【高中語文】《師說》教案+++統(tǒng)編版+必修上冊

———師說韓愈一、教學目標1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。2．體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點，學習借鑒本文正反對比的論證方法。3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。二、教學重點1．了解文章的整體思路。第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問題產(chǎn)生的原因：“恥學于師”的壞風氣存在?？煞秩樱孩倏偺幔航裰娙恕皭u學于師”②分提一：“小學而大遺”③分提二：士大夫之族譏笑從師而學者）第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。2．本文寫作特點：(1)語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。(2)論證上有破有立。例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）第2段，師道不傳的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）(3)對比論證。三、教學難點1．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法。2．本文第2段。既是教學重點，又是教學難點。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。四、教學方法1.講授法、提問法。傳統(tǒng)的教學方式，教師在教學中講授重難點，提出問題引導學生思考。2.誦讀法。用來熟悉課文語句，領悟作者的思路。3.討論法。學生課前、課上自由討論，回答問題。4.學習拓展。提供有關的圖片、文字拓寬學生視野，加深對文章的理解。五、教具準備六、課時安排：3課時七、預習提綱目的：讓學生熟悉課文，作好積累。具體步驟：1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，2．初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。3．初步揣摩關鍵詞語，嘗試完成課后練習，列出預習中發(fā)現(xiàn)的問題。八、教學過程第一課時[教學要點]1．導入并解題，介紹作家生平、作品、本文寫作背景。2．初讀課文，梳理文章脈絡，整理字詞。3．分析課文第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。[教學過程]一、導語同學們，你們坐在課堂里學習，有沒有想過你們和老師之間究竟是怎樣的教與學的關系？在課堂里，老師和你們又分別處于什么樣的位置呢？而學習中應該樹立什么正確的師道觀呢？本文作者韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責壞習俗，提出了以“道”為師，“道”在即師在的觀點，是有進步意義的。二、作者簡介韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。*古文運動

實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。三、寫作背景介紹魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，嚴重破壞了從師學習的風氣。關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。四、關于“說”“說”是一種文體，是古代用說明、記敘或議論等方式闡述事理的文體?！皫熣f”,就是“說說關于從師的事”。五、初讀課文1．檢查學生預習情況，教師幻燈打出下列字要求強調注音：愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）諛（ｙú）歟（ｙú）貽（ｙí）提醒學生在具體的文章學習中，注意一些古文詞匯的使用，在最后一課時將整理歸納。2．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。3.第1段總述“師”的作用，從師學習的必要性以及應該拜什么人為師的問題。3．梳理第二段脈絡第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問題產(chǎn)生的原因：“恥學于師”的壞風氣存在?？煞秩樱孩倏偺幔航裰娙恕皭u學于師”②分提一：“小學而大遺”③分提二：士大夫之族譏笑從師而學者）第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。六、講讀文章：第1段：總述“師”的作用，從師學習的必要性以及應該拜什么人為師的問題。文章的總論點和分論點。1．逐句講解①古之學者必有師。學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。②問：“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？提示：用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）生乎吾前。乎，在③提示：“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。④吾從而師之。師，以……為師，動詞的意動用法。⑤吾師道也。師，從師學習。⑥“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。2．深入講解①問：第1、2句之間是什么關系？提示：先指出現(xiàn)象，后做解釋。重點是后一句，因為提出教師的任務，這是立論的出發(fā)點。②問：第3句的基本內容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？提示：承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來，說要以“道”為師。③問：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點？提示：以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。問：最后一句的基本內容是什么？跟上文有什么關系？提示；承“師道”一語，指出擇師標準。3．歸納各層大意：①指出教師的任務（前兩句）②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。4．理解分析①問：本文的中心論點是什么？提示：“古之學者必有師。”②問：教師的職責？提示：“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務是傳道受業(yè)解惑。）③問：如何從理論上闡明從師學習的必要性？提示：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！雹軉枺簱駧煹臉藴适鞘裁?？提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。⑤問：從師的原則是什么？提示：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄吧跷崆啊本渑c“生乎吾后”句是一種對舉的行文方式。5．文理示意圖（板書）傳道受業(yè)解惑（教師的任務）聞道在先不從師則即從而師之無以解惑↓（釋“傳道”“解惑”）“師道”“道”在即師在（擇師標準）布置課后作業(yè)誦讀第2段，并思考下列問題：①本段可分幾層？②本段主要的論述方法是什么？③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態(tài)。第二課時：[教學要點]讀講課文第2、3、4段。充分理解本文主旨[教學過程]一、誦讀第2段。1．讀讀講講背背。分段進行，各段字數(shù)大體相等；讀（包括教師領讀，學生自讀）而后講，講而后背。劃分層次請學生回答提示：①要注意段的起結，找出關鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）②再看中間部分跟起結的關系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關系——是并列還是其他。3．教師具體講解(1)第一層：“嗟乎”！……其皆出于此乎？”①問：“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什么作用？提示：一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。問：“師道”的內涵是什么？提示：此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內涵。②問：從行文方式看，包括三組“對舉”，請說明提示：第2段，批評當時社會上恥于從師的不良風氣。文章緊承上文“學者必有師”的觀點，感情強烈地慨嘆今日師道之不傳，轉入對恥于從師的批評，過渡極為自然。這一段，作者運用反復對比的方法來加強文章的說服力。先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對比。說明如果不從師學習，那么愚人就更加“愚”了?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思?！按恕?，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢？這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關系的連詞“所以”不同。再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對比。證明這是“小學而大遺”的反常的做法“句讀之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也?！薄靶W”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對比。說明“士大夫之族”在這個問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風尚不能恢復，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。讀后小結：通過以上三層對比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時弊，發(fā)人深思。③問：這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。提示：“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”。問：“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？提示：“而恥學于師”的“而”。問：哪一種句式是表示因果關系的？提示：“之所以……，出于……”。(2)第二層：“愛其子……吾未見其明也?！雹賳枺骸坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l說的？提示：從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。從行文方式看，這一整句可以算對舉，但句子構造則不相同。問：作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？提示：不是，也有評論：“惑矣”。問：刪去“惑矣”行不行？提示：不行，它有領起下文的作用。②“小學而大遺，吾未見其明也?！笔侵苯雍魬盎笠印钡模俊靶W”是指不知句讀，從師而學?！按筮z”又是指什么說的？不解惑而恥學于師。③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉?！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學于師”，問：有什么好處？提示：用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。④教師小結：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。(3)第三層：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”①這里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。提示：“師道不傳”關鍵在于士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？回答是不會影響。刪去好不好呢？提示：不好?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。②問：“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？提示：要加強批判的力量。問：“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。二、誦讀第3段1、第3段，論述“圣人無常師”，從正面進一步闡明能者為師的道理。具體講解：“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術業(yè)有專攻”，術，本義是道路；術業(yè)，“不是技術才能和學業(yè)”，而是所從事的學業(yè)?！靶g”的相同用法如《隆中對》有“智術淺短”，智術是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這一格言的警辟性?！叭笔恰吧僦幸姸唷?，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。讀后小結：這段引用歷史事實，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術業(yè)有專攻”這個重要結論。這個觀點，無疑是進步的。這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。提示如下：“圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點?！佰白又?，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先后，術業(yè)有專攻”是解釋?！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。3．①問：本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”②總結：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。三、誦讀第4段1．分析：①作者用哪些話明確表示了他的立場？明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚?！澳苄泄诺馈保硎舅澇梢缘罏閹煹膹膸燂L尚。②“古道”中的“道”指什么？明確：儒家道德。③本段的作用是什么？明確：說明了寫作緣由。④第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。小結：說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力。總之，篇末點明作此文的原因和目的，首尾呼應，結構嚴謹。小結：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。(3)要恢復儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。五、課后作業(yè)1．背誦全文2．思考本文的寫作特色是什么？3．整理歸納字詞第三課時[教學要點]1、總結全文2．體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點，明確本文的寫作特色。3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。[教學過程]總結全文本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實論據(jù)地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實存在的不良風氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結構嚴謹，論證有力，是古代論說文的典范。二、總結寫作特點1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻.例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。2．論證上有破有立。例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）第2段，師道不傳的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）3．對比論證。從第2段看，用的是對比論述的方法?！肮胖ト恕迸c“今之眾人”的對比，為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層。三、知識積累1、通假字①師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！笆堋蓖ā笆凇?。②或師焉，或不焉。“不”通“否”。2、虛詞①之：古之學者之，助詞，的。巫醫(yī)樂師百工之人之，助詞師道之不傳也久矣之，取獨句讀之不知之，倒裝標志作《師說》以貽之之，代詞②其：其為惑也其，代詞今其智乃反不能及其，人稱代詞其可怪也歟其，副詞，表推測于其身也其，人稱代詞3、詞類活用①恥學于師（形→意動）②吾從而師之（動→意動）4、一詞多義①道：A.（儒家的）思想體系。B.說。C.道路。D.方法。②傳：A.流傳。B.傳授。C.（ｚｈｕàｎ）闡述儒家經(jīng)義的文字。D.（ｚｈｕàｎ）古時供來往行人住宿的旅舍。例：舍相如廣成傳舍。③圣：A.具有極高智慧的。B.同A。C.圣人。D.封建統(tǒng)治階級對帝王的諛稱。E.舊稱學問技術有特高成就的人，如詩圣、棋圣等。5、文言句式“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）6、結構助詞“之”的幾種用法，略作補充如下：①用在修飾語和被修飾語之間，使二者組成偏正結構，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。②用在主語和謂語之間，使原來的主謂結構變成一個偏正結構，作句中的主語、賓語或表示時間的短語等，有時也作復合句中的一個分句。③用在動詞和它的賓語之間，起著把賓語提前的作用，以達到強調的目的。附1：全文翻譯古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑而不從師學習，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他知道道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生遲的人，他知道道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把當作老師，我學習的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。唉！從師的風尚沒人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，而且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂?。∧呛⒆拥睦蠋?，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不通解文句，不能解決疑惑，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟失，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑?！從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當然趕不上孔子?？鬃诱f：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師?！彼詫W生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有后，技能學業(yè)各有專門研究，如此而已。李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習過，又不被恥學于師的習俗所約束，向我學習。我贊許他能實行古人從師學習的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。附2：語句翻譯師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯：老師是靠他來傳授道理，教授學業(yè)、解釋疑難問題的。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯：我學習的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。3.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。譯：文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面倒要學習，大的方面反而丟棄了，我看不出他們有什么明智的呢。4.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!譯：巫醫(yī)，樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!5、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術業(yè)有專攻，如是而已。譯：所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有后，技能學業(yè)各有專門研究，如此而已。6.余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。譯：我贊許他能實行古人從師學習的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。附3、情境式默寫1.韓愈在《師說》中，明確提出擇師的標準，不應該看身份的高低貴賤，也不應該看年齡的長幼，正面表明觀點的句子是“________________，________________”。

2.韓愈在《師說》中，用“________________，________________”揭示了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因。

3.韓愈在《師說》中推崇從師的優(yōu)良學風，其中總結全文，并點明寫作《師說》的直接目的的句子是：________________，________________。

4.《荀子?勸學》中指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中所表達的“_____________，_____________”的觀點是相同的。

5.在《師說》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學習的語句是：_____________，_____________。

6.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：_____________，_____________。

7.《師說》中對當時恥于學習的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆的兩句是：__________！___________!

8.《師說》中闡述從師必要性的句子是：____________。

9.《師說》中提出的擇師的標準是：_______________。

10.韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“_______”，說明了李蟠的文章愛好，而“____________”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。

11.《師說》中，韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“_______，_____。”

12.《師說》中，韓愈把為子擇師和自身恥于從師兩種情形進行對比之后，表明自己態(tài)度的句子是“________，_______?！?/p>

13.《師說》一文，論證思路嚴密，語言簡潔生動，“______，______”兩句簡練地概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。

14.從師態(tài)度不同，結果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，“_______”；今之眾人才智低于圣人很多，“____________”。這就造成了兩種截然不同的結果——“圣益圣，愚益愚”。

15.《師說》中，韓愈表明自己寫作本文的緣由的句子是：________，____________。

16.教師，是知識和文化的傳播者，是