淺談網(wǎng)絡(luò)語言文化對(duì)傳統(tǒng)文化的影響2

淺談網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)傳統(tǒng)文化的影響網(wǎng)絡(luò)以文字、聲音、圖片、影像等多種形式呈現(xiàn)，但最主要的還是文字，所以從網(wǎng)絡(luò)誕生開始，網(wǎng)絡(luò)語言就引起了人們的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)語言包括編輯網(wǎng)頁和編程所使用的計(jì)算機(jī)語言，與網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、技術(shù)有關(guān)的術(shù)語，與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的特別用語，人們?cè)诹奶焓液虰BS上的常用詞語和符號(hào)。本文所說的網(wǎng)絡(luò)語言，是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)聊天室和BBS上常用的、帶有明顯網(wǎng)絡(luò)背景和自身特點(diǎn)的詞語和符號(hào)。該類詞語和符號(hào)，生成速度快，使用頻率高，不僅以獨(dú)特的方式在網(wǎng)絡(luò)中流行，而且已經(jīng)堂皇地步入報(bào)刊雜志、廣播電視、大中學(xué)校等現(xiàn)實(shí)生活，成為許多人尤其是年輕人喜愛乃至標(biāo)榜的時(shí)尚，對(duì)人們的思想行為和傳統(tǒng)文化觀念產(chǎn)生了較大的影響。一、網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)中國傳統(tǒng)禮俗等差的影響中國素稱“禮儀之邦”，禮在傳統(tǒng)社會(huì)中無處不有、無時(shí)不在。從社會(huì)文化角度看，禮是溝通天人的儀式，是貴族等級(jí)的標(biāo)志，是鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范，是立身處世的準(zhǔn)則。從表現(xiàn)形式看，禮在社會(huì)上下層有不同表現(xiàn)，在社會(huì)上層表現(xiàn)為等級(jí)分明的貴族禮法制度，在社會(huì)基層則表現(xiàn)為鄉(xiāng)里庶族家禮俗規(guī)。傳統(tǒng)禮俗具有鮮明的等差性特點(diǎn)。所謂“等差”，即等級(jí)、差別，人與人之間的秩序。《禮記·祭統(tǒng)》云：“夫祭有十倫，見鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉?！边@種君臣父子、長幼上下等十種人倫關(guān)系是宗法社會(huì)基本的等級(jí)關(guān)系。禮的作用就在于區(qū)分并維持這種等級(jí)關(guān)系，根本職能就在于按照等差原則調(diào)整社會(huì)關(guān)系，使“民不遷，農(nóng)不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利”，從而達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。由于傳統(tǒng)禮俗過度強(qiáng)調(diào)等差關(guān)系，重在保障尊者、長者和貴者的權(quán)益，底層的人們或相對(duì)弱勢(shì)群體由此積聚著一種壓抑的心理，正常的個(gè)性不敢張揚(yáng)，正確的主張不敢表達(dá)，正當(dāng)?shù)睦娌桓覡幦?。但是，從人類的本質(zhì)來看，他們始終在等待或?qū)で髾C(jī)會(huì)，以張揚(yáng)其個(gè)性，表現(xiàn)其主張，實(shí)現(xiàn)其利益，始終會(huì)把成為高層或優(yōu)勢(shì)群體作為終身或階段性的奮斗目標(biāo)。但競爭激烈的現(xiàn)實(shí)社會(huì)很難給底層的人們或相對(duì)弱勢(shì)群體以這種機(jī)會(huì)。然而，新興的網(wǎng)絡(luò)卻給接觸它的群體慷慨地提供了這種機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)虛擬的世界，網(wǎng)民們可以借助屏幕的遮蔽，掩飾自己的身份，隱藏自己的年齡，隱瞞自己的性別，改變自己的語言習(xí)慣，通過網(wǎng)絡(luò)自由交流。交流的對(duì)象即便是官員，他可以“Slap”（打耳光）他；即便是長輩，他可以稱他為“BB”（孩子）；即便是仇人，他可以“愛老虎油”（我愛你）；即便是妻子，他可以把她當(dāng)作“BB”（情人）；自己是男性，可以“娶”交流的男性對(duì)象為“妻”，甚而“結(jié)婚、登記、生子”。交流當(dāng)中，沒有君臣之義、父子之倫，沒有貴賤之等、親疏之分，沒有夫婦之別、長幼之序，更沒有爵賞之施、上下之際。人們（尤其是年輕人）樂網(wǎng)不疲，就是因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)里，人們可以隨心所欲地使用網(wǎng)絡(luò)語言，通過網(wǎng)絡(luò)語言，釋放現(xiàn)實(shí)沉重的壓抑，享受內(nèi)心渴望的平等。誠然，這種虛擬世界的發(fā)泄與享受，不失為是一種難得的心理調(diào)劑。但是，這種原本只在網(wǎng)絡(luò)中流行的思想方式與行為，已經(jīng)來到了現(xiàn)實(shí)生活。許多年輕人用自我標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)長輩或上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，凡不合自我標(biāo)準(zhǔn)的長輩或領(lǐng)導(dǎo)就不尊重，用利己的價(jià)值觀去評(píng)判他們的決策，凡對(duì)自己不利的決策就不執(zhí)行或消極執(zhí)行。這是一種必要的禮俗等差秩序嚴(yán)重缺失的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不予以重視并有效地加以修正，容易導(dǎo)致有令不行、有禁不止，從而出現(xiàn)社會(huì)的無序。因此，我們應(yīng)該尊重他們，認(rèn)真執(zhí)行他們的決定。我們既要調(diào)整過于束縛人們思想、行為的傳統(tǒng)禮俗規(guī)約，但也應(yīng)該通過適當(dāng)?shù)慕逃?，使人們自覺遵守必要的傳統(tǒng)禮俗秩序。只有這樣，我們的社會(huì)才能有序、和諧地存在和發(fā)展。二、網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德的影響中國傳統(tǒng)倫理道德是中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是長期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來的民族精神。歷史上的各種哲學(xué)派別都曾對(duì)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的形成產(chǎn)生一定的影響，其中儒家思想的影響最大。儒家的創(chuàng)始人孔子在繼承西周時(shí)期倫理觀念的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了第一個(gè)完整的道德規(guī)范體系，形成了相對(duì)系統(tǒng)的倫理道德思想?？鬃觽惱淼赖滤枷氲暮诵氖侨?、義、禮，這三個(gè)方面，可以視為三基德或三母德。他還提出了孝、悌、忠、恭、敬、誠、信、剛、直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。孟子豐富和發(fā)展了儒家的倫理道德思想，認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，具體表現(xiàn)為四端：“惻隱之心，人之端也；羞惡之心，父之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。四端又發(fā)展成為“仁、義、禮、智”四種道德?！八牡隆笔敲献觽惱硭枷氲闹饕懂牐翘幚怼拔鍌悺标P(guān)系的行為規(guī)范。發(fā)展到漢代，董仲舒更是提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”的“三綱”倫理，明確規(guī)定了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。儒家所倡導(dǎo)的道德規(guī)范體系，總體上促進(jìn)了中華民族傳統(tǒng)美德的形成和光大。同時(shí)，傳統(tǒng)倫理道德逐步發(fā)展成為中華民族所共同尊崇的價(jià)值原則。在這種價(jià)值原則的作用下，中華民族形成了許許多多美好的品德。這些美德，比如仁愛孝悌、重義輕利、謙和禮讓、真誠有信、崇尚圣賢，不僅為過去中華民族的發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力，也必將為中華民族未來的騰飛發(fā)揮重要的作用。但是，隨著網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)美德面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、遮蔽性以及網(wǎng)名的非真實(shí)性，很容易使交流者放心、放松甚至放肆，自然也就導(dǎo)致了恣肆放縱、不文明不道德的網(wǎng)絡(luò)語言應(yīng)運(yùn)而生。有的不守口德，隨意謾罵和進(jìn)行人身攻擊，擾亂人們正常的生活秩序。有的為使自己受到別人的重視故意發(fā)表反調(diào)言論、表現(xiàn)另類性格，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的行為規(guī)范存在明顯沖突。有的肆意詆毀、無端誹謗已有歷史定論的古圣先賢，誤導(dǎo)青少年的道德取向。有的甚至粗話、臟話連篇，喪失起碼的文明，如TMD（他媽的）、S##（神經(jīng)?。?、Kickyourass（踢你的PP）、爆頭（打得腦袋開花）、748（去死吧）、TNJJ（踢你的JJ）等等。網(wǎng)絡(luò)語言表現(xiàn)的非道德現(xiàn)象，其根本原因在于網(wǎng)民的道德素質(zhì)。網(wǎng)民的道德素質(zhì)取決于平時(shí)的道德教育，平時(shí)道德教育的效果取決于人們所處的道德環(huán)境，道德環(huán)境的好壞在于人們的道德行為表現(xiàn)，道德行為表現(xiàn)的好壞在于社會(huì)對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)與取舍。網(wǎng)絡(luò)語言反映的道德問題表明，我們高度重視的道德教育，實(shí)際效果并不理想。在網(wǎng)絡(luò)中所表現(xiàn)的非道德現(xiàn)象，真實(shí)地反映出網(wǎng)民們低層次的道德素質(zhì)。網(wǎng)民們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)世界中所表現(xiàn)的道德反差，既顯示出當(dāng)今社會(huì)的道德環(huán)境存在著問題，也表明網(wǎng)民們接受了現(xiàn)實(shí)的道德環(huán)境，習(xí)慣了這種表里不一的道德行為。這些現(xiàn)象，實(shí)際上是道德的缺失，尤其嚴(yán)重的是，網(wǎng)民以及更多的人們對(duì)這種道德的缺失沒有感覺，而有感覺的人們，往往出于自身利益考慮對(duì)改變這種現(xiàn)象在責(zé)任上進(jìn)行逃避。因此，我們要從網(wǎng)絡(luò)語言表現(xiàn)出來的非道德現(xiàn)象中，意識(shí)到倫理道德教育的重要性和迫切性，要針對(duì)不同的對(duì)象，確定不同的教育內(nèi)容，采取不同的教育手段，輔以不同的教育措施，以使倫理道德教育真正取得實(shí)效。三、網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)中國傳統(tǒng)語言文字的影響語言是人類最重要的交際工具和思維工具，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，它具有較大的穩(wěn)固性，但也隨著社會(huì)的發(fā)展、交際的需要而發(fā)生相應(yīng)的變化。文字是用來記錄語言的符號(hào)，為了便利的需要，人們總是不斷地追求它的形體的簡明化。人們的這種追求，以及書寫工具的重大變革，從不同的側(cè)面，直接或間接地影響著文字的發(fā)展變化。聚美優(yōu)品CEO陳歐主演的廣告中采用“你有XX,我有XX。你可以XX,但我會(huì)XX……但那又怎樣,哪怕XX,也要XX。我是XX,我為自己代言!”的敘述方式,在播出不到兩個(gè)月的時(shí)間里迅速躥紅網(wǎng)絡(luò),網(wǎng)友競相模仿造句,“我是XX,我為自己代言”這句“陳歐體”成了接龍的熱門話題,各種版本的“陳歐體”遍地開花。如甄嬛版:“你只看到本宮的壽康宮,卻沒看到本宮的凌云峰,你有你的氣度,本宮有本宮的本事。你可以輕視本宮的存在,本宮會(huì)讓你見識(shí)糙米薏仁湯的口感?；貙m注定是一段孤獨(dú)的旅程,路上少不了三姑六婆但那又怎樣,即使是滑胎,也要滑得漂亮。本宮是甄嬛,本宮為自己代言?！钡?由于傳播的過于分散,信息泛濫和重復(fù)造成審美疲勞，在傳播過程中也沒有意見領(lǐng)袖的出現(xiàn),對(duì)于信息的篩選“過濾”標(biāo)準(zhǔn)也并未建立,網(wǎng)友間的大量模仿、互相復(fù)制粘貼,直接加速了“陳歐體”的降溫。和很多網(wǎng)絡(luò)語言一樣,“陳歐體”也只不過是曇花一現(xiàn),盛極一時(shí)。這種在文化層面除了“自強(qiáng)”、“爭鳴”等優(yōu)秀內(nèi)核外,也形成了自傲、保守、盲目、只追求實(shí)用忽視創(chuàng)新等不良文化意識(shí)。這些負(fù)面文化精神在我國文化巨匠魯迅先生筆下的“孔乙己形象”與“阿Q精神”中就有過傳神的描述,它們對(duì)新興的網(wǎng)絡(luò)語言也有著至深的影響,比如,網(wǎng)絡(luò)詞匯中火星文的創(chuàng)造中所展現(xiàn)出的網(wǎng)眾們對(duì)自我個(gè)性展現(xiàn)的病態(tài)追求與魯迅先生筆下孔乙己對(duì)“回”字的四種寫法洋洋自得病態(tài)精神狀態(tài)本出一轍;網(wǎng)絡(luò)文體中的“裝13體”與“埋汰體”同樣也是阿Q精神勝利法在網(wǎng)絡(luò)的再生。網(wǎng)絡(luò)語言的迅速傳播，對(duì)語言教育也帶來沖擊。青少年學(xué)生是上網(wǎng)族的主要群體，對(duì)新生事物特別敏感；而網(wǎng)絡(luò)語言簡約、快捷和形象的特點(diǎn)，對(duì)于喜歡追求新穎時(shí)髦、貪圖便捷的青少年學(xué)生來說，正中下懷。他們不僅在網(wǎng)上享受、傳播、創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)語言，而且還將網(wǎng)絡(luò)語言運(yùn)用進(jìn)了自己的作文、日記、隨筆以及班級(jí)墻報(bào)中?？梢院敛豢鋸埖卣f，網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)中小學(xué)生的影響最大，尤其是對(duì)中小學(xué)生的語言文字教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。青少年學(xué)生正處在語言能力的培養(yǎng)、提高階段，對(duì)語言正誤的鑒別能力和語言優(yōu)劣的鑒賞能力比較低，經(jīng)常與網(wǎng)絡(luò)打交道，他們極可能養(yǎng)成不規(guī)范使用語言的壞習(xí)慣，從而干擾、影響他們正常的語言學(xué)習(xí)。特別是錯(cuò)別字的反復(fù)使用，對(duì)原本語言還未穩(wěn)固的青少年學(xué)生來說，簡直是災(zāi)難性的。因此，為了減少網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)學(xué)生語言能力的負(fù)面影響，年輕學(xué)生應(yīng)大量閱讀語言規(guī)范、文字優(yōu)美的文章，不斷地積累漢語言文字材料，提高語文能力。網(wǎng)絡(luò)上的文章大多是網(wǎng)民們“貼”上去的，本身語言水平就不高，而且這些文章又沒有經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)編輯的字斟句酌，因而錯(cuò)字、錯(cuò)句、病句連篇累牘，滿目皆是。如果年輕學(xué)生經(jīng)常接觸網(wǎng)絡(luò)，花過多的時(shí)間“泡網(wǎng)”，他們還未穩(wěn)固的語言運(yùn)用能力不但不會(huì)提高，反而會(huì)受到負(fù)面的干擾。四、結(jié)語語言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。網(wǎng)絡(luò)語言是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)語言中所投射出來的追求平等、富于創(chuàng)新、尊重個(gè)性的時(shí)代精神，是對(duì)傳統(tǒng)文化精華的發(fā)揚(yáng)光大。簡潔經(jīng)濟(jì)、方便快捷、形象直觀、幽默詼諧、富于生機(jī)活力的語言特色，在一定程度上促進(jìn)傳統(tǒng)語言的發(fā)展。我們要以積極、寬容的態(tài)度對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語言，但不能對(duì)它放任自流。我們應(yīng)適時(shí)建立與網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)展相適應(yīng)的規(guī)章，引導(dǎo)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言朝著健康的方向發(fā)展，以使其對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起積極的