第三章新精神分析

第三章

新精神分析新精神分析

是從弗洛伊德古典精神分析的基礎(chǔ)上演化出來的一個新的理論流派。重視自我在人格結(jié)構(gòu)中的作用，強(qiáng)調(diào)社會文化因素對人格形成發(fā)展的作用，因此，這個學(xué)派有時又被成為自我心理學(xué)或社會文化學(xué)派。本章將著重介紹這個學(xué)派中的代表人物阿德勒個體心理學(xué)、哈特曼、艾里克森的自我心理學(xué)，以及霍妮和弗羅姆等人社會文化論。第一節(jié)、阿德勒的個體心理學(xué)

個體心理學(xué)是由奧地利著名的心理學(xué)家和精神病醫(yī)生，阿爾弗萊德.阿德勒（AlfredAdler,1870-1937）創(chuàng)立的。阿德勒是弗洛依德早期的追隨者，但他與弗洛依德存在很大的理論分析，于1911年脫離了弗洛依德，創(chuàng)立了自己的理論體系即“個體心理學(xué)”，成為精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個反對弗洛依德的人.阿德勒的個體心理學(xué)理論強(qiáng)調(diào)個體應(yīng)在正確理解生活意義的基礎(chǔ)上，進(jìn)行積極的心理補(bǔ)償，學(xué)會合作之道，培養(yǎng)健康的社會興趣，從而不斷超越自我，實現(xiàn)自身和社會的和諧發(fā)展。阿德勒所指的個體首先是人類的一分子，是團(tuán)體的一員，他不是孤立于群體之外的。換言之，只有當(dāng)個體的社會興趣與追求目標(biāo)指向人類時，他的存在才有意義。其次，個體是具有自主性、能動性和創(chuàng)造性的個體，并非被動地被經(jīng)驗和環(huán)境所決定。阿德勒認(rèn)為，“經(jīng)驗并不是成功或失敗之因”，“我們被我們賦予經(jīng)驗的意義決定自己“；”意義并不是被環(huán)境所決定的，我們以賦予環(huán)境的意義決定我們自己?！帮@然，面對同樣的經(jīng)驗和環(huán)境，不同的人完全可以賦予不同的意義從而決定自己的生活。阿德勒晚年提出的“創(chuàng)造性自我”的概念很好地說明了這一點。所謂“創(chuàng)造性自我“是一種塑造人格的有意識的主動力量，使個體按照自己選定的方式構(gòu)建自己獨特的生活風(fēng)格。

阿德勒認(rèn)為，個人對自己生活道路和發(fā)展方向的選擇是建立在對“生活意義”的理解之上?！吧畹囊饬x”有正確和錯誤之分。正確的生活意義是--“對同伴發(fā)生興趣，作為團(tuán)隊的一分子，并對人類幸福貢獻(xiàn)出自己的一份力量“。它使個體從狹隘的自我圈子里解脫出來，用更廣闊的視野來看待人生和社會，通過與他人的合作互助以及對社會和人類的發(fā)展貢獻(xiàn)力量來追求成功、實現(xiàn)人生的價值。反之，如果個體的興趣只停留在自己的身上，那么他的追求的目標(biāo)只能是一種虛假的個人優(yōu)越感，他的成功只有對他自己才有意義。事實上，屬于私人的意義是完全沒有意義的，意義只有和他人交往時，才有存在的可能。顯然，這種建立在自私自利基礎(chǔ)上的生活意義是錯誤的。

一、阿德勒的生平

阿德勒出生在奧地利維也納近郊一個猶太谷商家庭。他從小體弱多病，身患佝僂病而身材矮小，5歲得了肺炎幾乎喪命，在街上玩時還兩次被車撞。兒時的創(chuàng)傷經(jīng)歷，死亡的恐懼仍然促使阿德勒早年立志要成為一名醫(yī)生。阿德勒在家里六個孩子中排行老二，從小羨慕其兄長英俊的相貌。后來的回憶中，他曾說自己的生活目標(biāo)就是要克服兒童時期對死亡的恐懼。進(jìn)學(xué)校讀書以后，開始他的成績很差，以至老師覺得他明顯不具備從事其他工作的能力，因而向他的父母建議及早訓(xùn)練他做個鞋匠才是明智之舉。

1888年他以優(yōu)異的成績考入了維也納醫(yī)學(xué)院1895年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位1899年他在維也納開設(shè)了他自己的診所。1902年他拜讀了弗洛依德《夢的解析》一書后，撰文為弗洛依德的觀點辯護(hù)。為此，弗洛依德邀請他和另外三人一起協(xié)商開創(chuàng)“周三精神分析協(xié)會”（維也納精神分析協(xié)會的前身）1910年阿德勒成為該協(xié)會的第一任主席和協(xié)會雜志《精神分析雜志》的主編。但阿德勒不贊同弗洛依德的性本能理論，他發(fā)表一系列文章公開輕視性因素而強(qiáng)調(diào)社會因素，這使弗洛依德大為不滿，終于導(dǎo)致1911年與弗洛依德分道揚鑣。此后，阿德勒和他的追隨者成立了一個“自由精神分析研究協(xié)會”，1912年他把其理論體系稱為“個體心理學(xué)”，并逐漸形成了一個頗有影響的精神分析學(xué)派。1926年他訪問美國，受到教育界人士的熱烈歡迎，1927年他受聘為哥倫比亞大學(xué)教授，1932年任長島醫(yī)學(xué)院教授，1934年定居美國。1937年在歐洲講學(xué)途中因勞累過度導(dǎo)致心臟病發(fā)而病逝于蘇格蘭，終年67歲。

他和來自俄國的留學(xué)生羅莎結(jié)婚。羅莎出生于莫斯科一個擁有特權(quán)的家庭，是個能說會道、擅長交際、也很能干的女人。但她突出的個性和熱烈的有點社會主義意味的激情與阿德勒矜持而保守的貴族氣質(zhì)不太一致，以至他們的婚姻最初常有摩擦。阿德勒在回憶錄中說，男女平等這件事，說比做容易得多。但后來兩人還是恩愛非常，白頭偕老。這大概與醫(yī)學(xué)博士特有的耐心、細(xì)膩的引導(dǎo)有關(guān)吧！他們生有四個孩子，三女一男，其中老二亞歷山德拉和老三庫爾特后來成為阿德勒學(xué)派的心理學(xué)家。阿德勒的主要著作主要著作有:《精神癥的性格》（1912）《器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯俊罚?917)《個體心理學(xué)的實踐與理論》（1919）、《生活的科學(xué)》（1927）《理解人的本性》（1929)《生活對你應(yīng)有的意義》（1932）《兒童教育》（1938）等。阿德勒理論的應(yīng)用

阿德勒的咨詢模式乃屬短期咨詢，是成長模式而非醫(yī)療模式，故可應(yīng)用于不同層次的人、不同型態(tài)的咨詢情境。許多咨詢模式及治療，如：兒童輔導(dǎo)、親子咨詢、家族治療、婚姻治療、團(tuán)體咨詢、兒童青少年個別咨詢、文化沖突、矯正與康復(fù)咨詢、藥物濫用防范計劃及社會問題等，舉凡教育、親子關(guān)系、婚姻及社會問題都有阿德勒的影子。二、器官缺陷、自卑感、追求優(yōu)越與社會興趣阿德勒反對弗洛依德把性本能視為人類行為的根本動力。相反，他的理論是以社會文化為取向的。他把社會的價值觀念、人的社會性視為行為的動力，并用“器官缺陷與補(bǔ)償”、“克服自卑感與追求優(yōu)越”、“侵犯驅(qū)力和男性反抗”、“社會興趣”等概念來表述人類行為的動力特征。(一)器官缺陷與補(bǔ)償

1907年阿德勒發(fā)表《器官的自卑感及其生理補(bǔ)償》一文。在文章中，阿德勒認(rèn)為個體生來弱小，容易受到各種疾病傷害，從而留下生理上的缺陷。幾乎所有人在生理上或多或少有缺陷，包括感覺器官、消化器官、呼吸器官、生殖器官、心血管系統(tǒng)與神經(jīng)系統(tǒng)等等的缺陷。由于人是一個有機(jī)的整體，當(dāng)其某一器官受損害時，會采取某種手段或方式來加以彌補(bǔ)，以便更好地適應(yīng)環(huán)境。

1.個體補(bǔ)償?shù)幕就緩絺€體補(bǔ)償?shù)幕就緩接袃蓷l：第一、集中力量發(fā)展功能不足的器官，如體弱者通過加強(qiáng)體育鍛煉來增強(qiáng)體質(zhì)；第二、發(fā)展其他的機(jī)能來彌補(bǔ)有缺陷的機(jī)能，如一個盲人可以通過大力發(fā)展聽覺、嗅覺和觸摸覺等功能來補(bǔ)償其視覺的缺陷。

2.器官缺陷兩方面的作用由此可見，器官缺陷具有兩方面的作用:(1)一方面為個體的生存發(fā)展帶來不便，(2)另一方面有可能成為推動個體發(fā)展的動力。在某些情況下，有器官缺陷的人不僅可以通過補(bǔ)償機(jī)制克服自身的缺陷，而且還可能通過過度補(bǔ)償，成為一個特別優(yōu)秀的人。(二)自卑感

在1910年，阿德勒開始從強(qiáng)調(diào)身體器官的生理缺陷轉(zhuǎn)向重視精神上的自卑感，把補(bǔ)償?shù)臋C(jī)制運用于人精神的主觀領(lǐng)域，從而使其理論擺脫生理學(xué)的色彩，而成為真正的心理學(xué)的理論。

1.自卑感具有普遍性沒有明顯器官缺陷的人，其人格的動力何在？阿德勒找到了一個具有普遍性的心理因素，這就是自卑感。和成人相比，兒童感到自己的孱弱，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑感。這種情況不僅發(fā)生在弱小的兒童的身上，即使是成人，也會通過社會比較產(chǎn)生自卑感。因此，自卑感具有普遍性力。2.自卑感的雙重作用（1）當(dāng)一個感到強(qiáng)烈的自卑感時，他往往會力圖發(fā)展自己，做成某些事情，以自身的發(fā)展和成功來克服自卑感。這時，自卑感就成為推動人積極向上的動力。（2）當(dāng)然，自卑感有時也會產(chǎn)生很大的消極作用，強(qiáng)大的自卑感有時會把一個人壓倒，此時，他就自暴自棄，不去努力追求成功。這種無法克服和擺脫的自卑感發(fā)展為嚴(yán)重的自卑情結(jié)，此人的神經(jīng)癥就產(chǎn)生了。如此說來，自卑感人人都有，它可以導(dǎo)致神經(jīng)癥，也可以產(chǎn)生成就的動力。3.侵犯驅(qū)力和男性反抗阿德勒認(rèn)為，為了克服自卑感，兒童用先天的“侵犯驅(qū)力”來尋求補(bǔ)償，使自己的人格在文化與順應(yīng)中得到發(fā)展。后來阿德勒將“侵犯驅(qū)力”改為“男性反抗”。他認(rèn)為如果兒童順應(yīng)或很少反抗，這種自卑感就使人變得女子氣，成為生活的弱者。反之，兒童若奮起反抗，這種自卑感便促使人男性化。阿德勒指出，一切人在開始生活時候，都具有自卑感，因為兒童的生存都要完全依賴成年人。兒童與那些所依賴的強(qiáng)壯的成年人相比感到極其無能。這種虛弱、無能、自卑的情感激起兒童追求力量的強(qiáng)烈愿望，從而克服自卑感。在阿德勒理論發(fā)展的時期，他強(qiáng)調(diào)攻擊和力量是克服自卑感的手段。不幸的是，或者可能主要由于阿德勒創(chuàng)立理論時的文化條件背景，他把權(quán)力和力量與男性等同，把虛弱和自卑與女性等同起來。任何不受禁令約束的攻擊、敏捷、能力、權(quán)力的形式，和任何勇敢、自由、侵犯、殘暴的特質(zhì)都可以看作是男性所具有的品質(zhì)。而一切束縛、缺陷、懦弱、屈從、窮困和那些相類似的特質(zhì)都可以看作女性品質(zhì)。（阿德勒1910/1956，第47頁）在阿德勒理論發(fā)展時期，在他看來，變成更有力量就意指為具有更多的男性品質(zhì)，因此更少地帶有女性品質(zhì)。他把這種追求更多的男性品質(zhì)稱為男性反抗。既然男性和女性都為了克服自卑感而追求是自身變得更有力量，所以他們都企圖實現(xiàn)男性特征的文化思想。換句話說，男性和女性都致力于男性反抗（三）追求優(yōu)越

1.阿德勒受叔本華唯意志論哲學(xué)的影響很深，他認(rèn)為人的一切行動都是受追求優(yōu)越的向上意志所支配，人行為的根本動力就是力求優(yōu)越2.這種追求優(yōu)越的根源是什么？阿德勒認(rèn)為追求優(yōu)越是先天的，所有人生下來就具有的東西。3.追求優(yōu)越的兩重性追求優(yōu)越如同自卑感一樣，具有兩重性。(1)一方面它可以激勵人去追求更大的成就，使人的心理得到積極的成長。(2)另一方面有的人會因為追求自己個人的優(yōu)越而忽視社會與他人的需要，從而產(chǎn)生“優(yōu)越情結(jié)”。一個具有優(yōu)越情結(jié)的人狂妄自大、自負(fù)自夸、輕視別人、支配別人。這樣的人難以與他人相處，最終因缺乏社會支持而導(dǎo)致失敗。(四)社會興趣

有人批評阿德勒的早期理論，認(rèn)為它把人基本上看成是自私自利的，只顧追求個人優(yōu)越的個體。為了應(yīng)付這種批評，阿德勒提出了社會興趣的概念。

阿德勒認(rèn)為社會興趣是所有人具有的一種先天需要，一種與他人友好相處，共同建設(shè)美好社會的需要。因為人是社會性的動物，人在其生命過程中必須完成職業(yè)、結(jié)婚、養(yǎng)育子女等社會任務(wù)。要完成這些任務(wù)，人們之間必須分工合作，相互協(xié)作。所以，人生下來就必然具有一種先天的社會興趣?！干鐣d趣」（Socialinterest）可能是阿德勒最重要與最獨特的觀念，指個體知覺到自己是人類社會中的一份子，以及個體在處理社會事務(wù)時的態(tài)度，包括：為人類追求更美好的未來。社會化過程始於兒童期，使個體找到自己的立足點，并獲得一種隸屬感與貢獻(xiàn)感。阿德勒視社會興趣等同於認(rèn)同感與同理心：「以別人的眼去看，以別人的耳去聽，以別人的心去感覺」能夠跟別人分享及關(guān)懷別人的福祉，是心理健康的一項指標(biāo)（sheman＆Dinkmeyer，1987）。阿德勒認(rèn)為，隨著社會興趣的培養(yǎng)，自卑與疏離感會漸漸消失。社會興趣可經(jīng)由教導(dǎo)與學(xué)習(xí)而獲得。人們由共同叁與活動與互相尊重而表達(dá)出社會興趣，此時他們是往生命的光明面發(fā)展，而未具社會興趣的人會變得沮喪，生活籠罩在黑暗面。

阿德勒十分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的合作精神。他認(rèn)為，"人類比我們在世界上所能發(fā)現(xiàn)的任何其他動物需要更多及更深刻的合作"，這是因為"在某些方面，人類確實是所有動物中最弱小的"，"人類的嬰孩是非常軟弱的，他們需要許多年的照顧和保護(hù)"。同時，他指出，我們每個人都有三條重要的聯(lián)系，個體所面臨的問題都是這些聯(lián)系造成的。這些聯(lián)系是：①、我們居住于地球這個貧瘠星球的表面上，而無處可逃。②、我們并不是人類種族的惟一成員，我們四周還有其他人，我們活著，必然要和他們發(fā)生聯(lián)系。個人的脆弱性與種種限制，使得他無法單獨地達(dá)到自己的目標(biāo)。③、人類有兩種性別，個人和團(tuán)體共同生命的保存都必須顧及這個事實。這三種聯(lián)系構(gòu)成了三個問題：職業(yè)活動、社會任務(wù)和愛情婚姻。個體要完美地解決這三個問題，必須學(xué)會合作。阿德勒同時指出，"所有失敗者--精神病患者、罪犯、酗酒者、問題少年、自殺者、墮落者、娼妓--之所以失敗，就是因為他們?nèi)狈膶俑泻蜕鐣d趣。他們在處理職業(yè)、友誼和性等問題時，都不相信這些問題可以用合作的方法來加以解決。"由此可以看出，能否以合作的方式解決問題有賴于個體能否發(fā)展起良好的"社會興趣"--一種與他人和諧相處、建立美好社會的先天需要。每個人都有這樣的先天需要,但只有加以意識并通過后天的訓(xùn)練才能發(fā)展起來。阿德勒認(rèn)為，有無社會興趣是衡量個體心理是否健康的主要標(biāo)準(zhǔn)，社會興趣的大小決定個體生活意義的大小和社會貢獻(xiàn)的程度。

意義

社會興趣概念的提出，是阿德勒對其人格動力理論的一個重要補(bǔ)充。一個人在克服自卑感和追求優(yōu)越的同時，又被社會興趣所驅(qū)動，兩種動力交織在一起，驅(qū)使人們實現(xiàn)社會的共同進(jìn)步和共同幸福。三、生活風(fēng)格與創(chuàng)造性自我阿德勒認(rèn)為一個人的人格特征，其心理是否健康，集中體現(xiàn)在他的生活風(fēng)格上，而生活風(fēng)格的形成與其早期的社會環(huán)境影響和個人經(jīng)驗密切聯(lián)系。人格的發(fā)展不僅與個體自身的先天遺傳因素有關(guān)，與個體后天環(huán)境教育有關(guān)，而且與個人創(chuàng)造性自我的作用有關(guān)。(一)生活風(fēng)格及其類型

1.

阿德勒把個人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱為“生活風(fēng)格”（Lifestyle）。這是一種標(biāo)識個體存在的獨特方式，是作為一個統(tǒng)一整體的自我在社會生活中尋求表現(xiàn)的獨特方式。2.類型:人們的生活風(fēng)格各式各樣，但根據(jù)社會興趣可大致分為兩種，一種正確的和健康的生活風(fēng)格，一種是錯誤的和病態(tài)的生活風(fēng)格。具有社會興趣的人的生活風(fēng)格是正確的和健康的，而缺乏社會興趣的人的生活風(fēng)格是錯誤的和病態(tài)的。3.四種類型的人

后來阿德勒根據(jù)人們所具有的社會興趣的程度，劃分出四種類型的人：①統(tǒng)治—支配型：這種人喜歡支配和統(tǒng)治別人；這一類型的人傾向于支配和統(tǒng)治別人，缺乏社會意識，很少顧及別人的利益，他們追求優(yōu)越的傾向特別強(qiáng)烈，不惜利用或傷害別人以達(dá)到自己的目的。他們需要控制別人從而感到自己的強(qiáng)大和有意義。在兒童期，他們在地板上打滾、哭鬧，希望父母向他屈從。如作為父母，他們又要求孩子服從，說：“因為我說了要這樣”。作為教師，他們威脅學(xué)生，說：“如果你不這樣做，那你就去校長辦公室”。這樣的人容易發(fā)展成虐待者、違法者和藥物濫用等。②索取—依賴型：這種人喜歡依賴別人的勞動，向別人索取自己所需要的一切；這種類型的人相對被動，很少努力去解決他們自己的問題，依賴別人照顧他們。許多富裕或有錢的父母對他們的孩子采取縱容的態(tài)度，盡量滿足孩子們的一切要求，以使他們免受“挫折”。在這樣的環(huán)境下的孩子，很少需要為自己努力做事，也很少意識到他們自己有多大的能力。他們對自己缺乏信心，而希望周圍的人能滿足他們的要求。③回避型：這種人總是回避生活中的各種問題，企圖以碌碌無為而避免失??；這樣的人缺乏必要的信心解決問題或危機(jī)，不想面對生活中的問題，試圖通過回避困難從而避免任何可能的失敗。他們常常是自我關(guān)注的、幻想的，他們在自我幻想的世界里感受到優(yōu)越。④社會利益型：這種人能正視問題，試圖以某種有益于社會的方式來解決問題。這樣的人能面對生活，與別人合作，為人和社會服務(wù)，貢獻(xiàn)自己的力量，他們常常生長于良好家庭，家庭成員相互幫助、支持，人與人之間彼此理解和尊重。阿德勒認(rèn)為，前三種類型都是錯誤的生活風(fēng)格，只有第四種人才具有正確的社會興趣，有希望過上充實而有意義的生活。沒有兩個人有完全相同的生活方式。為追求優(yōu)越，有人在才智上發(fā)揮，有人在藝術(shù)或體育方面發(fā)揮。這些生活方式包括：人們對自己、對世界、對自己獨特的行為與習(xí)慣之看法。我們所做的每件事均受到自己獨特生活方式的影響，而生活方式在理論上是假設(shè)受到六歲前經(jīng)驗的影響（Sher-man＆Dinkmeyer，1987）。但是，幼年的經(jīng)驗本身并不重要，重要的是我們現(xiàn)在對那些事件的理解與解釋。人的任務(wù)第一項任務(wù)是職業(yè)任務(wù)，由諸如職業(yè)選擇、職業(yè)準(zhǔn)備、職業(yè)滿足、業(yè)余時間的利用和養(yǎng)老等亞任務(wù)組成。通過建設(shè)性勞動，個體促進(jìn)了社會發(fā)展。第二項任務(wù)是社會任務(wù)，包括兩項亞任務(wù)，即隸屬和合作。尤其是后者?！罢且驗槿祟悓W(xué)會了合作才有勞動分工這一偉大發(fā)現(xiàn)。這是一種對人類福利的根本保證的發(fā)現(xiàn)?！钡谌椚蝿?wù)是愛情和婚姻任務(wù)，它與社會延續(xù)具有直接的關(guān)系?！皞€體接觸異性和能扮演性角色取決于他或她在人類延續(xù)中所起的作用”。阿德勒還提出過兩項補(bǔ)充任務(wù)：自我和精神。在自我任務(wù)方面，個體應(yīng)該確定自己，承認(rèn)自己，并采取對待自己的姿態(tài)。主觀上，他們也處于“對手”關(guān)系之中，如有意識與無意識、思維能力與本能反應(yīng)，“良我”與“劣我”等等，從而導(dǎo)致內(nèi)心沖突。在精神任務(wù)方面，個體需要解決宗教、哲學(xué)、存在主義等方面的問題。(二)生活風(fēng)格的形成

1.錯誤的生活風(fēng)格形成原因:阿德勒認(rèn)為是由童年期的三種狀態(tài)引起的:①器官缺陷。它會引起兒童的生理自卑，有可能導(dǎo)致不健康的自卑情結(jié)；大多數(shù)器官或內(nèi)分泌腺有缺陷的兒童，常因為別人無法了解他們的困難，使他們變得只對自己有興趣，而成為失敗者.②溺愛或嬌縱。他們多會期待別人把他的愿望當(dāng)法律，他不必努力就會成為天之驕子，所以當(dāng)他進(jìn)入一個眾人不是以他為中心的情境，且別人也不是以體貼他的感覺為目的時，他就會覺得世界虧待了他；當(dāng)他們長大后，如果別人不再對他們諂媚或順服，他們往往覺得社會對他們充滿敵意，而想要施與報復(fù)，此時如果施與處罰，只會更加強(qiáng)他們“別人都反對我”的信念。

③受忽視或遺棄。這種兒童感到自己毫無價值，變得對社會和他人極端冷漠、仇視，對所有的人都不相信。他們從不知愛與信任感為何物，只因社會曾對他冷漠，他就誤以為它永遠(yuǎn)是冷漠的，所以他不但懷疑別人，也不能信任自己。當(dāng)他面臨生活問題時，他總會高估其中的困難，而低估自己應(yīng)付困難的能力及旁人的善意與幫助，他們多數(shù)會成為失敗者，其中大多數(shù)出身為孤兒或私生子。

2.兒童生活風(fēng)格的形成

阿德勒認(rèn)為，兒童在四五歲時就已形成了他的生活風(fēng)格。它是以“原型”的方式無意識地表現(xiàn)出來的，兒童自己是意識不到的。原型的內(nèi)容包括人生的目標(biāo)和實現(xiàn)目標(biāo)的策略等。至于兒童形成的是什么樣的生活風(fēng)格，則要取決于他的生活條件和家庭及社會環(huán)境。

兒童往往把自己所處環(huán)境中最強(qiáng)有力、有影響和感染力的人作為自己的模仿對象，如父母、老師和好友等。生活風(fēng)格的發(fā)展還主要取決于兒童與社會的交互作用。根據(jù)阿德勒的觀點，兒童碰到的最初的社會環(huán)境是家庭，在家庭中與母親的接觸和母子關(guān)系的發(fā)展形成了將來與他人關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)，如果母親采取一種積極、合作的態(tài)度，兒童就傾向于形成社會興趣。然而，如果母親把孩子緊緊束縛在自己身邊，那孩子就容易將他人排斥在自己生活之外，形成較低的社會興趣。正是母子早期交互作用的性質(zhì)，影響甚至決定兒童將來能否以健康坦誠的態(tài)度對待他人。(三)理解生活風(fēng)格的途徑

1.出生順序2.早期記憶3.潛意識夢境的分析

出生順序１、優(yōu)勢的長子（女）：每個長子都曾經(jīng)歷一段獨生子唯我獨尊的時光，通常會受到大量的關(guān)懷與寵愛，直到第二個孩子出生。他們通常喜歡搬弄權(quán)勢，并過分夸張規(guī)則和紀(jì)律的重要性，但也可能發(fā)展出喜歡幫助人、保護(hù)人的性格，或具有善于組織的才能。

２、壓力下的次子（女）或中間排行：因為他一出生便必須與另一個孩子分享父母的關(guān)懷，所以他比長子易于與人合作。次子總是不甘屈居人后，他努力奮斗想超越別人，好像時時刻刻在參加比賽，他通常都比長子有才能，且更成功。

３、極力超越的么兒（女）：父母對么兒總是特別細(xì)心對待，因為他們既年幼又弱小，需要別人的幫助，但他們并不喜歡當(dāng)最小的孩子，因為最小的孩子不值得信賴，沒有信心，所以他想證明他樣樣都能做，因此他特別重視權(quán)力的追求，他往往會成為家中最能干的人。但是有些么兒被塑造成最年幼的超速者，一直想打敗所有的人，所以他要在具有競爭的環(huán)境中才得愉快，他只有犧牲別人才能維持精神上的平衡；另一種么兒就像碰到障礙的馬拉松選手，當(dāng)他碰到困難時，他會從旁繞過，當(dāng)他們喪失勇氣后變成徹底的懦夫，所以他們常處在自卑的壓迫中，為終生難與生命妥協(xié)而苦。

４、備受保護(hù)的獨子（女）：由于父母將希望全擺在唯一的孩子身上，所以有時他會變得依賴，由于他常是眾人注目的焦點，所以他很容易覺得自己真的大有價值，當(dāng)他不再成為眾人注意的焦點時，他的人生態(tài)度便很容易發(fā)生錯誤。獨子的父母通常會特別謹(jǐn)慎，對孩子不免表現(xiàn)出過度的擔(dān)心，使孩子容易把世界想成充滿敵意的地方，所以他對每一項需要獨立自主的工作都感到困難。另外，女孩間長大的男孩也很值得探討：如果他是長子，會有被女性對手緊跟不放的感覺；如果他是么兒，很可能會成為玩物；如果他正好排行中間，他會腹背受敵，一般來說，他們都不太討人喜歡，但他也可能強(qiáng)烈反抗這種氣氛，時時防衛(wèi)自己，免得受女性的駕馭，他覺得他必須顯現(xiàn)自己的不凡與優(yōu)越，所以他常顯得緊張，他會往極端方向發(fā)展，不是非常強(qiáng)壯就是非常軟弱。同樣的，在男孩間長大的女孩也是一樣，不是非常男性化就是非常女性化，她會常覺得無安全感與孤立無助。

早期記憶第一件記憶能表現(xiàn)出個人的基本人生觀；他的態(tài)度的雛型。它給我們一個機(jī)會，讓我們一見之下，便能看出：他是以什么東西作為其發(fā)展的起始點。

在人的所有心靈現(xiàn)象中，最能顯示著其中秘密的是個人的記憶。記憶決不會出自偶然。個人從他無數(shù)的印象中選出來的記憶，是那些他覺得對他的處境中有重要性之物。因此，人的記憶反映了他的“生活故事”。阿德勒特別強(qiáng)調(diào)了記憶對了解個體的重要性?！霸谒行撵`現(xiàn)象中，最能顯露其中秘密的，是個人的記憶。他的記憶是他隨身攜帶、而能使他想起自己本身的各種限度和環(huán)境的意義之物。記憶絕不會出自偶然：個個人他接受到的，多得無可計數(shù)的印象中，選出來記憶的，只有那些他覺得對他的處境有重要性之物。他的記憶代表了他的“生活故事”；他反復(fù)地用這個故事來警告自己或安慰自己，使自己集中心力于自己的目標(biāo)，并按照過去的經(jīng)驗，準(zhǔn)備用已經(jīng)試驗過的行為樣式來應(yīng)付未來。”（《自卑與超越》第四章）要了解個人賦予自己和生活的意義，最大的幫助是來自其記憶。每種記憶都代表了某些值得他們回憶之事，不管他能想起的，是多么少的一點點。當(dāng)他作回憶時，它之能夠被想起，即是因為它在他生活中所占的份量：它告訴他：“這是你應(yīng)該期待之物”或“這是你應(yīng)該躲避之物”，或“這就是生活！”我們必須再強(qiáng)調(diào)，經(jīng)驗本身并不如留于記憶中而被凝結(jié)成生活意義的經(jīng)驗來得重要。，人的記憶帶有主觀性、創(chuàng)造性和想象的成分，通過了解個人的記憶，便可發(fā)現(xiàn)個體所感興趣的東西，“使我們找到通往其個性的一條線索”。這其中童年（尤其是四、五歲時）的記憶是最為重要的，因為這些早期的記憶“顯示出生活樣式的根源，及其最簡單的表現(xiàn)方式……此外，我們在其中還能看出兒童和父母以及家庭其他成員的關(guān)系。”

阿德勒的早期記憶“我記得走往學(xué)校的小路上要經(jīng)過一座公墓。每次走過公墓我都很驚恐，每走一步都覺得心驚膽顫，然而看到別的孩子走過公墓卻毫不在意，自己感到十分困惑不解。我常因自己比別人膽小而苦惱。一天，我決心要克服這種怕死的恐懼，采用了一種使自己堅強(qiáng)起來的辦法。我在放學(xué)時故意落在別的同學(xué)后面而間隔了一段距離，把書包放在公墓墻壁附近的草地上，然后多次地來回穿過公墓，直到我感到克服了恐懼為止?！卑⒌吕照J(rèn)為，這個最初記憶似乎表明他個人人格的某些東西。他從很小時起，就努力克服自卑感和恐懼感，以勇敢的行為進(jìn)行補(bǔ)償，使自己變得堅強(qiáng)而不是低人一等。在這些繁瑣的生活故事中，他會反復(fù)從其中尋求溫暖和慰籍，以這個故事來使自己全神貫注于自己的目標(biāo)。以過去的經(jīng)歷和檢驗過的方法準(zhǔn)備應(yīng)付將來。在日常行為中，可以清楚地看到記憶被用于穩(wěn)定人的情緒。如果一個人遇到挫折、感到沮喪，他會回想起以前的挫折經(jīng)歷。但當(dāng)一個人興高采烈、充滿勇氣時，他便會選擇完全不同的記憶。他回想的事都令人愉快，使他更為樂觀。同樣，如果一個人遇到困難，他便會喚起所有能有助于形成其處理態(tài)度的記憶。夢的分析阿德勒認(rèn)為，做夢是個體整個精神活動的一部分，是日間的感受和思維的延續(xù)進(jìn)入到夜間的夢中，夢境中的生活風(fēng)格與日間的生活風(fēng)格應(yīng)該說是基本一致的。例如，一個生活風(fēng)格是自我中心，只要“獲得”，不愿“付出”的人，做了一個夢，夢境的表現(xiàn)是：我獨自—個人站在某劇場的舞臺中央，許多燈光集中地照耀在我的身上……我仿佛在進(jìn)行某種表演，似乎又像是在發(fā)表演說，臺下的觀眾不斷地發(fā)出熱烈的鼓掌聲……忽然又變化為另外一個場景，許多人圍繞著我其中—位紳士還給我披上漂亮的罩袍，許多人給我送來各種精美的禮物。開始時我感到心里發(fā)虛，有點惶恐和不安，后來就感到非常的自然和自在，覺得我就是個偉大的人物。通過分析發(fā)現(xiàn)，他在日常?；钪校褪且粋€希望得到別人注意的人，從小就受到父母親及周圍親友的過度呵護(hù)，好表現(xiàn)自己，自己似乎就是個站立在社會?；钗枧_中心的人物，這個夢所表現(xiàn)的就是這個人的生活風(fēng)格。

“我坐在轎車的后座上，駕駛員是一個年輕的小伙子，轎車開得很穩(wěn)，我與駕駛員愉快的交談著，感到非常的舒坦?！边@個夢顯示出夢者是個講究舒適、安逸的人，為人態(tài)度和藹，夢里所反映的正是他在日常生活中的生活風(fēng)格。

“在夢中，我駕駛著汽車，在旁邊坐著我的上司，他不停地指點我該往哪里開，對他的嘮叨我心里非常的不舒服，但是我又沒有辦法，—邊開車一邊聽著他那些沒完沒了的嘮叨，我把汽車開得非?？欤€在嘮叨，煩死了，我加大汽車的油門，并且往一面結(jié)實的水泥墻撞去，

‘讓你的嘮叨見鬼去吧!’汽車發(fā)生爆炸，而此時，我卻安然無恙地站立在馬路上?！痹搲艟车南笳饕饬x是反映出夢者具有自我主張，他極不愿意別人來干擾自己的工作和決斷，在潛意識中具有明確的抗上心理和攻擊傾向。這充分反映出夢者在日常生活中的生活風(fēng)格。

我感到自己在一輛沒有人駕駛的汽車?yán)?，汽車在黑暗中間碰撞、顛簸著飛馳，非常的恐怖，我只能縮在汽車的某個角落，不知道該怎么辦，心臟在劇烈地跳動……突然驚醒過來，發(fā)現(xiàn)自己渾身大汗?！痹搲艟辰沂镜氖巧钐膳铝耍瑝粽吒械阶约旱墓铝o援，一切都失去了控制，成為某種不可知力量的犧牲品，這夢境代表著夢者的思想，也反映出他的生活風(fēng)格。

為什么夢要用象征來表達(dá)，阿德勒認(rèn)為，因為象征能夠突破正常的邏輯思維租常識的局限性，能夠隨意地表現(xiàn)出夢者個人的意念。每個人都可以依據(jù)自己的經(jīng)歷和生活風(fēng)格來運用象征廠所以在分析夢境的過程中，要充分地認(rèn)識和理解夢中的象征，必須結(jié)合做夢者的經(jīng)歷和生活風(fēng)格，當(dāng)然也要熟悉他所處于的社會文化背景。

(四)創(chuàng)造性自我與活動程度

阿德勒認(rèn)為人格的形成和發(fā)展主要取決于社會，但這種社會性又帶有一定的先天潛意識因素。因此，阿德勒的心理發(fā)展理論是一種意識與潛意識的相互作用理論。阿德勒的創(chuàng)造性自我稱為是他“作為人格理論家所取得的最輝煌的成就”創(chuàng)造性自我是一種個人主觀體系，它解釋個人的種種經(jīng)驗使之有意義。它追求經(jīng)驗，甚至創(chuàng)造經(jīng)驗以幫助個人完成他獨特的生活作風(fēng)。創(chuàng)造性自我使人格有一貫性、穩(wěn)定性和個性。它是人類生活中活的因素。認(rèn)為它是人格中的自由成分，它使個體能在可供選擇的生活格調(diào)和追求目標(biāo)之間進(jìn)行選擇。它是活動的唯一動機(jī)，它調(diào)動個體的全部力量去追求優(yōu)越。人不僅是遺傳和環(huán)境的被動接受者，而是可以在一定程度上自由地作用于這些影響。阿德勒反對弗氏把人看作完全由生物和環(huán)境影響決定的，而主張人能夠自由決定其生活風(fēng)格，主動把遺傳和環(huán)境的影響結(jié)合進(jìn)來變成自己人格的一部分

活動程度

阿德勒指出，“活動程度”影響著個體心理發(fā)展的形式和水平。1.所謂活動程度，是指每個人活動的范圍和形式。在個體的奮斗過程中都包含著各種不同水平的活動，個體正是以其活動的過程來回答他所遇到的問題。2.阿德勒認(rèn)為，個體的活動程度是兒童在生活早期經(jīng)過任意創(chuàng)造而形成的，它一旦形成又會影響個體一生的發(fā)展。四.個體心理學(xué)簡評

(一)貢獻(xiàn)1.阿德勒創(chuàng)立的個體心理學(xué)已成為具有廣泛國際影響的理論學(xué)派，后來的人本主義心理學(xué)派、新精神分析的社會文化學(xué)派以及自我心理學(xué)派等都直接受到阿德勒思想的啟發(fā)與影響2.阿德勒的個體心理學(xué)之所以受到越來越多的心理學(xué)家、教育家和心理治療家的擁護(hù)，還因為個體心理學(xué)確立了心理學(xué)的社會科學(xué)方向。3.作為弗洛依德理論的對立面，阿德勒的理論具有進(jìn)步和積極的意義。阿德勒的個體心理學(xué)把人從古典精神分析獨斷的泛性論中解放出來，不僅強(qiáng)調(diào)了遺傳和環(huán)境對人格形成的雙重作用，而且重視意識自我的作用。(二)局限性阿德勒雖然有別于弗洛依德的本能論，但并沒有超出多少。1.阿德勒把追求優(yōu)越的向上意志當(dāng)作人行為的根本動力，這使他的理論涂上了主觀唯心主義色彩。2.阿德勒雖然重視人格的統(tǒng)一整體性，但他忽視了人格結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在矛盾的分析，把人簡單地看成是由追求優(yōu)越的單一動機(jī)驅(qū)使的個體。3.阿德勒提出社會興趣的概念雖有一定的積極意義，但他把它看作是人的一種先天的合群利他的趨向，而不是當(dāng)作人類生產(chǎn)勞動、社會關(guān)系和社會生活的必然結(jié)果，這是一個非歷史唯物主義觀點。4.阿德勒雖然重視社會環(huán)境對人格的影響，但他所說的社會環(huán)境主要指家庭環(huán)境，根本沒有觸及社會的本質(zhì)，因而未能完全說明心理疾病的社會根源。

第二節(jié)自我心理學(xué)

精神分析的自我心理學(xué)，亦稱精神分析的發(fā)展心理學(xué)。它是S.弗洛依德后期理論奠定的基礎(chǔ)，以及在他之后由安娜.弗洛依德、哈特曼、艾里克森等人逐漸形成和發(fā)展起來的一種人格心理學(xué)理論體系，并代表著精神分析發(fā)展的方向。一.從本我心理學(xué)轉(zhuǎn)向自我心理學(xué)

自我心理學(xué)發(fā)源于弗洛依德的古典精神分析理論。在其理論的發(fā)展的初期，弗洛依德發(fā)現(xiàn)，如果病人把內(nèi)心的“創(chuàng)傷經(jīng)驗”傾吐出來，病癥就會消失。這就是所謂創(chuàng)傷范式理論。在后期，弗洛依德的理論從內(nèi)驅(qū)力范式轉(zhuǎn)向自我范式，也標(biāo)志著自我心理學(xué)的思想初具輪廓。安娜.弗洛伊德的觀點安娜.弗洛依德是弗洛依德最小的女兒，她繼承和發(fā)展了弗洛依德后期的自我心理學(xué)思想，為自我心理學(xué)的形成作了極大的貢獻(xiàn)。安娜·弗洛伊德對精神分析的貢獻(xiàn)主要有三方面，一是嘗試了精神分析對兒童的治療并提出了有關(guān)兒童自我發(fā)展的諸多理論，為自我心理學(xué)(包括客體關(guān)系學(xué)派)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；二是集中論述了防御機(jī)制的理論；三是編纂了24卷的弗洛伊德全集英文標(biāo)準(zhǔn)版。安娜.弗洛伊德的生平安娜·弗洛伊德于1895年12月3日生于奧地利的維也納。她是弗洛伊德六個子女中年齡最小的，據(jù)說也是他最寵愛的。這種寵愛體現(xiàn)在：1安娜是唯一繼承了父業(yè)的女兒；2弗洛伊德為安娜做了精神分析，突破了他的治療設(shè)置，替女兒做分析，怎么保證中立、被動、匿名呢？1912年安娜在維也納的考泰季中學(xué)畢業(yè)，此后她沒有上過大學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，她曾擔(dān)任過小學(xué)教師。從1918年開始，她開始參加父親的精神分析工作，還被允許參加著名的維也納精神分析學(xué)會的星期三研討會，并在弗洛伊德的朋友魏格納·喬萊格教授的維也納精神病教學(xué)醫(yī)院里參加古典精神分析的學(xué)習(xí)。1923年開始做精神分析的臨床實踐。1925—1928年曾擔(dān)任維也納精神分析學(xué)會主席，并擔(dān)任維也納精神分析教育學(xué)院院長，她還積極參加了國際精神分析學(xué)會的活動，并擔(dān)任過該會的名譽(yù)主席1928年她發(fā)表了《兒童分析技術(shù)導(dǎo)論》，第一次系統(tǒng)地闡述了她的兒童心理學(xué)研究成果，開創(chuàng)了兒童精神分析的治療法。1936年她發(fā)表了著名的《自我與防御機(jī)制》。1938年，由于納粹德國入侵奧地利，安娜陪同父親逃離維也納，流亡到英國倫敦定居。在第二次世界大戰(zhàn)期間，她在倫敦的漢普斯特德戰(zhàn)時保育院工作，一直到1945年戰(zhàn)爭結(jié)束。在此期間她和一位同事，美國人多蘿西·伯林海姆合著了三本書，《戰(zhàn)時的幼兒》(1942)、《無家可歸的嬰兒》(1943)、《戰(zhàn)爭與兒童》(1943)。戰(zhàn)爭期間她創(chuàng)辦和領(lǐng)導(dǎo)了漢普斯特德·韋爾保育室，戰(zhàn)后她又創(chuàng)辦了漢普斯特德兒童診護(hù)所，在那里她開設(shè)了兒童心理治療課程，并對精神紊亂的兒童和成人進(jìn)行臨床診斷和分析治療。此外她還開辦了一個健康兒童科，一個因社會案件而設(shè)的幼兒班和一個專收盲童的幼兒班。1952年起她擔(dān)任這個診療所的所長直到1982年逝世。由于安娜·弗洛伊德對精神分析，特別是兒童分析的卓越貢獻(xiàn)，許多大學(xué)授予她名譽(yù)博士學(xué)位，其中有美國的克拉克大學(xué)(1950年)，杰佛森醫(yī)學(xué)院(1964年)，芝加哥大學(xué)(1966年)，耶魯大學(xué)(1968年)，她父親的母校、奧地利的維也納大學(xué)(1972年)，美國哥倫比亞大學(xué)(1978年)，英國劍橋大學(xué)(1980年)。此外美國政府還曾授予她“麥迪遜獎”，英國政府也曾授予她大英帝國騎士爵位。1982年10月9日，安娜·弗洛伊德逝世于英國倫敦，享年87歲。Anna一生未嫁，她一直陪伴她的父親度過他的余生，作為一個同伴、打字員、合作者、保姆。盡管她未受過大學(xué)教育，但作為一名精神分析師，她還是得到認(rèn)可，而且非同一般。到底是怎樣的不平常呢？那就是她的分析非常實在。安娜.弗洛伊德提出的15種防御機(jī)制⑴壓抑作用（Repression）⑵否定作用(Denial)⑶禁欲作用（Asceticism）⑷投射作用（Projection）⑸利他主義（Altruism）⑹移置作用（Displacement）⑺自我約束作用（Turning-against-self）⑻反向作用（Reaction-formation）⑼反轉(zhuǎn)（Reversal）⑽升華作用（Sublimation）⑾心力內(nèi)投（Introjection）⑿對攻擊者的認(rèn)同（Identification-with-theaggressor）⒀隔離作用（Isolation）⒁抵消作用（Undoing）⒂退行作用（Regression）（1）壓抑作用(repression)：是指把那些不能被意識所接受的沖動、觀念或回憶、情感等壓抑到潛意識中去。這是最古老的和最危險的防御機(jī)制之一，也是使用其它防御措施的先決條件。安娜認(rèn)為：“從功效觀來看，和其它方法相比，壓抑作用占有無與倫比的地位，在數(shù)量上它比其它方法完成得更多。就是說，它能夠控制強(qiáng)有力的本能沖動……但是壓抑不僅是最有效的機(jī)制，也是最危險的機(jī)制。意識從全部本能生活和感情生活中退去造成的自我分裂會永久地毀壞人格的完整。因此壓抑便成為折衷作用和神經(jīng)癥的基礎(chǔ)?！笔紫?，安娜認(rèn)為壓抑是種有目的的遺忘，而這種目的和動機(jī)又是在潛意識作用下，不知不覺地把某些令人不愉快的情形“忘”得一干二凈。安娜曾診過這樣一位病人：她是個剛剛步人青春期的少女，時常對自己的性沖動感到有一種罪疚感，每當(dāng)?shù)匕炎约旱囊恍┠信笥呀榻B給家人或其他朋友們時，卻總是“忘記”男友的名字。在安娜看來，這就是壓抑作用的結(jié)果其次，這些被壓抑的念頭、感情或沖動，雖然我們的意識并不知道，卻可能不知不覺地影響我們的日常行為，使我們做出許多莫名其妙的事情來，由此可以推測，它們并沒有消失，而是暫時被壓抑到潛意識中了。第三，存在著兩種壓抑：一種是我們前面說的被驅(qū)趕到潛意識中的壓抑；另一種是指有意識地抑制自己認(rèn)為不該有的沖動與欲望，即所謂“壓制(suppression)，它們被壓抑在前意識中。在正常情況下，這種壓抑作用能使我們保持良好的人際關(guān)系和社會秩序，讓正常人自覺地約束和管制自己的行為；而在神經(jīng)癥患者中，這種防御機(jī)制卻常常被不適當(dāng)?shù)赜脕韷阂帜切┍緛砗苷６覒?yīng)該有的欲望或本能沖動，造成了病態(tài)心理?？梢哉f，壓抑作用是神經(jīng)癥患者經(jīng)常使用的一種防御機(jī)制，如癔癥病人的記憶喪失可能是因為病人內(nèi)心無法接受的那些沖動和欲望受到壓抑所致（2）否認(rèn)作用(denial)是指“當(dāng)對外部事件的知覺象征性地與有威脅的沖動相聯(lián)系時，人們會潛意識地阻止外部事件進(jìn)入意識”。否認(rèn)就是通過拒斥而把危險排除在外。例如，人們會把現(xiàn)實生活中不愉快的事情通過言語和活動而加以否認(rèn)，仿佛事情沒有發(fā)生似的，以此來減輕心理上的壓力。一位失去了丈夫的寡婦在吃飯時總是結(jié)丈夫擺上一個座位和—雙碗筷。她還經(jīng)?；孟胱约赫诤驼煞蛘勗挼鹊?。安娜認(rèn)為她實際上是在心理上否認(rèn)她的丈夫已經(jīng)去世。（3）禁欲作用(asceticism)是指青春期表現(xiàn)出來的一種心理特點。在安娜看來，青春初期的青少年常常對出現(xiàn)的性沖動感到不安，為了使自己不致于因此而做出越軌行為，他們便通過放棄一切欲望和快樂來保護(hù)自己。在某些極端情況下，他們可能會通過限制睡眠和食物攝入，以及盡可能保留大小便來“克制”自己，達(dá)到禁欲的目的。這種防御機(jī)制主要是青少年，特別是神經(jīng)癥患者控制自己沖動的一種手段。（4）投射作用(projection)是指把自己所不能接受的沖動、欲望和思想轉(zhuǎn)移到別人或其它對象身上。使這些沖動脫離自我，好象它們不是自我的一部分。人們經(jīng)常用這種方法來避免意識到那些自己不能接受的欲望、感情或想法。例如，一位由于抵制不住誘惑而對妻子不忠的丈夫反而開始懷疑妻子對他不忠。這種投射作用經(jīng)常發(fā)生在有妄想疾的病人身上，是一種精神病性的自我防御機(jī)制。（5）利他主義(altruism)，在安娜看來，利他主義也是一種投射作用。她認(rèn)為，人們通過采取某種行動，—方面滿足了自己的需要，一方面又幫助了別人；在某些極端情況下，人們可能會不惜放棄自己的需要來滿足別人的愿望。例如，一位過于膽怯因而不敢請求為自己晉級的雇員拼命地為另一位工人的權(quán)力吶喊，表現(xiàn)出極端的利他行為。安娜指出，這種正常的、不太明顯的投射形式可以描述為旨在滿足別人而對我們自己本能沖動的一種利他主義的降服。（6）轉(zhuǎn)移作用(displacement)是指對某一對象的情感由于含有危險(或其它原因)而無法直接向該對象表達(dá)時，人們有時會把這種情感或沖動轉(zhuǎn)移到其它對象身上，使自己的情感得到渲泄，心理得到平衡。病人與分析者之間的“移情關(guān)系”即屬于轉(zhuǎn)移作用的一種。（7）自我約束(turning—against—self)是把沖動向內(nèi)轉(zhuǎn)向自我，而不是向外轉(zhuǎn)向某一對象。這種自我約束的結(jié)果通常會導(dǎo)致心理不適、罪疚感、抑郁以及受虐癖的情感。例如，一位年輕婦女由于在童年時代十分妒嫉她弟弟和母親的親密關(guān)系。她在長大成人之后，把這種情感轉(zhuǎn)向了自我，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的自責(zé)、消極和自卑的情感．安娜認(rèn)為這種“產(chǎn)生于將本能向自身轉(zhuǎn)變的真正受虐癖現(xiàn)象”，通過對自身的情感或肉體折磨來保護(hù)自我，達(dá)到心理平衡。（8）反向作用(reaction—formation)是指把別人或社會所不能接受的沖動或欲望轉(zhuǎn)移到它們的反面，使之成為可接受的?！八亲晕易鳛榈钟疚业囊环N永久保護(hù)作用而采納的最重要措施之一”，沖動和欲望雖然被壓抑到潛意識中去了，但它們并沒有消失，總想在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)表現(xiàn)出來。有時人們?yōu)榱朔乐惯@些沖動的爆發(fā)，便采取了向相反方向表現(xiàn)的方法。例如，一個曾經(jīng)對媽媽采取攻擊行為的孩子，反而關(guān)心起媽媽的安全，唯恐有人對她媽媽造成傷害。又如，當(dāng)繼母的唯恐打罵孩子會引起別人非議，因此即使孩子犯了錯誤確實需要管教時，也不敢管教，反而過分溺愛放縱其目的是“保護(hù)自我以防被壓抑的沖動從內(nèi)部復(fù)出（9）反轉(zhuǎn)(reversal)是一種類似于反向作用的防御機(jī)制，它可以把沖動從積極主動的方式變成消極被動的方式。這是因為原來采納的行為方式是社會所不容許的，為了求得心理的平衡，人們便采取了這樣一種反向作用的防御手段。例如，將施虐的沖動轉(zhuǎn)變?yōu)槭芘皼_動，即把自己作為攻擊的對象和性沖動的消極對象。（10）升華作用(sublimation)是把某些沖動和欲望通過某種高尚的行為轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣邮艿臇|西，這是一種“本能目的替換作用”。通過這種行為方式，可以使人的自我獲得變相的、象征性的滿足。這種防御機(jī)制是比較積極的，它可以把人的本能欲望變?yōu)槌绺叩纳鐣顒?，這在文藝創(chuàng)作中表現(xiàn)得最為突出。（11）心力內(nèi)投(Introjection)是把外部對象或自己所賞識的某些人物的特點結(jié)合到自己的行為和信仰中去的一種防御機(jī)制。它和投射作用相反，它是把外界的東西吸收到自己的人格中去，這在日常生活中也是經(jīng)常見到的。例如，孩子會模仿別人或父母的言行舉止及思維方式，學(xué)生會采納自己所喜歡的教師的人格特質(zhì)、行為習(xí)慣，夫妻之間久而久之也會產(chǎn)生心理同化。在神經(jīng)癥患者中，模仿自己心目中的他人以保護(hù)自己是一種司空見慣的防御方式。安娜認(rèn)為這種心力內(nèi)投作用是嬰兒早期心理活動的特點，是超我在發(fā)展過程中經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象，因此也是心理和人格尚不成熟的表現(xiàn)。（12）對攻擊者的認(rèn)同(identificationwiththeaggressor)安娜把它也視為一種心力內(nèi)投的防御機(jī)制。它是對自己所恐懼的人或?qū)ο蟮男袨檫M(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)，使人在心理上感到自己就是那個令人恐懼的人或?qū)ο螅源藖硐约旱目謶中睦?。而且這種認(rèn)同作用的內(nèi)投是和投射作用同時起作用的。（13）隔離作用(isolation)是強(qiáng)迫性神經(jīng)癥的一個典型特征。指人們把社會所無法接受的沖動或欲望在意識中保留下來，但與此同時卻剝奪了其中的情欲和意義，以此來達(dá)到一種理智型情緒隔離，以免引起精神上的不愉快。正如安娜所說，“在癥狀形成中強(qiáng)迫性神經(jīng)癥的自我所采用的防御方式是一種隔離的方式，它會使本能沖動完全脫離其前后關(guān)系，同時又使它們保留在本能沖動中，因而這種病人的阻抗往往采取一種不同的形式。他常常把其聯(lián)想之間的聯(lián)系切斷，并使觀念脫離感情，這樣他的聯(lián)想在一定程度上似乎是無意義的，就好象他的強(qiáng)迫性癥狀在很大程度上是無意義的一樣?！?4）抵消作用(undoing)是指一旦發(fā)生了一些令人無法接受的事情，人們常常以某種魔幻般的姿態(tài)或儀式來抵消由此而造成的心理不安。它具有強(qiáng)迫性人格的特點，人們使用這種防御機(jī)制是為了用象征性的活動來彌補(bǔ)已經(jīng)發(fā)生的令人不快的事件，或者抵消自己內(nèi)心的罪疚感。例如，一個經(jīng)常手淫的17歲青年，每當(dāng)他心里有一種性欲念時，便強(qiáng)迫自己倒背字母表；而每當(dāng)他遇到一位他所認(rèn)識的同樣手淫的男孩子時，他便轉(zhuǎn)過身去吐唾沫。（15）退行作用(regression)是指人們在受到挫折或面臨焦慮、應(yīng)激等狀態(tài)時，放棄已經(jīng)學(xué)到的比較成熟的適應(yīng)技巧或方式，而退行到使用早期生活階段的某種行為方式，以滿足自己的某些欲望。這實際上是一種行為的原始化。如有人一遇到挫折和焦慮就會發(fā)生頭痛、肚子痛、手腳麻木、抽風(fēng)等現(xiàn)象，就是通過這種退行來保護(hù)自己免受進(jìn)一步的侵害。貢獻(xiàn)安娜對自我心理學(xué)的另一貢獻(xiàn)是提出了自我的發(fā)展路線（Developmentalline）的思想。安娜的自我發(fā)展路線對其后的發(fā)展心理學(xué)研究有重要的理論意義，它不僅強(qiáng)調(diào)了自我適應(yīng)生活需要的能力，還注重環(huán)境對心理發(fā)展的影響，而且注意了人際關(guān)系之間的要求和個人的要求對自我發(fā)展的影響。與古典精神分析理論相比，這種思想無疑更接近人的現(xiàn)實生活，在精神分析理論從本我心理學(xué)向自我心理學(xué)的道路上邁出了重要的一步。自我發(fā)展路線通過對兒童自我生活的分析和觀察，她為本我——自我的相互作用階段提出了一個新的術(shù)語，她稱之為“發(fā)展路線”。在這個相互作用階段，兒童逐漸擺脫了對外界控制力的依賴，并逐漸獲得了對內(nèi)外現(xiàn)實的自我控制。安娜所謂的發(fā)展路線，是指兒童在成熟過程中從完全依賴他人到獲得相對的完全獨立，從完全沒有理性到幾乎非常有理性，從對現(xiàn)實只有完全被動的聯(lián)系到進(jìn)行自覺主動的聯(lián)系等。這些發(fā)同路線表明自我企圖在沒有痛苦的回避和不過度地使用各種防御機(jī)制的情況下，成功地面對各種復(fù)雜的生活情境。例如，和母親分別、弟弟妹妹的降生、發(fā)生疾病、入學(xué)、與同伴交往、游戲、青春期性興趣的出現(xiàn)和愛情生活等情況下能順利地度過（1）從依賴他人到情緒上的自力更生；（2）從哺乳到合理的飲食；（3）從大小便失控到能進(jìn)行適當(dāng)控制；（4）從對身體的管理不聞不問到負(fù)起責(zé)任；（5）從關(guān)注自己的身體到關(guān)注玩具，從喜愛游戲到參加工作；（6）從以自我為中心到建立友誼關(guān)系。二、哈特曼與自我心理學(xué)的建立真正創(chuàng)建自我心理學(xué)的是海因茲.哈特曼（Hartman.H,1894-1970）。哈特曼是二次世界大戰(zhàn)以來最負(fù)盛名的精神分析理論家，他一生發(fā)表了多部有關(guān)自我心理學(xué)的論文和著作，致力于創(chuàng)立精神分析的自我心理學(xué)。1939年他發(fā)表了著名的《自我心理學(xué)和適應(yīng)問題》一書，標(biāo)志自我心理學(xué)正式成立。生平簡介海因茲·哈特曼(1894一1970)生于德國，早年學(xué)醫(yī)獲博士學(xué)位，后在維也納隨安娜學(xué)習(xí)精神分析。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后移居美國，主辦《兒童精神分析研究》雜志，致力于創(chuàng)立精神分析的自我心理學(xué)。曾任紐約精神分析學(xué)會會長和國際精神分析協(xié)會主席。哈特曼是第二次世界大戰(zhàn)以后在精神分析方面最著名的理論家，發(fā)表了一系列有關(guān)自我心理學(xué)的論文。他根據(jù)自己在維也納精神分析學(xué)會上所作的演講概括而成的《自我心理學(xué)與適應(yīng)問題》(1939)一書，可與弗諮伊德的《自我與伊底》(1923)相提并論，是自我心理學(xué)發(fā)展的第二座里程碑。后來他又出版有《自我心理學(xué)文集》(1964)。哈特曼的主要貢獻(xiàn)在于，一方面澄清了弗洛伊德體系中關(guān)于自我心理學(xué)一些模糊認(rèn)識；另一方面他把精神分析中的一些命題的表述恰當(dāng)?shù)丶{入普通心理學(xué)范疇（如知覺、記憶思維、創(chuàng)造力等），試圖建立精神分析與學(xué)院心理學(xué)之間的聯(lián)系。

沒有沖突的自我領(lǐng)域（TheConflict-FreeSphere)無論是弗洛伊德還是安娜都從心理動力學(xué)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自我與伊底的沖突和防御，他們的自我概念仍沒有自己的獨特領(lǐng)域。安娜似乎比其父親前進(jìn)了一步，把自我當(dāng)作“觀察的適當(dāng)領(lǐng)域”，但她對自我的觀察仍是為了說明自我與伊底和超我之間的動力關(guān)系，照樣陷入潛意識沖突領(lǐng)域。因此，創(chuàng)立自我心理學(xué)的首要任務(wù)就是為自我劃定一個獨特的研究范圍。這一范圍應(yīng)當(dāng)與本能的研究有所不同，應(yīng)體現(xiàn)自我的特殊的心理規(guī)律及其主動性的特點。這一范圍就是哈特曼所稱的“沒有沖突的自我領(lǐng)域”。他認(rèn)為，古典精神分析的最大毛病就是忽視了沒有沖突的心理學(xué)領(lǐng)域，把沖突作為自己唯一的研究任務(wù)，而“下一步擴(kuò)大精神分析范圍的任務(wù)應(yīng)該是揭示自我的各種沒有沖突的活動”。在哈特曼看來，自我并不一定要在伊底和超我的沖突中成長，就個體而言，能夠在經(jīng)驗上存在于心理沖突之外的過程。諸如知覺、思維、記憶、語言、創(chuàng)造力的發(fā)展乃至各動作的成熟和學(xué)習(xí)等自我的適應(yīng)機(jī)能，并不是自我與伊底內(nèi)驅(qū)力相互作用的產(chǎn)物，它們是在沒有沖突的自我領(lǐng)域里發(fā)展著

所謂沒有沖突的自我領(lǐng)域，并非指空間的“領(lǐng)域”，而是指“一套心理機(jī)能，這些機(jī)能是在既定的時間內(nèi)在心理沖突的范圍之外發(fā)揮作用”。哈特曼的整個自我心理學(xué)體系都是圍繞著沒有沖突的自我領(lǐng)域展開的，包括自我的起源、自我的自主性發(fā)展、能量的中性化和自我的適應(yīng)過程等。

哈特曼提出了沒有沖突的自我領(lǐng)域，標(biāo)志著精神分析的自我心理學(xué)的真正建立，所以他被譽(yù)為自我心理學(xué)之父。他明確將這一概念納入精神分析，擴(kuò)大了精神分析的范圍，引起了精神分析的實質(zhì)性變化。自我的起源及其初級自主性因素哈特曼認(rèn)為，自我本我都是從同一種先天的生物學(xué)的稟賦——“未分化的基質(zhì)”中分化出來的。在這種未分化的基質(zhì)中，一部分“未分化的基質(zhì)”演化為伊底的本能內(nèi)驅(qū)力，另一部分生物學(xué)稟賦則演化為先天的自我的自主性裝備（theapparatusesofegoautonomy）。他在自我起源問題上的這一修正標(biāo)志著自我心理學(xué)的最重要的進(jìn)展，顯然具有十分深遠(yuǎn)的意義。哈特曼認(rèn)為，自我在發(fā)展上也獨立于伊底的本能發(fā)展，他稱之為自我的自主性發(fā)展。在他看來，自我的自主性發(fā)展有兩種：一是初級自主性（primaryautonomy），一是次級自主性（secondautonomy）。所謂初級的自主性是指那些先天的獨立于伊底的沒有沖突的自我機(jī)能。這種自我機(jī)能一旦從未分化的基質(zhì)中分化出來，就對環(huán)境起著適應(yīng)的作用。它在個體的心理發(fā)展中，主要表現(xiàn)為一種自我機(jī)能的成熟過程。，從半歲到1歲起，自我的初級自主性就開始成熟起來，嬰兒開始發(fā)展知覺、運動、記憶、學(xué)習(xí)和抑制等機(jī)能，這些變化幫助它們更好地控制自己的身體，部分地掌握生活空間中的非生命客體，并形成一定的預(yù)測能力。顯然，哈特曼提出的自我的初級自主性機(jī)能和一般的心理過程是相互聯(lián)系的，從而使精神分析可以從病理學(xué)的范疇轉(zhuǎn)向正常的心理范疇。所謂次級自主性是指從伊底的沖突中發(fā)展起來，并可以作為健康地適應(yīng)生活的工具的那些自我機(jī)能。也就是說，它們最初是服務(wù)于伊底的防御機(jī)制，但逐漸演變?yōu)橐环N獨立的結(jié)構(gòu)，擺脫了沖突的領(lǐng)域。他認(rèn)為，防御最先存在于本能中，它們后來可以演化為自我應(yīng)付伊底的手段。他用理智化作用（intellectualization）為例來加以說明。理智化作用作為防御機(jī)制是指人們?yōu)榱朔烙鶟撘庾R動機(jī)而故意用某種智力活動來壓抑它。譬如，小孩借助看小人書來壓抑戀母情結(jié)。在這一過程中，一方面，理智化作用發(fā)生在本能的水平上，可以幫助解決伊底與現(xiàn)實以及與自我的沖突，另一方面，理智化作用在自我結(jié)構(gòu)的組織和利用下也可以演化為一種高級的智力成就。哈特曼的次級自主性的概念對于人們理解防御、適應(yīng)和自我的作用是很有意義的，但也表明他在堅持自我的自主性發(fā)展上是不徹底的，因為歸根結(jié)底，次級自主性仍然起源于伊底。能量的中性化哈特曼認(rèn)為，要想使自我徹底離開伊底，實現(xiàn)自我自主性，就必須修正和擴(kuò)展弗洛伊德的心理能量的概念。為此，他提出能量的中性化（neutralization），意思是指一種把本能能量改造成非本能模式的過程。他論述說，能量的中性化始于自我從伊底中解脫而為自己服務(wù)之時。例如，三個月的嬰兒就已經(jīng)具有使能量中性化的能力。當(dāng)他饑餓時，能把饑餓感覺和過去得到滿足的記憶痕跡聯(lián)系起來，用哭聲來呼喚母親。從而，在饑餓內(nèi)驅(qū)力和呼喚母親的聯(lián)系中就存在著能量的中性化。哈特曼的能量中性化概念是對弗洛伊德思想的進(jìn)一步修正和擴(kuò)展。弗洛伊德也具有能量中性化的思想。他認(rèn)為，在升華作用中，自我能夠直接使里比多的能量實現(xiàn)非性欲化。哈特曼的能量中性化思想在兩個方面區(qū)別于弗洛伊德。一是弗洛伊德的中性化概念僅涉及性本能的非性欲化，而哈特曼強(qiáng)調(diào)指出中性化涉及兩種本能的改造，即性本能的非性欲化和攻擊本能的非攻擊化。二是弗洛伊德的中性化是一個暫時的過程，例如升華作用是暫時把本能目的轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣山邮艿哪康模芈鲝堉行曰且粋€持續(xù)的過程，自我借助這一持續(xù)的中性化過程，可以貯存中性化的能量，以備自我隨時隨地地使用。因此，哈特曼的中性化能量只在名義上根源于伊底，而實質(zhì)上已經(jīng)是自我的能量，不再具有本能的形態(tài)。在他的自我心理學(xué)中，中性化是一個十分廣泛的概念，為自我的次級自主性提供了能量來源，促使自我適應(yīng)環(huán)境。自我的適應(yīng)過程哈特曼認(rèn)為，自我的適應(yīng)過程就是能量的中性化過程。適應(yīng)在實質(zhì)上是自我的初級自主性和次級自主性作用的結(jié)果，是自我裝備與環(huán)境取得平衡。對自我的適應(yīng)過程的研究是沒有沖突的自我領(lǐng)域的必然要求。他借助弗洛伊德的自體形成（autoplasty）和異體形成（alloplasty）概念來說明個體對環(huán)境的適應(yīng)。自體形成是指個體通過改變自己去適應(yīng)環(huán)境，異體形成是指個體通過改變環(huán)境從而使之更適合自己的適應(yīng)。哈特曼認(rèn)為，這兩種形式的適應(yīng)都是很有用的，而采取哪種適應(yīng)形式更適當(dāng)則屬于自我的高級機(jī)能。人類的適應(yīng)活動總的來說是先使環(huán)境適應(yīng)人的機(jī)能，然后人又適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境。另外，哈特曼主張人還具有第三種適應(yīng)形式，即個體能夠?qū)τ欣谏娴男颅h(huán)境做出選擇。哈特曼還進(jìn)一步研究了人類適應(yīng)的操作手段與適應(yīng)過程的關(guān)系，區(qū)分了兩種適應(yīng)形式：進(jìn)步的適應(yīng)（progressiveadaptation）和倒退的適應(yīng)（regressiveadaptation）。前者指與心理發(fā)展方向相一致的適應(yīng)，后者指為了將來或整體上對環(huán)境的適應(yīng)而暫時表現(xiàn)出來的倒退或適應(yīng)不良，也就是迂回前進(jìn)。他認(rèn)為，有機(jī)體要達(dá)到完善是高度復(fù)雜的，為此，不能僅考慮個別的心理組織過程的適應(yīng)，而首先應(yīng)考慮有機(jī)體的整體適應(yīng)（fittingtogether）的重要作用。有時為了保證整體適應(yīng)，個別的心理組織必須暫時表現(xiàn)出不適應(yīng)。整體適應(yīng)實際上是自我的整合機(jī)能（syntheticfunction），意思是：它并非自我的一個獨立機(jī)能，而是各種自我機(jī)能的統(tǒng)合。他認(rèn)為，整合機(jī)能是人類特有的，它使自我能夠衡量各種利弊，比較長遠(yuǎn)和短期利益，進(jìn)行正確的選擇。人類自我的整合機(jī)能說明了人類的適應(yīng)活動并非是被動的，而是一種克服困難、改造環(huán)境的能動的活動。哈特曼還探討了外部環(huán)境對適應(yīng)的影響。他提出“正常期待的環(huán)境”（averageexpectableenvironment）的概念，意思是指人的正常適應(yīng)和正常發(fā)展所面臨的環(huán)境，是正常人可以期待和想象的環(huán)境。正常人一生的大部分時間都處在這種正常期待的環(huán)境中，因此他的個人適應(yīng)和發(fā)展的要求與環(huán)境的要求相吻合。正常期待的環(huán)境是從與兒童發(fā)生作用的母親和其他家庭成員開始，以后則擴(kuò)展到整個的社會關(guān)系。哈特曼認(rèn)為，嬰兒的自我在正常期待的環(huán)境中借助他的自我調(diào)節(jié)機(jī)能，影響著環(huán)境，而環(huán)境又反過來影響著嬰兒的自我。嬰兒的自我正是在與正常期待的環(huán)境的交互作用中螺旋式地發(fā)展的。哈特曼的自我心理學(xué)強(qiáng)調(diào)自我和環(huán)境的調(diào)節(jié)作用，從而使精神分析從強(qiáng)調(diào)伊底轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)正常的發(fā)展，無疑具有重要的意義。對哈特曼自我心理學(xué)的評價哈特曼的自我心理學(xué)對弗洛伊德和安娜的模糊的自我心理學(xué)思想進(jìn)行了必要的澄清。他進(jìn)行了新的理論的建構(gòu)，探討了沒有沖突的自我領(lǐng)域的心理學(xué)規(guī)律。通過把自我起源和伊底起源并列起來，把自我的能量中性化，并探討自我與環(huán)境相互作用的適應(yīng)過程，他使弗洛伊德和安娜的自我心理學(xué)思想在兩個根本方面得以修正：一是他改變了自我在實質(zhì)上隸屬于伊底的看法；二是他改變了自我的機(jī)能主要是對伊底的防御功能的看法。這種根本的改變的一個顯著的重要意義是擴(kuò)大了精神分析的目的和范圍，使古典精神分析從研究本能沖突的病態(tài)心理學(xué)向研究自我適應(yīng)的正常心理學(xué)轉(zhuǎn)變，從而在古典精神分析與普通心理學(xué)之間的鴻溝上架起了一座溝通之橋。精神分析的內(nèi)容能夠被納入到普通心理學(xué)中來有利于精神分析的發(fā)展不脫離整個心理學(xué)的進(jìn)程。同時，哈特曼側(cè)重研究自我的發(fā)生和發(fā)展，從而開辟了精神分析的發(fā)展心理學(xué)。哈特曼的自我心理學(xué)體系存在不可克服的矛盾。為了強(qiáng)調(diào)自我及其自主性，他將自我和伊底絕對地分割開來，把對環(huán)境的正常的適應(yīng)歸屬于自我的機(jī)能、病態(tài)的本能沖突歸屬于伊底。因此，他未能將包括自我和伊底在內(nèi)的整個的人格結(jié)構(gòu)與社會環(huán)境具體地統(tǒng)一起來，只是在自我水平上，人與環(huán)境是統(tǒng)一的、相互影響的；在伊底水平上，環(huán)境的影響則是外在的、抽象的另外，在哈特曼的理論體系中，對弗洛伊德的伊底的決定作用的觀點又是妥協(xié)的，這體現(xiàn)在他用能量中性化的概念來說明自我的次級自主的過程中，他認(rèn)為自我的次級過程的發(fā)展所需要的能量仍然不能擺脫伊底的束縛，從而沒有給自我以真正獨立的能量。哈特曼在繼承弗洛伊德和安娜的自我心理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自我心理學(xué)的理論體系，他的思想又影響了后來大批的自我心理學(xué)家，如斯皮茨、雅可布森、瑪勒和艾里克森等?？梢?，他是在弗洛伊德身后引領(lǐng)正統(tǒng)的精神分析沿著自我心理學(xué)的方向發(fā)展的引路人三.艾里克森與自我心理學(xué)的發(fā)展艾里克森(Erikson,E.H,1902-1994)對自我心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)是進(jìn)一步發(fā)展了哈特曼所重視的社會環(huán)境對自我適應(yīng)作用的思想，從生物、心理、社會環(huán)境三方面考察自我的發(fā)展，提出了以自我為核心的人格發(fā)展的心理社會漸成說（psychosocialtheory）。

埃里克洪伯格爾埃里克森e.erikhomburgererikson(1902～1979)生于德國梅茵河畔的法蘭克福，父親為丹麥籍。生后不久父母離異，母親改嫁給一位猶太兒童醫(yī)生。從此小埃里克森由繼父撫養(yǎng)，改姓洪伯格爾。埃里克森長得看起來像一個丹麥人，他的小學(xué)同學(xué)視他為猶太人，不愿和他玩，猶太人又因他長相的不同而疏遠(yuǎn)他。

繼子身份在埃里克森早年曾經(jīng)深深地困擾著他。由于他小時侯父母一直對他保守秘密，他常常為這樣兩件事困擾，一是他母親和繼父都是猶太人，但他卻長得金發(fā)碧眼，身材高大，是典型的北歐人形象，他自認(rèn)為是德國人，但是他的同學(xué)卻管他叫猶太人，而在繼父的家族中，卻又叫他異教徒；二是他一直無法知道自己的生父是誰。人們常常推測：這些關(guān)乎出生、種族、宗教文化問題上的困擾或許正是艾里克森日后會格外關(guān)注“我是誰?”、“我從哪里來？”、“我將往何處去”這類同一性問題的原因所在。埃里克森從的德國文科高校畢業(yè)后，違背繼父要他成為一名醫(yī)生的愿望，去了藝術(shù)學(xué)校。他在校時不是一位杰出的學(xué)生，但卻有藝術(shù)天賦。埃里克森學(xué)習(xí)拉丁語、希臘語、德國古典文獻(xiàn)及古代歷史，后來周游整個歐洲大陸“尋找自我”，。1927年是埃里克森一生的重要轉(zhuǎn)折點。那年，他受一位名叫彼德?波羅斯的老同學(xué)的邀請到維也納一所小型私立學(xué)校教美術(shù)、歷史和地理，該校生源都是弗洛伊德的病人和朋友的子女。開始他是以藝術(shù)家身份受聘的，后來擔(dān)任了指導(dǎo)教師；最后，安娜?弗洛伊德征求他是否愿意接受培訓(xùn)當(dāng)兒童精神分析者。埃里克森接受了安娜的提議，以每月支付七美元培訓(xùn)費的條件接受安娜的精神分析訓(xùn)練。

安娜?弗洛伊德的精神分析理論與她父親的理論不同，在許多方面都具有獨特的創(chuàng)建，這對埃里克森產(chǎn)生了深刻的影響。埃里克森曾對自己作為藝術(shù)家是否能成為一個精神分析師而感到困惑，但安娜鼓勵他精神分析是幫助別人認(rèn)識和洞察自己，埃里克森因此深受啟發(fā)。1929年，埃里克森與同校任教的加拿大籍教師瓊?謝爾遜結(jié)婚。1930年，埃里克森發(fā)表第一篇論文。多年來他一直沿用繼父的姓，在第一次寫論文時還仍然使用埃里克?洪伯格的名字。1933年，埃里克森加入維也納精神分析學(xué)會。同年，為了對付納粹日益加劇的威脅，埃里克森全家遷居丹麥，后又移居美國麻省的波士頓并加入美國籍，改姓埃里克森。1938年他前往南達(dá)科他州松嶺保留地進(jìn)行實地考察，通過觀察蘇語印第安人撫育子女的實況，他在蘇語印第安兒童中首次進(jìn)行了文化對心理發(fā)展影響的研究。1939年埃里克森遷居加利福尼亞，在那里他擔(dān)任了加利福尼亞研究所的研究助理。1939—1944年，他參加了加利福尼亞大學(xué)伯克利分校兒童福利研究所的縱向“兒童指導(dǎo)研究。。1942年任加州大學(xué)心理系教授。他的人格發(fā)展階段論觀點于此時逐漸形成。1950年，他的重要著作《童年與社會》一書問世，并于1963年再版。1951年后，埃里克森居住于馬薩諸塞州的斯多克橋，他在奧斯丁—里格斯失調(diào)青年治療中心擔(dān)任高級會診醫(yī)生，并任匹茨堡大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)系教授。1969年，埃里克森回到哈佛醫(yī)學(xué)院，在那里擔(dān)任精神分析與人類發(fā)展學(xué)教授，并講授“人類生命周期”。埃里克森的著作：《同一性：青少年與危機(jī)》

《童年與社會》

《少年路德：一個精神分析和歷史的研究》

《人生周期的完成》

《領(lǐng)悟與責(zé)任》

《甘地的真理：論好戰(zhàn)的非暴力根源》

《新的同一性維度》

《杰斐遜演講集》

《同一性與生命周期》（一）自我及其同一性艾里克森認(rèn)為自我是一個獨立的力量，不在是本我和超我壓迫的產(chǎn)物。他把自我看作一種心理過程，它包含著人的意識活動，是可以加以控制的。艾里克森還提出了“自我同一性”的概念，這是指人對自我一致性或連續(xù)性的感知，常常出現(xiàn)在青年的后期。艾里克森把獲得自我同一性的另一個極端稱為“同一性混亂”。（二）人格的終身發(fā)展艾里克森認(rèn)為，人格的發(fā)展應(yīng)包括機(jī)體成熟、自我成長和社會關(guān)系三個不可分割的過程。每一過程必須以其他兩個過程為前提，在不斷交互作用中向前發(fā)展.他根據(jù)這三個過程的演化，把人格分為八個階段，表明一個完整的人生周期。但是在這三個過程中，他認(rèn)為中心過程乃是自我過程

埃里克森認(rèn)為生命是由出生到死亡八個階段所組成的。

前面五個階段與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段假定發(fā)生的時間幾乎完全相同。至于這些階段中要發(fā)生什么事情，埃里克森與弗洛伊德卻持不同看法。后面三個階段是埃里克森自己提出來的，它體現(xiàn)了他對心理學(xué)重大貢獻(xiàn)的一個方面。根據(jù)埃里克森的理論，八個階段的順序是由遺傳來決定的，因而是不可變更的。這種由遺傳決定的發(fā)展順序被認(rèn)為是遵循漸成原理的，這是埃里克森從生物學(xué)中借用來的術(shù)語。他對這一原理描述如下：

無論何時我們要試圖了解生長的含義，最好記住有機(jī)體的生長從子宮內(nèi)就獲得了的漸成原理?；\統(tǒng)說來，這個原理說明任何生物都有一個大體的生長方案。由于有了這個方案，機(jī)體的各部分才得到生長，每一部分都具有它特殊的優(yōu)勢，只有各個部分都能獲得生長才能形成一個有機(jī)的整體。

危機(jī)是劃分每個發(fā)展的特征。埃里克森使用危機(jī)一詞就象醫(yī)生使用它一樣，也就是說，是為了表示一個重要的轉(zhuǎn)折點。因而，作為每個發(fā)展階段特征的危機(jī)就同時兼有一個積極的解決辦法和消極的解決辦法。積極的解決辦法有助于自我的加強(qiáng)，因而有助于形成較好的順應(yīng)能力。消極的解決辦法削弱了自我，阻礙了順應(yīng)能力的形成。

更進(jìn)一步說，在某個階段中積極的危機(jī)解決辦法增加了使作為下個階段特征的危機(jī)得到積極解決的可能性。而在某個階段中消極的危機(jī)解決辦法降低了使作為下一階段特征的危機(jī)得到有效解決的可能性

雖然生物基礎(chǔ)決定了這些階段產(chǎn)生的時間，因為成熟過程決定了可能獲得各種經(jīng)驗的時間，但正是社會環(huán)境決定了與任何特定階段相聯(lián)系的危機(jī)能否得到積極的解決。由于這一原因，埃里克森提議把八個階段稱為，心理社會發(fā)展階段，來同弗洛伊德心理性欲階段相區(qū)別。

艾里克森劃分的人格發(fā)展八個階段

1.基本信任對基本不信任（0-1歲）2.自主對羞怯和疑慮（1-3歲）3.主動對內(nèi)疚（3-6歲）4.勤奮對自卑（6-12歲）5.同一性對角色混亂（12-20歲）6.親密對孤獨（20-25歲）7.繁殖對停滯（25-65歲）8.自我整合對失望（65歲至死亡）基本信任對基本不信任

這個階段的兒童最為孤弱，因而對成人依賴性最大，如果護(hù)理人能以慈愛和慣常的方式來滿足兒童的需要，他們就會形成基本信任感。如果他們的母親拒絕他們需要或以非慣常的方式來滿足他們的需要，兒童就會形成不信任感。

如果護(hù)理是充滿愛和慣常的，那么兒童就懂得他們可以不必為失去一位慈愛和信賴的母親擔(dān)心，所以，當(dāng)母親不在身邊時，他們也不會有明顯的煩燥不安。

當(dāng)兒童形成的信任感超過不信任感時基本信任對基本不信任的危機(jī)方才得到解決。應(yīng)當(dāng)牢記，重要的是兩種解決辦法所占的比率。對任何人和任何東西都信任的兒童必然會陷入困境。某種程度的不信任是積極的和有助于生存的。但是，信任感占優(yōu)勢的兒童具有敢于冒險的勇氣，不會被絕望和挫折所壓垮。

埃里克森說，一旦某一階段的特征危機(jī)得到積極的解決，那這個人的人格中就形成一種美德。美德是某些能夠為一個人的自我增添力量的東西。在這個階段中，如果兒童具有的基本信任超過基本不信任，就形成希望的美德。埃里克森把希望解釋為“對自己愿望的可實現(xiàn)性的持久信念，反抗黑暗勢力、標(biāo)志生命誕生的怒吼。"

我們可以說，得到信任的兒童敢于希望，這是一個注重未來的過程，而缺乏足夠信任的兒童不可能懷有希望，因為他們必須為需要是否能得到滿足而擔(dān)憂。所以他們被目前所束縛。有一些嬰兒從沒有得到他們所需要的關(guān)愛和照顧。這使他們產(chǎn)生了一種基本的不信任感。這些兒童在一生中對他人都會是疏遠(yuǎn)的和退縮的，不相信自己，也不相信別人。自主性對羞怯和疑慮

在這個階段中，兒童迅速形成許許多多的技能。他們學(xué)會了走，爬，推，拉和交談。更通俗地說，他們學(xué)會了如何抓握和放開。他們不僅把這些能力應(yīng)用于物體，而且還應(yīng)用于控制和排泄大小便。換句話說，兒童現(xiàn)在能“隨心所欲”地決定做還是不做某些