一輪學(xué)案第1講夏商西周的政治制度

模塊一政治文明歷程第一單元古代中國(guó)的政治制度時(shí)空坐標(biāo)階段特征古代中國(guó)政治制度的發(fā)展演變主要經(jīng)歷了兩大階段:夏商周時(shí)期早期政治制度的形成階段和秦漢至明清時(shí)期君主專制制度的發(fā)展階段。階段一:夏商周時(shí)期是中華民族早期政治文明的形成階段早期國(guó)家政治制度受宗法血緣關(guān)系的影響明顯,尤其是西周時(shí)期,周王利用宗法制和分封制相結(jié)合的手段確定了一套嚴(yán)密的控制體系;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著諸侯割據(jù)混戰(zhàn),宗法分封制逐漸走向崩潰。階段二:秦漢至明清時(shí)期是中華民族政治文明的發(fā)展階段線索一:中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)。秦始皇創(chuàng)立君主專制制度,擺脫了血緣政治模式,走向官僚政治集權(quán)統(tǒng)治。秦漢至明清,中央由三公九卿到三省六部再到中書省、樞密院并重,直至明初廢除丞相,后來明朝設(shè)立內(nèi)閣、清朝設(shè)立軍機(jī)處,體現(xiàn)了皇權(quán)不斷加強(qiáng)、相權(quán)不斷削弱直至廢除的趨勢(shì)。線索二:中央集權(quán)。中央與地方矛盾的發(fā)展,促使秦漢至明清統(tǒng)治者不斷采取措施調(diào)整地方機(jī)構(gòu)。從郡縣制、郡國(guó)并行制、行省制再到權(quán)分三司,體現(xiàn)了地方日益聽命于中央,中央集權(quán)不斷強(qiáng)化的趨勢(shì)。線索三:選官制度。從漢代察舉制到魏晉九品中正制再到隋唐科舉制,中國(guó)古代的選官制度日趨完善,一定程度上體現(xiàn)了公平、公正的原則,但它本質(zhì)上仍是鞏固專制統(tǒng)治的一種手段。第1講夏、商、西周的政治制度備考指導(dǎo)素養(yǎng)目標(biāo)把握一個(gè)主體分封制、宗法制和禮樂制度構(gòu)成了中國(guó)古代早期政治制度的主體(1)通過史料實(shí)證,探究古代中國(guó)早期政治制度的演變過程,運(yùn)用史料進(jìn)行歷史解釋,明確早期政治制度之間的內(nèi)在關(guān)系(2)立足時(shí)空觀念,觀察西周的分封示意圖,掌握西周分封制的特點(diǎn)和影響(3)認(rèn)識(shí)家國(guó)同構(gòu)的宗法社會(huì)的特征及其影響,聯(lián)系當(dāng)前編修族譜等現(xiàn)象,培養(yǎng)歷史價(jià)值觀注意兩個(gè)角度縱向認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響;橫向比較中國(guó)早期政治制度與古代希臘、羅馬政治制度的差異,認(rèn)識(shí)世界文明的多樣性理解三個(gè)特點(diǎn)以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家結(jié)構(gòu);最高執(zhí)政集團(tuán)尚未形成權(quán)力的高度集中;具有相對(duì)的延續(xù)性(繼承性)和穩(wěn)定性知識(shí)排查教材深化一、夏商的政治制度——王位繼承、一家一姓1.夏朝:國(guó)家出現(xiàn),政治權(quán)力由“傳賢”變成“傳子”,王位在一家一姓中傳承,“家天下”的局面逐漸形成。2.商朝(1)王權(quán)承襲:有時(shí)父子相傳,有時(shí)兄終弟及。(2)政治特點(diǎn):通過占卜決定國(guó)家大事,王權(quán)具有神秘色彩。(3)行政制度:中央設(shè)有相、卿士等,掌管政務(wù);地方封侯和伯,定期向商王納貢,并奉命征伐。二、西周的分封制——權(quán)力分配、天下歸周目的鞏固西周的統(tǒng)治內(nèi)容主要封國(guó)魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉等分封對(duì)象王族、功臣和古代帝王的后代諸侯義務(wù)鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職諸侯權(quán)利設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役、逐層分封等級(jí)關(guān)系天子—諸侯—卿大夫—士評(píng)價(jià)進(jìn)步性加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治,形成對(duì)周王室眾星捧月般的政治格局,西周成為一個(gè)延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國(guó);促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流和民族交融,為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)局限性諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi),享有相當(dāng)大的獨(dú)立性,隨著諸侯國(guó)勢(shì)力壯大,到西周后期,分封制遭到破壞三、西周的宗法制——權(quán)力繼承、天下歸宗1.含義:用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。2.目的:加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序,解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。3.內(nèi)容:嫡長(zhǎng)子繼承制;大宗和小宗關(guān)系的相對(duì)性;周天子是天下的大宗,也是政治上的最高領(lǐng)袖。4.特點(diǎn):血緣和政治相結(jié)合,形成“家”和“國(guó)”一體的統(tǒng)治。5.作用:保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位,有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。四、西周的禮樂制度——權(quán)力認(rèn)同、天下歸心1.目的:更好地維護(hù)分封制和宗法制。2.內(nèi)容:對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng),例如祭神、結(jié)婚、喪葬等,制定一些規(guī)則和儀式,并配有特定的音樂,不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀。3.作用:周禮成為維護(hù)等級(jí)制度、防止僭越行為的工具,有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。情境體驗(yàn)1.從甲骨文的內(nèi)容看,商王做任何事都要經(jīng)過占卜,占卜時(shí)神在甲或骨上所顯示的旨令,是吉是兇,能否可行,要以“王占日”的形式?jīng)Q斷。商王甚至親自充作占卜人,主持闊卦發(fā)布命辭。這一現(xiàn)象說明了什么實(shí)質(zhì)?思維提升“兄終弟及”與“嫡長(zhǎng)子繼承制”“兄終弟及”的王位繼承方式主要實(shí)行于夏朝、商朝,“嫡長(zhǎng)子繼承制”確立后,這一慣例基本結(jié)束。宋元出現(xiàn)過這種做法的回潮?！靶纸K弟及”的繼承方式缺乏硬性的紐帶,容易導(dǎo)致權(quán)力的紛爭(zhēng)?！暗臻L(zhǎng)子繼承制”根據(jù)“嫡”“長(zhǎng)”這些先賦的條件,把王位繼承資格最大限度地限制在一個(gè)人身上,確立起較明確的標(biāo)準(zhǔn),減少了諸子爭(zhēng)立、骨肉相殘的局面。思維延伸宗法制的發(fā)展趨勢(shì)“宗法”與“分封”本身是互為表里的兩種制度,至東周以降,逐漸發(fā)生復(fù)雜的離合變遷,總趨勢(shì)是,“分封”走向衰微;“宗法”則從政制向社會(huì)組織轉(zhuǎn)移,并由與“分封”結(jié)合變?yōu)榕c君主專制結(jié)合。構(gòu)圖解史分封制、宗法制與禮樂制的關(guān)系情境體驗(yàn)2.周代“雅樂”實(shí)際上是西周的京畿之樂,通過制度的形式推行到各個(gè)不同等級(jí)的階級(jí)中去,本質(zhì)是“經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣”?！把艠贰钡膫鞑ビ泻巫饔?主題探究能力提升主題一古代中國(guó)文明的節(jié)點(diǎn)——西周分封制探究1時(shí)空觀念——西周分封制的特點(diǎn)材料西周分封制示意圖探究根據(jù)地圖,指出西周分封的對(duì)象、數(shù)量與地域分布上呈現(xiàn)出的明顯特點(diǎn)。分析這些特點(diǎn)體現(xiàn)出的西周統(tǒng)治者的統(tǒng)治策略。【認(rèn)知深化】分封制的特點(diǎn)分封對(duì)象多元化,但以同姓親族為主體分布地區(qū)主要集中在黃河中下游地區(qū)縱向聯(lián)系明確周天子的權(quán)力和諸侯的義務(wù),形成嚴(yán)格的等級(jí)序列,加強(qiáng)了中央與地方的縱向聯(lián)系橫向聯(lián)系以血緣關(guān)系為紐帶分配國(guó)家政治權(quán)力,加強(qiáng)了諸侯國(guó)之間的橫向聯(lián)系探究2史料實(shí)證——西周分封制的影響材料西周王朝建立后,歷經(jīng)周公、成王、康王三世的經(jīng)略,國(guó)體一改商王朝時(shí)異姓國(guó)族林立而臣服于商的運(yùn)作模式,逐漸建立起一個(gè)“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”的華夏國(guó)家……是中國(guó)古代國(guó)家發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的變革,主要是在上層統(tǒng)治者的宏觀政治決策下,分封同姓、異姓諸侯來鞏固國(guó)土,建立起一個(gè)大小相系、上下藩屏的全國(guó)統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò),進(jìn)而演變成一種……帶有“華夏”性質(zhì)的地域性社會(huì)政治實(shí)體?！傮w來看,周天子雖表面上為天下共主,但實(shí)際上控制力有限,各諸侯國(guó)實(shí)際上都是有很大獨(dú)立性的政治實(shí)體?！幾詶顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》探究根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析分封制的影響?！菊J(rèn)知深化】分封制對(duì)西周統(tǒng)治的影響(1)積極方面①分封制改變了商朝內(nèi)外服制度下王畿內(nèi)外松散的聯(lián)盟關(guān)系,確立了嚴(yán)格的君臣關(guān)系,由之前的諸侯承認(rèn)天子轉(zhuǎn)變?yōu)樘熳臃址庵T侯,由不同家族對(duì)天下的統(tǒng)治變?yōu)橥患易鍖?duì)天下的統(tǒng)治。通過分封制,周王確立了“天下共主”的地位,加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治,開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū),形成眾星捧月般的政治格局。②分封的過程使地方的權(quán)力來源于中央(周王室),分封的結(jié)果是形成了新的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò),商的方國(guó)被周的封國(guó)代替。中央對(duì)地方的控制實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍,中國(guó)古代第一次實(shí)現(xiàn)了上層政治組織的統(tǒng)一。③分封制促進(jìn)了民族的交融與文化的交流。一方面,被分封子弟及其率領(lǐng)的技工等與封地的原住民相互通婚,構(gòu)成一個(gè)多元的社會(huì),促進(jìn)了民族交融。另一方面,周朝的思想文化在分封制的影響下被傳播到各地,偏遠(yuǎn)諸侯國(guó)逐步接受了中原文化,周圍少數(shù)民族也受到西周文化的影響。(2)消極方面通過分封建立起來的是一個(gè)用宗法血緣關(guān)系維系的政治軍事同盟,各諸侯國(guó)保持了相對(duì)的獨(dú)立性,具有較強(qiáng)的離心力,王室實(shí)力一旦削弱,就必然形成諸侯割據(jù)局面,危及統(tǒng)一和安定。素養(yǎng)感悟歷史價(jià)值觀——共同體意識(shí)分封制下地方具有很大的自治權(quán),但在政治理念上形成了統(tǒng)一的國(guó)家政治文化心理。在西周分封制下,被分封的諸侯國(guó)將以周為中心的核心文化傳播到各地,促進(jìn)了文化的交流,天下一家的民族認(rèn)同、文化心理認(rèn)同逐漸形成。主題二古代中國(guó)血緣關(guān)系的紐帶——西周的宗法制探究1史料實(shí)證——宗法制的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)西周宗法制度示意圖探究觀察圖片,分析宗法制有何特點(diǎn)?！菊J(rèn)知深化】宗法制的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)(1)特點(diǎn)①宗法制是區(qū)分嫡庶、親疏,在家族內(nèi)部確立地位、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的制度,核心是嫡長(zhǎng)子繼承制,本質(zhì)是家族制度的政治化。宗法制是影響古代中國(guó)社會(huì)與家庭結(jié)構(gòu)的重要因素。宗法制遭到破壞后,嫡長(zhǎng)子繼承制和王位世襲制長(zhǎng)期延續(xù),而其得以長(zhǎng)期延續(xù)的主要原因是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的延續(xù)。②宗法制度下,統(tǒng)治和束縛人民的有政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)和族權(quán)。族權(quán)是由父系社會(huì)家長(zhǎng)制演變而來的,是政權(quán)的補(bǔ)充。宗法制人為劃分遠(yuǎn)近尊卑,個(gè)體自主意識(shí)和平等權(quán)利受到約束,與現(xiàn)代平等和法治意識(shí)相違背。(2)實(shí)質(zhì):宗法制是中國(guó)早期政治制度體系的核心,將宗族組織和國(guó)家組織融為一體,是周朝統(tǒng)治者維護(hù)奴隸社會(huì)政治秩序的基礎(chǔ)。探究2歷史價(jià)值觀——宗法制的影響材料中國(guó)人所謂的家國(guó)情懷,是個(gè)體對(duì)家庭、家族以及邦國(guó)共同體的認(rèn)同、維護(hù)和熱愛,并自覺承擔(dān)共同體的責(zé)任。它的核心是家與國(guó)相貫通,強(qiáng)調(diào)愛家向愛國(guó)的縱向提升。本質(zhì)上是一種情感認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同、文化認(rèn)同以及民族認(rèn)同。在傳統(tǒng)的家國(guó)同構(gòu)格局下,家庭、家族與邦國(guó)的組織結(jié)構(gòu)一致,個(gè)人、家庭、家族、邦國(guó)、天下形成一個(gè)等級(jí)序列,每個(gè)個(gè)體與層級(jí)具有固定的角色和功能。君主由治家而及于治國(guó),用治理家族的方式來管理國(guó)家,逐漸成為朝廷和國(guó)的代表,忠君即愛國(guó)就是這種文化的產(chǎn)物。在構(gòu)成國(guó)的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)民眾之家,以父為最高管理者,孝為最核心的道德要求和行為準(zhǔn)則,在家族管理方式上效法帝王之家,在社會(huì)生活中處于被支配地位?！幾詮堎弧稄募覈?guó)情懷解讀國(guó)家認(rèn)同的中國(guó)特色》探究根據(jù)材料,分析古代中國(guó)國(guó)家觀念的內(nèi)涵,并分析其對(duì)古代中國(guó)文明產(chǎn)生的影響?！菊J(rèn)知深化】宗法制影響下的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)(1)積極影響①影響中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征:體現(xiàn)為家天下的延續(xù)、家族制度延續(xù)和家國(guó)同構(gòu)。②形成了中華民族重人倫、重親情、重家庭生活的傳統(tǒng),有利于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。③形成了中華民族重祖先、重傳統(tǒng)、重統(tǒng)一的民族精神。中華五千年文明成為世界上四大古代文明中唯一沒有中斷的文明,與這一制度密不可分。(2)消極影響①?gòu)恼紊现v,導(dǎo)致了專制社會(huì)和專制思想的形成。②從經(jīng)濟(jì)上講,導(dǎo)致了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在,扼殺了資本主義在中國(guó)的發(fā)展,阻礙了中國(guó)的近代化。③從文化上講,導(dǎo)致了中華民族重傳統(tǒng)輕變革、重倫理輕科學(xué),缺乏開拓創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)精神,思想上表現(xiàn)為守舊、保守。素養(yǎng)感悟歷史價(jià)值觀——宗法制的時(shí)代價(jià)值宗法文化中的親親友愛、團(tuán)結(jié)互助的思想,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)。宗法文化強(qiáng)調(diào)愛國(guó)、忠孝,有利于國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。修祠堂、宗譜有助于對(duì)家鄉(xiāng)有更深刻的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)對(duì)家鄉(xiāng)的熱情,對(duì)延續(xù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要意義?？v聯(lián)橫合思維升華一、中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合最高統(tǒng)治者以天意自居,通過壟斷神權(quán)來加強(qiáng)王權(quán);國(guó)事以占卜方式?jīng)Q定濃厚的部族色彩由于是從父系氏族演變而來,夏商周三代的政治、法律及選官制度都帶有濃厚的部族色彩最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中封國(guó)自主權(quán)較大,天子對(duì)諸侯領(lǐng)地并無實(shí)際統(tǒng)治權(quán);但中央與地方的聯(lián)系越來越密切,周的文化及習(xí)俗在不斷傳播中影響著諸侯國(guó)貴族政治特征明顯世卿世祿制下,官僚都是貴族,貴族有封地但無薪俸。諸侯國(guó)內(nèi)的勞動(dòng)者不對(duì)國(guó)家承擔(dān)賦稅等義務(wù),只對(duì)諸侯履行義務(wù)二、夏商周三代文明傳承的表現(xiàn)文字沿革甲骨文、青銅銘文等逐漸演化為今天的漢字,成為記載和傳承中華文明的重要載體,是夏商周三代文明對(duì)后世作出的突出貢獻(xiàn)思想觀念分封思想在封建社會(huì)時(shí)有出現(xiàn),宗法思想影響至今,對(duì)中華民族的延續(xù)起到積極作用政治制度中央集權(quán)制在夏商周三代出現(xiàn)萌芽,影響了整個(gè)封建社會(huì);郡縣制影響至今華夏民族夏商周三代萌生的民族觀念,使中華民族存在至今,成為世界上文明沒有間斷的民族傳統(tǒng)文化儒家思想產(chǎn)生并發(fā)展,吸收其他學(xué)派思想,逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流真題實(shí)戰(zhàn)模擬演練真題實(shí)戰(zhàn)1.(2020全國(guó)Ⅰ卷,24)據(jù)《史記》記載,春秋時(shí)期,楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí),遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó),“而王不加位,我自尊耳”“乃自立,為(楚)武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝()A.禮樂制度不復(fù)存在B.王位世襲制度消亡C.宗法制度開始解體D.分封制度受到挑戰(zhàn)2.(2019全國(guó)Ⅰ卷,24)據(jù)學(xué)者考訂,商朝產(chǎn)生了17代30位王,多為兄終弟及;而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A.禪讓制度的長(zhǎng)期影響 B.王位繼承方式的變化C.君主壽命的時(shí)代差異 D.血緣紐帶關(guān)系的弱化素養(yǎng)立意3.(2019全國(guó)Ⅲ卷,24)“教民親愛,莫善于孝;教民禮順,莫善于悌;移風(fēng)易俗,莫善于樂;安上治民,莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是()A.宗法制 B.禪讓制 C.郡縣制 D.察舉制4.(2018全國(guó)Ⅱ卷,24)據(jù)《史記》記載,商湯見野外有人捕獵鳥獸,張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí),認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護(hù),最終推翻夏桀,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明()A.商湯成功緣于他的仁德之心B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因知識(shí)拓展商湯的“仁德”政治商湯吸取夏朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),要求其臣屬“有功于民,勤力乃事”;對(duì)那些亡國(guó)的夏民,則仍保留“夏社”,并封其后人。他“以寬治民”,對(duì)內(nèi)減輕征斂,鼓勵(lì)生產(chǎn),擴(kuò)展了統(tǒng)治區(qū)域,遠(yuǎn)居黃河上游的氐人、羌人部落等紛紛來納貢歸服。商湯有許多軼事典故,其中“解網(wǎng)施仁”反映出他“仁德”治國(guó)的思想,是成語(yǔ)“網(wǎng)開三面”的歷史來源。5.(2017全國(guó)Ⅰ卷,24)周滅商之后,推行分封制,如封武王弟康叔于衛(wèi),都朝歌(今河南淇縣);封周公長(zhǎng)子伯禽于魯,都奄(今山東曲阜);封召公奭于燕,都薊(今北京)。分封()A.推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同B.強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C.實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制D.確立了貴族世襲特權(quán)6.(2017海南卷,1)考古工作者在河南輝縣琉璃閣發(fā)掘了一座春秋時(shí)期的諸侯墓,出土了只有周天子才能使用的九鼎。這反映了()A.宗法制度的瓦解 B.分封制度的崩潰C.等級(jí)制度的顛覆 D.禮樂制度的破壞模擬演練1.(2020山西二模)占卜是商代統(tǒng)治者通過貞人(專職占卜的人)借上天以神化王權(quán)的一種手段。從已發(fā)現(xiàn)的卜辭來看,商代前期占卜的范圍非常廣泛,多為貞人解釋和發(fā)布;但后期的范圍卻大為縮小,多為商王行止的記錄。這反映出()A.商代后期政局更加穩(wěn)定 B.商王的權(quán)力在不斷增強(qiáng)C.宗教祭祀活動(dòng)逐漸減少 D.神權(quán)與王權(quán)正走向分離2.(2020湖北武漢質(zhì)檢)右圖是1963年出土于陜西寶雞的西周早期青銅器“何尊”,尊內(nèi)底鑄有銘文122字,“武王既克大邑商,則廷告于天,曰:余其宅茲中國(guó),自之乂(yi治理、安定)民”。材料中的“中國(guó)”指當(dāng)時(shí)()A.統(tǒng)治的地域中心 B.漢文化影響范圍C.封建政權(quán)的稱謂 D.中華民族的總稱3.(2020云南曲靖二模)商朝各附屬國(guó)基本保持原有的社會(huì)結(jié)構(gòu),有很大的自主權(quán),商王事實(shí)上是內(nèi)外服聯(lián)盟的首領(lǐng)。周朝各諸侯國(guó)必須承認(rèn)周王的權(quán)威,并承擔(dān)各種義務(wù),周王確立了天下共主的地位。這一變化說明()A.周天子加強(qiáng)了對(duì)地方的控制B.周天子實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中C.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部形成森嚴(yán)的等級(jí)制度D.“家天下”局面正式形成4.(2020湖南衡陽(yáng)一模)諸侯與周王室之間,除軍事與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系外,還依仗宗族紐帶,用祖先崇拜的繁縟禮節(jié),以朝貢、通婚、封賞等方式加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求,是敦睦親戚的孝道。周人統(tǒng)治的機(jī)制從而取得了道德的意義。這反映出西周()A.王室強(qiáng)化對(duì)封君的垂直管理B.推行儒家以德治國(guó)的政治理念C.禮樂制度是西周政制的核心D.宗法關(guān)系成為維系王權(quán)的紐帶5.(2020四川攀枝花三模)周代冕服、弁服的色彩是體現(xiàn)服飾等級(jí)的重要標(biāo)志,以正色(青、赤、黃、白、黑)為貴,正色相雜而生的間色為卑。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,作為“間色”的紫色在齊國(guó)成為上下推崇的顏色,這說明()A.服飾多元成為主流 B.禮樂制度逐漸崩潰C.齊國(guó)獨(dú)立于周王室 D.等級(jí)制度走向消亡第一單元古代中國(guó)的政治制度第1講夏、商、西周的政治制度知識(shí)排查·教材深化情境體驗(yàn)1提示占卜是實(shí)現(xiàn)王權(quán)神化的手段。情境體驗(yàn)2提示推動(dòng)了文化認(rèn)同。主題探究·能力提升主題一探究1提示特點(diǎn):分封的對(duì)象有王族、功臣、古代帝王的后裔,具有多元化的特點(diǎn);同姓親族是分封主體;同姓親族的封地或居于富庶之地,或居于戰(zhàn)略要地。統(tǒng)治策略:以親制疏,將血緣內(nèi)聚力轉(zhuǎn)化為政治向心力。探究2提示積極影響:形成周王天下共主的地位,統(tǒng)治效果加強(qiáng);推動(dòng)民族交融。消極影響:諸侯國(guó)有一定的獨(dú)立性,隨著血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn),導(dǎo)致西周后期諸侯割據(jù)。主題二探究1提示以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心,大宗和小宗具有相對(duì)性;血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合,“國(guó)”與“家”相結(jié)合;大宗與小宗既是宗族關(guān)系,又是政治隸屬關(guān)系;形成森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)。探究2提示內(nèi)涵:在家庭與邦國(guó)關(guān)系上,古代中國(guó)認(rèn)為國(guó)家與家庭的結(jié)構(gòu)相同,由家庭上升至國(guó)家;在家庭內(nèi)部關(guān)系上,古代中國(guó)家長(zhǎng)按治國(guó)思路治家,具有絕對(duì)權(quán)威。影響:古代中國(guó)的國(guó)家觀念有利于統(tǒng)一國(guó)家的形成和鞏固;有利于封建專制制度的形成;有利于宗法社會(huì)的穩(wěn)定;有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;有利于抵御外族入侵和傳承中華文明。真題實(shí)戰(zhàn)·模擬演練真題實(shí)戰(zhàn)1.D本題考查分封制。材料表明春秋時(shí)期,楚國(guó)國(guó)君要求周王提升其爵位等級(jí),遭到拒絕后,他直接自立為王,這打破了周王分封的慣例,形成對(duì)分封制度的挑戰(zhàn),故D項(xiàng)正確。禮樂制度是維系宗法制和分封制的工具,而材料沒有反映禮樂制度,且A項(xiàng)說法不符合史實(shí),排除;材料只涉及對(duì)楚國(guó)國(guó)君熊通的分封問題,未涉及權(quán)力繼承問題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是政治權(quán)力分配問題,不涉及血緣關(guān)系,且楚國(guó)并非姬姓王國(guó),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.B本題考查商周時(shí)期的王位繼承制。商周時(shí)期的王位繼承一般有兩種方式,一種是兄終弟及,一種是父死子繼。題干材料首先強(qiáng)調(diào)商朝王位繼承方式多為兄終弟及,“西周產(chǎn)生了11代12位王”反映了西周的王位繼承方式多為父死子繼,這體現(xiàn)了王位繼承方式的變化,故B項(xiàng)正確。禪讓制度是原始社會(huì)后期推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度,與題干材料中的世襲制無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料無法看出君主壽命的長(zhǎng)短,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;兄終弟及和父死子繼都是血緣世襲的不同方式,并沒有體現(xiàn)出血緣紐帶關(guān)系的弱化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.A本題考查宗法制的影響。題干材料反映了中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想,突出了孝、悌、樂、禮,強(qiáng)調(diào)了血緣關(guān)系,這是中國(guó)古代宗法制產(chǎn)生的影響,故A項(xiàng)正確。4.A由材料“張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)……乃去其三面”“認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了”可知這種仁德之心使商湯贏得諸侯擁護(hù),最終滅夏建商,故A項(xiàng)正確;從材料中可知捕獵是夏商時(shí)期的一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng),但無法得出“主要”的結(jié)論,況且夏商時(shí)期已形成奴隸制生產(chǎn)方式,奴隸集體耕作,土地輪流休耕,而材料強(qiáng)調(diào)的是商湯的仁德之心,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料“認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了”可知商湯認(rèn)為四面設(shè)網(wǎng)捕獵鳥獸的方式過于殘忍而非注重生態(tài)環(huán)境保護(hù),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;夏商更替的主因在于社會(huì)矛盾的激化而非資源爭(zhēng)奪,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.A西周建立后,實(shí)行分封制,周王把王畿以外的廣大地區(qū)土地和人民分別授予王族、功臣和古代帝王的后代,讓他們建立諸侯國(guó),如題干材料中的衛(wèi)、魯、燕等國(guó),周人的勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大,并形成了“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”的心理認(rèn)同,推動(dòng)了各地的經(jīng)濟(jì)文化交流,故A項(xiàng)正確;在西周分封制下,最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中,其實(shí)行的也不是君主專制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)分封制的規(guī)定,受封的諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)享有很大的獨(dú)立性,如設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等,因而王室對(duì)地方實(shí)行的是間接控制而非直接統(tǒng)治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;貴族世襲特權(quán)確立于夏商時(shí)期,分封制只是延續(xù)了過去的貴族世襲做法并有所發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.D材料中諸侯使用只有周天子才能享有的九鼎,這一僭越行為反映了禮樂制度遭到破壞,故選D項(xiàng)