋八大家”之首，文起八代之衰，但人品方面的的確確也有很多的不足46.疾病對詩歌的影響：①描繪病痛的癥狀，抒發(fā)內心的苦痛；②因為病痛而形成自己的獨特詩風，來實現(xiàn)自身的詩文成就比如說時間的不可逆轉，比如說死亡，比如說靈魂、魔鬼等等李賀的《秋來》是寫給自己的或者說是寫給一個知音的，詩人非常希望這個“知音”能夠品位他詩的價值，而不至于被后人所忘記，不過詩人似乎并沒有信心能找到這樣的“知己”，憂郁格調貫穿始終47.解讀李商隱的不幸：李商隱感慨的種類：48．河南焦作出過一個非常有名的人：10.什么是南方文學特色？就是表現(xiàn)出受屈原《離騷》的影響具有怨憤的這種精神49．詠史懷古詩分三類型：臨故地，念昔人，憶往事故地：古城+遺跡+遺址中國人重史，包括清史在內的二十五史50.廢墟的類型聯(lián)系有：詩人登臨古地，對發(fā)生在此的歷史事件會作客觀的敘述，對于歷史作冷靜的理性思考與評價來啟迪當世的人們詩人們常借古跡來表達對現(xiàn)實的關切和熱情，不滿和警戒，密切關注前朝，尤其是那些短命王朝的政治得失，在探索改朝換代的深層次原因的時候，會作出自己的是非判斷，以懷古的方式來參與當下政治與道德的建設，所以著眼于“人事”來查找興亡成敗之原因，這是古代作家共同的政治歷史觀，也是詩人在古地創(chuàng)作詩歌作品時最主要的思想傾向詩人身處古地之中，往往把前代那些遺跡，今日的荒冷景象和昔日的繁華會映襯在一起，把時空的過去與現(xiàn)在進行迭合，把眼前的荒冷寂寥作為前景，而讓過去的這些豪奢情形從中透射出來，從而通過昔日的繁盛與今日的凄涼進行對比，突出今日的凄涼來表達了一種盛衰無常的感慨，我們特別可以從那些文化名城的興衰，看出這一種時間意識，文化名城由盛而衰，在作家理性地認識到王朝更迭、時代變遷的同時，也深切地感受到時間的流動，人生的新陳代謝以及個體生命逝去的不可逆轉性都呈現(xiàn)出來了唐宋文人懷古追昔尋找沉痛的歷史淪亡教訓，同時也會抒發(fā)個人無盡的傷感，作家或者是通過歷史人物產生了共鳴，這個時候他會“借古人之境界為我之境界”，借他人之酒杯澆自己心中之塊壘，或者是在古地認識到時間、空間的無限，同時也會感覺到自身的渺小、孤獨、生命的短促都城都城的空間指向性都城不同于一個具體的建筑，或者某個具體的地方或者是事物，都城它是一個廣袤的空間，在那里前朝的古都曾經聳立，凝結了歷史記憶的不僅僅指向荒廢的建筑，而是一個可以感知的特殊的“現(xiàn)場”，因此都城不僅僅是由外部特征所識別的，而是被賦予了一種主觀實在，激發(fā)詩人情思的是對這個空間的記憶和領悟，因其豐富的歷史文化內涵，尤其吸引歷代文人關注都城的獨特文化內涵：1.悠久的歷史名都地位（六朝古都；帝王宅，王氣所在；經濟文化政治中心）2.優(yōu)越的地理環(huán)境和人文積淀（王，謝等名門望族，形成文化文人集團）3.反復的歷史變遷（繁盛與衰?。┒汲菓压诺暮诵模簜恐槎汲菓压诺幕局黝}1.

緬懷昔日風流，感慨今日凄涼2.

對朝代更迭，盛衰無常的喟嘆：無限的前朝事”累積起來的普遍化的感傷讓人感到一種無法抗拒又無所適從的宿命感

3.對人事興廢的思索與總結（金陵六朝更替，對其具體思索也從歷史史實上升到了歷史縱覽，也就是不局限于一時一事，而是上升到理性的思考。對歷史發(fā)展，有著獨特的思考和看法，從人事代謝上升至對社會，宇宙，人生等的思考，具有終極的關懷意味）歷代帝王與名人的故居，故宮、祠廟、陵墓等等，比如說驪山、長生殿、武侯祠、始皇陵、烏衣巷。帝王或名人的故居因為所住之人的特別性或者是發(fā)生在此的故事的傳奇性尤其得到詩人的關注。驪山的特色1.具有眾多的帝王行宮，驪山不僅風景秀麗

而且人文歷史非常悠久，古代的時候因地處灞上

是西進長安的門戶要塞，所以成為歷代都擁兵駐守的地方，同時驪山因為地熱資源極為豐富，所以許多朝代的帝王大都喜在這個地方修池制湯

建設一些離宮別苑，因此也就留下了很多的遺址和軼聞2.具有眾多的名人故事：女媧傳說，烽火戲諸侯，唐明皇霓裳羽衣曲的絕唱驪山懷古的基本主題第一是作為政治裝點的驪山詠唱，這些唱和之作大多都是裝點政治之作藝術價值并不高第二是關于驪山的詩歌，最主要的有價值的是那些回顧歷史、批判的感傷之歌。這一類題材中詩人會一改附庸權貴的唱和之作，意識到此時的驪山不是平民寒士平步青云的理想國，而是權貴佞幸醉死夢生的娛樂場，所以詩人會在寫詩的時候通過驪山來對現(xiàn)實進行批判，驪山華清宮的高大光輝形象就會被顛覆，詩人會對賢愚不分的皇帝會表示出質疑，而對禍國殃民的奸佞會痛加批判，再或者會對發(fā)生在這個地方的重大歷史事件進行追憶，對人物最后的悲慘命運進行思考、總結3.第三種廢墟就是重大歷史事件的發(fā)生地，比如說赤壁、烏江、馬嵬等等。此時詩人的聚焦點在歷史事件上，故地處于次要位置，只不過是詩人進行人生思考的一個切入點4．第四種廢墟是與某一歷史人物密切相關的遺跡等，如青冢（王昭君），浣紗石（西施）51.念昔人，對象的劃分：①帝王：治世明君：堯、舜、禹，唐太宗等；毀譽不一的開國君主或盛世君主，如秦始皇，漢高祖，漢武帝，唐玄宗等；荒淫無道，忠奸不辨的誤國之君，如吳王夫差，隋煬帝等——章碣閑談之秀才造反秀才造反，十年不成；“滿腹才華，寸步難行；胸無點墨，縱橫天下?！雹跉v代的妃嬪，名姬，如西施，王昭君，班婕妤，楊貴妃等。王昭君文化在唐代的4個擴展昭君形象具有三個層面的象征意義第一層面，政治層面，王昭君代表著一種政治這是最接近昭君原始形象的事，作者在詩歌中會通過吟詠昭君來表達對和親政策的看法第二層面，文化層面，王昭君代表著一種觀念華夷之辨：昭君哀怨惆悵形象的形成，在于漢胡文化上的隔閡和尊卑之分，來源于中原自古以來的“嚴華夷之辨”的民族文化觀念第三層面，人生層面，代表著千百年來人才淹沒的共同悲劇昭君題材的內涵第一，針砭時弊，揭露黑暗在封建時代，官場腐敗，錢能通神的情況比較普遍。在君主專制的政治體制下，皇帝昏庸、朝廷腐敗，政治黑暗、奸佞當?shù)赖那闆r也比比皆是，針砭時弊一直是文學作品的重要功能第二，揭露和批判，嫉賢妒能，埋沒人才的現(xiàn)象第三，懷人傷己，同病相憐以詠昭君來抒發(fā)已意，感慨人生的作品便大量地涌現(xiàn)出來，詩人往往以詠昭君來自我比喻，來感慨時世的不祥不淑，悲嘆自己的不幸不遇，譴責時代的不通、無理第四，感慨人生窮通變化。盡管對人生百般經營，但仕途得意的畢竟是少數(shù)，人生的命運，尤其是仕途的窮通變化往往是個人難以左右和把握的，因此在昭君題材上也得到了遙遠的回應③歷代的文人賢士，如屈原，賈誼，陶淵明，宋玉，王粲等。④歷代的圣賢，英雄人物，如孔子，諸葛亮，項羽，周瑜，荊軻，李廣，范蠡，蘇武等。51．隱士的別稱52．隱逸的類型：根據(jù)社會閱歷不同，隱士又可分為以下六種：①終生不仕的隱士，如上古時期許由，巢父，東漢嚴光，東晉戴逵，北宋林逋（“梅妻鶴子”）；②先隱后仕的隱士，如姜子牙，諸葛亮，李泌（世稱李鄴候，唐肅宗為其在南岳衡山煙霞峰下兜率寺側建房，名“端居室”=“鄴侯書院”，中國最古老的一所書院）；③先仕后隱的隱士，如“文中子”王通，范蠡，陶淵明，張翰（字季鷹，西晉文學家），韓世忠；④忽隱忽仕的隱士，種放（字明逸，北宋洛陽人，號云溪醉候）；⑤仕而趨隱的隱士，如東方朔；⑥隱而趨仕的隱士，終南捷徑的由來：53.隱逸的原因：個人主義：許由，莊子，嵇康。在強調社會性遠遠強于個體性的古代社會。人們大都身系于封建禮教的三綱五常。而文人作為掌握文化、具有獨立思考力的個體，無論他是離經叛道還是循規(guī)蹈矩，都會與社會產生多多少少的沖突，沖突到不可調和地步的文人，或正面反抗整個社會而最終粉身碎骨，或遠離社會而成為隱士，更多的是沖突在可調和范圍內的文人，他們既然存身在這個社會，就不會去激烈反抗到粉身碎骨，但是他們又始終不滿這個社會的某個方面，他們不能完全靠個人意志做出行動，又無法脫身于社會，只能向往一個個人至上的隱逸生活了。失敗主義：伯夷叔齊，羅隱。人之所以想歸隱山林實在是因為在“入世”的時候遇到了種種不如意的事情，文人大多自視甚高而現(xiàn)實的落差讓他們倍感挫敗，既然沒能實現(xiàn)自己的遠大抱負，不如離開54.文人隱逸傾向的三個支持條件：55.隱士文化的影響：56.