漢化佛教寺院的導(dǎo)游講解

漢化佛教寺院的導(dǎo)游講解教學(xué)內(nèi)容教學(xué)要求漢化佛教寺院的總體布局山門(mén)鐘鼓樓天王殿大雄寶殿法堂方丈院佛塔山門(mén)因?yàn)樗略捍蠖嗑佑谏搅种帲视址Q(chēng)山門(mén)殿?，F(xiàn)已成為專(zhuān)門(mén)名詞，即使在平原也稱(chēng)山門(mén)。因有空門(mén)〔中〕、無(wú)相門(mén)〔東〕、無(wú)作門(mén)〔西〕，象征三解脫，所以又稱(chēng)三門(mén)。通?？臻T(mén)兩側(cè)立有哼哈二將。

天下名山僧占多綠樹(shù)掩映中的金鳳寺佛寺大門(mén)稱(chēng)“山門(mén)〞，是佛教寺廟最外邊的大門(mén)?！办o那么生慧〞，許許多多的規(guī)模不等的佛教寺院廟宇，大多避開(kāi)市井塵俗而建在清靜幽雅、遠(yuǎn)離塵世、風(fēng)景秀麗的深山密林之中，以便清修，這就是通常所說(shuō)的“天下名山僧占多〞。這些寺院的門(mén)因此稱(chēng)山號(hào)、設(shè)山門(mén)。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛稱(chēng)山門(mén)。關(guān)于山門(mén)的根底知識(shí)〔1〕山門(mén)為什么稱(chēng)為“山門(mén)〞？〔2〕山門(mén)為什么有時(shí)候又稱(chēng)為“三門(mén)〞？〔3〕山門(mén)的作用是什么？〔4〕山門(mén)具有什么表法意義？〔5〕山門(mén)內(nèi)的兩尊塑像分別是誰(shuí)？關(guān)于山門(mén)的導(dǎo)游講解〔1〕山門(mén)的兩個(gè)名稱(chēng)：“山門(mén)〞：天下名山僧占多“三門(mén)〞:〔2〕山門(mén)的作用是什么？〔4〕山門(mén)具有什么表法意義？講解要點(diǎn)關(guān)于山門(mén)的導(dǎo)游講解寺院的大門(mén)，唐朝以前叫山門(mén)，大概是由于“天下名山僧占多〞，寺院多建于山林之間，稱(chēng)“山門(mén)殿〞。到了唐朝以后，逐漸演化成了三個(gè)門(mén)，分別是空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)，象征“三解脫〞，所以叫做“三門(mén)〞。

講解技能關(guān)于山門(mén)的導(dǎo)游講解山門(mén)之制形如闕；一般都是三門(mén)并立，中間一大門(mén)，兩旁各一小門(mén)，亦稱(chēng)為三門(mén)，乃標(biāo)志空、無(wú)相、無(wú)作三解脫之謂也。《什氏要覽》上曰：“凡寺院有開(kāi)三門(mén)者，只有一門(mén)亦呼為三門(mén)者，何也？

本卷須知關(guān)于山門(mén)的導(dǎo)游講解本卷須知佛地論云：大宮殿三解脫門(mén)為所入處。大宮殿喻法、空也涅槃。三解脫門(mén)謂空、無(wú)相、無(wú)作。今寺院是持戒修道涅槃居之，故由三門(mén)入也〞。這三座門(mén)常蓋成殿堂式，或至少是把中間的一座蓋成殿堂，叫“山門(mén)殿〞或“三門(mén)殿〞。大家看到的這兩員武將是守護(hù)佛法的天神，一位是密跡金剛，另一位是散脂大將。根據(jù)佛經(jīng)記載，轉(zhuǎn)輪圣王有一千個(gè)兒子，都修成佛道，這就是賢劫千佛，其中包括釋迦牟尼。最小的兩個(gè)兒子青葉髻和樓圣德為了保全兄長(zhǎng)們成佛和護(hù)持佛法，便做了佛國(guó)護(hù)法神。后來(lái)，受《封神演義》影響，我們習(xí)慣上把他們稱(chēng)為哼哈二將。哼將叫陳奇，據(jù)說(shuō)他的鼻子比較大，可以哼出一股白氣，傷人于無(wú)形之中；哈將叫鄭倫，他的嘴巴特別大，可以哈出一股黑氣，擊散人的魂魄。他們對(duì)外作戰(zhàn)時(shí)一哼一哈，對(duì)方軍隊(duì)立即亂作一團(tuán)，于是他們每次都能出奇制勝，凱旋而歸。周滅商后，姜子牙封國(guó)歸神，封他們鎮(zhèn)守山門(mén)。妖魔鬼怪見(jiàn)他們兩個(gè)在這里，是絕對(duì)不敢涉足此地的，可以說(shuō)他們二位是這座寺院的110。有他們二位站崗，大家游覽期間盡可放心。后來(lái)，河南開(kāi)封少林寺弟子深受啟發(fā)，練習(xí)武功時(shí)也高喊“哼〞、“哈〞，伴以拳打腳踢，武功果然大有長(zhǎng)進(jìn)。

現(xiàn)在就請(qǐng)大家看一看，到底哪位是哼、哪位是哈呢？……從他們的口型我們看出來(lái)左邊是哼,右邊是哈。暮鼓晨鐘驚醒世間名利客經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海夢(mèng)迷人

佛門(mén)、佛事，鐘用于祈壽、感化、超度眾生。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生。〞佛寺的鐘多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反復(fù)兩遍，共108下。為何要定為108下？一說(shuō)是一年有12月、24節(jié)氣、72候〔五天為一候〕，合為108，象征一年輪回，天長(zhǎng)地久。另一說(shuō)是，人有108種煩惱，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱。關(guān)于鐘鼓樓的根底知識(shí)關(guān)于鐘鼓樓的根底知識(shí)鐘聲深沉、洪亮、綿長(zhǎng)，才能震撼人心。形大體重的鐘基頻低，儲(chǔ)能大，使鐘聲深沉綿長(zhǎng)。用參加錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆。鐘的下部和鐘唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強(qiáng)，就會(huì)使鐘聲洪亮。所以，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲，都是由形大體重、鐘唇厚而外張的青銅鐘發(fā)出的。關(guān)于鐘鼓樓的導(dǎo)游講解

還有一種說(shuō)法，一歲的意思，就是一年12個(gè)月、24節(jié)氣、72候〔5天為一候〕，加起來(lái)正好108。所以以后大家敲鐘時(shí)，可別忘了耳聞心誦：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生。〞如此發(fā)心，?；垭p修，功德無(wú)量。寒山寺鐘樓左鐘右鼓喻人雙耳。耳根的聞性人人本自圓通，所以耳根最利，以耳根修入最為方便，聲有息時(shí)，但亦不失聞性，假設(shè)不循聲流轉(zhuǎn)，而能反聞自性，轉(zhuǎn)物不為物轉(zhuǎn)，漸至動(dòng)靜雙除，根塵迥脫，寂滅現(xiàn)前，六根互相為用，遂得圓通。觀世音菩薩以耳根得證圓通，諸佛亦復(fù)如是。以上寓意領(lǐng)會(huì)否？念佛修行的人，不怕念起，就怕覺(jué)遲，牢記耳根圓通，轉(zhuǎn)物不為物轉(zhuǎn)，反聞聞自性，時(shí)時(shí)照顧自己的念頭。天王殿

戒幢律寺天王殿

天王殿供奉四大天王。佛經(jīng)稱(chēng)，世界的中心為須彌山，須彌山四方有四大部洲〔現(xiàn)代佛教界也有人認(rèn)為指四個(gè)星球〕，即東勝神洲、南贍部洲〔即我們所居世界〕、西牛賀洲、北俱盧洲。四大天王住須彌山山腰的犍陀羅山，其任務(wù)是各護(hù)一方天下，故又稱(chēng)“護(hù)世四天王〞。天王殿天王殿布局示意圖

迎門(mén)供著一位笑逐顏開(kāi)、閑適安樂(lè)形象的大肚子、穿著和尚衣服的自在菩薩像，他是彌勒菩薩，稱(chēng)作皆大歡喜。

這樣的供奉方式，使人一進(jìn)山門(mén)，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑瞇瞇的樣子，始終是以笑臉相迎和笑臉相送，表現(xiàn)出一種不與他人計(jì)較的寬容心和包容心，格外惹人親近喜愛(ài)。這就是告訴我們：你想學(xué)佛嗎？先要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣；發(fā)脾氣不能學(xué)佛，一定要?dú)g歡喜喜。

再看，他肚皮很大?！复蟆勾硎裁炊及?，不與人計(jì)較。所以也代表平等心、喜悅相——對(duì)待任何人、任何事物，心里都?xì)g歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計(jì)較。有這些條件才可以入佛門(mén)學(xué)佛。所以彌勒菩薩面對(duì)著大門(mén)，告訴來(lái)者：要有我這個(gè)條件，才夠資格入佛門(mén)。大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑世間可笑之人。笑古笑今、笑東笑西、笑南笑北，笑來(lái)笑去，笑自己原無(wú)知識(shí)；觀事觀物，觀天觀地，觀日觀月，觀上觀下，觀他人總有上下這里仿佛提示和告誡不同起心動(dòng)念的世人，怎樣為人處事，如何面對(duì)人生展望未來(lái)。據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，彌勒還在兜率天內(nèi)院中〔即彌勒凈土〕修行，釋迎牟尼預(yù)言彌勒將在56．7億年以后降生印度，在華林園龍華樹(shù)下得道成佛接班，并分批超度一切眾生，故稱(chēng)未來(lái)世佛。寺院中彌勒造像有佛像、菩薩像〔天冠彌勒〕和化身像〔大肚彌勒〕三種?！按蠖菑浝炸暶醮耍鄠鳛槲宕撼瘯r(shí)明州〔今寧波〕奉化人，他兩耳委肩，袒胸露肚，開(kāi)口常笑；但出語(yǔ)無(wú)定，寢臥隨處，常以杖荷一布袋，終日奔波，勸化人信佛，人稱(chēng)布袋和尚。貞明二年〔916年〕，在岳林寺圓寂時(shí)口念一謁：彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)。這時(shí)人們才醒悟其為彌勒的化身。常有“開(kāi)口常笑笑天下一切可笑之人，大肚能容容天下一切難容之事〞等楹聯(lián)描繪其皆大歡喜的形象。相傳其道場(chǎng)在寧波雪竇山〔雪竇寺〕。名毗琉璃，此云增長(zhǎng)，增，是增加、吸納和長(zhǎng)進(jìn)之意。他能令他人善/慧根增長(zhǎng)，所以手中持劍，領(lǐng)鳩磐茶〔此云雍形鬼〕、薛荔〔此云餓鬼〕神，護(hù)南閻浮提〔此云勝金〕洲人〔俗云為鳳〕。他手拿慧劍(即智慧之劍)，是「快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱」的意思，這是代表日新又新。南方增長(zhǎng)天王我們要?jiǎng)?chuàng)新不能守舊，時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在開(kāi)展，主要是依靠人的智慧和共同努力才能推動(dòng)社會(huì)的開(kāi)展進(jìn)步。作為社會(huì)的一員，一定要跟上時(shí)代開(kāi)展的步伐，要不斷增長(zhǎng)自己的知識(shí)和才能，勇猛精進(jìn)，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。另一層意思是慧劍斷煩惱，不要做那些不該做的事情。同時(shí)這里也充分反映佛門(mén)不甘落伍的思想。〔單單把我們職責(zé)之內(nèi)的事情做得很好還不夠，還要天天求進(jìn)步。不進(jìn)那么退?。r(shí)代永遠(yuǎn)在進(jìn)步，所以增長(zhǎng)天王告訴我們：我們的德行要增長(zhǎng)、品德要增長(zhǎng)，乃至學(xué)問(wèn)、智慧、才藝、能力都要增長(zhǎng)，包括我們的生活水準(zhǔn)也要提升。你看佛門(mén)不落伍啊！佛門(mén)真是講進(jìn)步，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端；他不是跟著時(shí)代，是領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代走啊。〕東方天王：名提多羅吒，此云持國(guó)，持是持久、保持；國(guó)是指國(guó)家，就是說(shuō)他能護(hù)持國(guó)土。領(lǐng)毗舍閣〔此云顛狂鬼〕、乾闥婆〔此云香陰〕神將，是帝釋天的主樂(lè)神，所以此天王手中持琵琶以作標(biāo)識(shí)〔俗稱(chēng)為調(diào)〕，護(hù)東方弗提婆〔此云勝〕洲人民。他手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之過(guò)急；象彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。儒家講中庸，佛法講中道，就是負(fù)責(zé)盡職，要做得恰到好處，不要太過(guò)頭了，也不能不及，事情才能圓滿(mǎn)。生活在這個(gè)世間的每—個(gè)人都有一份職債，并且要各盡其責(zé)，盡心盡力，做到圓滿(mǎn)。他告誡人們，在這個(gè)豐富多彩的社會(huì)里，每個(gè)人都要嚴(yán)格把握自我，嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)自己的行為，為人處事就像琴弦—樣，松了不成調(diào)子，緊了弦就斷了，一定要做到恰到好處、準(zhǔn)確無(wú)誤，絕不能馬虎從事?！矕|方持國(guó)代表負(fù)責(zé)任。主持一個(gè)家庭的事務(wù)，我們叫持家。主持一個(gè)公司的事務(wù)，是總經(jīng)理、董事長(zhǎng)。主持一個(gè)國(guó)家的事務(wù)，是帝王、總統(tǒng)。要怎樣去做呢？一定要負(fù)責(zé)盡職。

能把自己本分的職責(zé)，盡心盡力做到圓滿(mǎn)，這個(gè)社會(huì)就能和諧，只要社會(huì)穩(wěn)定、和諧、和合、祥和，國(guó)家就一定會(huì)富強(qiáng)、興盛、長(zhǎng)治久安。持國(guó)天王教給我們這個(gè)事理?！潮狈教焱酰好抽T(mén)〔此云多聞〕，有大福德，護(hù)持人民財(cái)富，右手持傘，表福德之意，護(hù)北郁單越〔此云勝處〕洲人，〔見(jiàn)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷一、二《大會(huì)經(jīng)》、〔俗云為雨〕。北方多聞天王手上拿的傘是遮蓋，是遮陽(yáng)擋雨、遮蓋塵污之用，俗稱(chēng)“保護(hù)傘〞，是護(hù)國(guó)和保護(hù)眾生的象征。千變?nèi)f化的世界，種種染污，要防止，不要被污染。要廣學(xué)多聞，就必須要貼近生活，到社會(huì)實(shí)踐中去，同時(shí)，在大千世界里，要時(shí)肘處處注意提防和防止包括物質(zhì)的、思想的各種各樣的誘惑和污染，無(wú)論在什么情況下都要始終保持自己清靜心態(tài)。要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)能夠完全理解，才有智慧、能力，知道應(yīng)該用什么態(tài)度、方法，來(lái)應(yīng)付、處理，才能

做到盡善盡美〔無(wú)論是對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物〕。天王殿是在教導(dǎo)我們這些啊！不單是神明，對(duì)他燒幾炷香，他就保佑你平安,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！西方天王：名毗留博叉，此云廣目，廣是廣闊；廣目是多方位、多角度看問(wèn)題。他能以?xún)粞塾^察護(hù)持人民，領(lǐng)諸龍及富單那〔此云臭餓鬼〕，所以手中纏繞一龍，護(hù)西翟耶〔此云牛貨〕、洲人〔俗云為順〕。西方廣目天王身上纏的龍/蛇是一樣的意思，代表善變、多變、能變、應(yīng)變的變化能力！傳說(shuō)中龍的行動(dòng)自如，能在陸地上行走，能騰空飛舞，能入海暢游；能上天、能入地，隨機(jī)應(yīng)變，變而不亂的適應(yīng)能力。

我們常說(shuō)：「神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾」，表示這個(gè)世界現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，一切人、一切事、一切物，是變化無(wú)常，變化多端，一定要把他看清楚，才能夠沉著應(yīng)付。宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物變化無(wú)常，要順應(yīng)開(kāi)展變化的時(shí)代，坐井觀天是不行的，要放眼世界就一定要走出去，而且要對(duì)變化中的事物要多方位、多角度、多層次地細(xì)細(xì)觀察。另—層喻意是說(shuō)，要走出去向別人學(xué)習(xí)，以取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。四大天王的表法意義西方廣目天王，叫我們多看；北方多聞天王，叫我們多聽(tīng)。這就是中國(guó)人講的「讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！棺x書(shū)，是成就根本的學(xué)問(wèn)，行萬(wàn)里路，就是今天所謂的觀光、旅游、考察，到處去看看?？吹絼e人的優(yōu)點(diǎn)，我們采納；缺點(diǎn)，我們警惕、改進(jìn)。我們能夠「舍人之短，取人之長(zhǎng)」，來(lái)建造自己的社會(huì)、建造自己的國(guó)家，那這個(gè)國(guó)家就是世界上最完美的國(guó)家。這叫真正的護(hù)法！四大天王的表法意義你要一看就曉得，并且時(shí)時(shí)刻刻提醒自己朝著理想目標(biāo)精進(jìn)！能這樣做，佛那里是迷信、那里是崇拜偶像呢！更有趣的是，增長(zhǎng)天王持寶劍，因?qū)殑τ袖h，故隱意為“風(fēng)〞；廣目天王持琵琶，因琵琶撥調(diào)發(fā)音，故隱意為“調(diào)〞；多聞天王持寶傘，因傘能遮雨，故隱意為“雨〞；持國(guó)天王持龍或蛇，因龍或蛇都是順著頭前行，故隱意為“順〞。四大天王的表法意義故而四大天王手持的“慧劍〞、“琵琶〞、“寶傘〞、“龍蛇〞的隱意連接起來(lái)寓意為“風(fēng)調(diào)雨順〞。〔世俗稱(chēng)此四大金剛為風(fēng)、調(diào)、雨、順，四大金剛是《封神演義》中的戲稱(chēng)，金剛與天王是不可混淆的。〕這不但表達(dá)了人們的共同意愿，而且也表達(dá)了佛教對(duì)人世間的良好祝福，同時(shí)也充分反映其人間佛教的思想。托塔李天王〔這四天王中，北方多聞天王最為突出，據(jù)說(shuō)他是古代印度教中的天神，既是北方的守護(hù)神，又是財(cái)富之神，相當(dāng)于中國(guó)的財(cái)神爺。唐代時(shí)，毗沙門(mén)還曾是釋迦牟尼的右脅侍。他有五位太子，老三就是“哪吒〞。后來(lái)，北方多聞天王與其它三個(gè)天王平等，逐漸漢化〕韋陀韋馱原為南方增長(zhǎng)天王手下神將。韋馱曾親受佛祖法旨，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護(hù)法事宜，保護(hù)出家人，護(hù)持佛法，故稱(chēng)“三洲感應(yīng)〞〔佛經(jīng)稱(chēng)，北俱盧洲人不信佛教〕。相傳釋迎牟尼涅磐后，帝釋天手持七寶瓶準(zhǔn)備取下佛牙舍利回去建塔供養(yǎng)，時(shí)有羅剎鬼躲在帝釋天身后乘人不備突然竊去佛牙舍利，韋馱奮不顧身，急起直追，剎那間把羅剎鬼抓獲并奪回佛牙舍利。

漢化韋馱為身穿甲胃的少年武將形象，手持法器金剛杵，或雙手合十將杵摘于肘間〔表該寺為十萬(wàn)叢林，接待寺〕，或以杵柱地〔表該寺為非接待寺〕。通常置于天王殿大肚彌勒像背后，臉朝大雄寶殿。藏經(jīng)樓大雄寶殿天王殿后邊第二重院正中一座雄偉莊嚴(yán)的殿宇，稱(chēng)大雄寶殿，是供奉佛教的教主——佛陀的大殿，是寺中的正殿，俗稱(chēng)大殿。殿名“大雄〞意謂偉大的英雄，是對(duì)佛的尊稱(chēng)，指佛有大力，能降伏“煩惱魔〞、“五陰魔〞、“死魔〞、“自在天魔〔欲界第六天、之魔王，能害人善事〕〞等“四魔〞?！沧ⅲ骸斗ㄈA經(jīng)·涌出品》曰：“善哉善哉，大雄世尊。〞《法華經(jīng)·授記品》云：“大雄猛世尊，諸釋之法王。〞新譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷四《世主妙嚴(yán)品》云：“如來(lái)智慧不思議，悉知一切眾生心，能以種種方便力，滅彼群迷無(wú)量苦。大雄善巧難惶，凡有所作無(wú)空過(guò)〞〕寒山寺大雄寶殿羅漢堂大殿兩側(cè)的佛像：十八羅漢〔1〕羅漢是什么意思？羅漢是梵語(yǔ)〔即古印度語(yǔ)〕“阿羅漢〞的略稱(chēng)，意思是殺賊、應(yīng)供，殺賊是殺掉了自己內(nèi)心的煩惱之賊，沒(méi)有煩惱的侵?jǐn)_，人心也就清凈了；應(yīng)供是羅漢成了無(wú)煩惱的清凈解脫之圣人，應(yīng)當(dāng)接受眾人的供養(yǎng)，俗人供養(yǎng)羅漢可以獲無(wú)量福報(bào)。所以佛教和尚的袈娑叫福田衣，也就是作為和尚要為眾生種福田，眾生發(fā)誠(chéng)心供養(yǎng)三寶，就能獲得福樂(lè)〕總起來(lái)說(shuō)，“羅漢〞就是依小乘佛教的修養(yǎng)方法，到達(dá)破除煩惱的境界。佛經(jīng)上認(rèn)為蕓蕓眾生活在人間難免會(huì)有不快，然而她讓人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，努力解脫，培養(yǎng)一種樂(lè)觀主義精神?！残〕朔鸾淌怯缮献糠鸾萄莼鴣?lái)的，認(rèn)為世界上只有一個(gè)佛，即佛祖釋迦牟尼。教義重視自我解脫，修行的最高境界是羅漢〕為什么供奉十八羅漢？大殿兩側(cè)供奉著十八羅漢像，這是因?yàn)榉鹉鶚勗谝郧?，囑咐這十六位大阿羅漢，讓他們不要涅槃，常住世間為眾生培福德。為什么拜羅漢？羅漢是佛陀的學(xué)生，聽(tīng)聞佛陀的教育，用功修行，解脫了煩惱和痛苦。我們拜羅漢、數(shù)羅漢，就要學(xué)羅漢，聽(tīng)聞佛法，修正錯(cuò)誤的思想、言語(yǔ)、行為，從而離苦得樂(lè)，身心清凈，生活幸福。十八羅漢是誰(shuí)？十六位大阿羅漢的名字是：1.賓度羅跋羅惰門(mén)；2.迦諾迦伐磋；3.迦諾迦跋厘惰門(mén)；4.蘇頻陀。5.諾距羅；6.跋陀羅；7.迦理迦；8.伐門(mén)羅弗多羅；9.戍博迦；10.半托迦；11.羅估羅；12.那伽犀那；13.因揭陀；14.伐那婆斯；15.阿氏多；16.注茶半托迦。以上見(jiàn)《法住記》和《十六羅漢因果識(shí)見(jiàn)頌》。五代以后加上《法住記》的作者“難提密多羅〞和《因果識(shí)見(jiàn)頌》作者“摩拿羅多〞二人，成為十八羅漢。他們本領(lǐng)很大，有的能降龍，有的能伏虎，有的縛獅，有的捉妖，深受人們敬仰。在五代時(shí)對(duì)羅漢的尊崇之風(fēng)就很盛行。羅漢為什么形象各異？關(guān)于羅漢的形象，從我國(guó)唐代高僧玄奘的《佛祖記》開(kāi)始，歷代藝術(shù)家根據(jù)佛教經(jīng)典進(jìn)行著藝術(shù)的創(chuàng)造。他們相貌或老或少，或善或惡，或美或丑，有的白頭長(zhǎng)眉，有隆額戧〔支撐〕膝，有的怒目而視，有的笑容可掬。寺院中一般常見(jiàn)的有十六羅漢，十八羅漢和五百羅漢，還有民間傳說(shuō)的濟(jì)公也在羅漢之列。第一尊者因揭陀第二尊者阿氏多第三尊者伐那婆斯第四尊者迦哩迦第五尊者伐阇羅弗多羅第六尊者跋陀羅第七尊者迦諾迦伐蹉第八尊者迦諾迦跋厘惰阇第九尊者諾詎羅第十尊者羅侯羅第十一尊者注荼半托迦第十二尊者寶度羅跋惰阇第十三尊者半托迦第十四尊者那迦犀那第十五尊者蘇頻陀第十六尊者軍屠缽嘆尊者第十七尊者戍博迦第十八尊者迦葉尊者地藏殿伽藍(lán)殿東配殿一般是伽藍(lán)殿，供守護(hù)伽藍(lán)土地之神像，古時(shí)又稱(chēng)土地堂。伽藍(lán)意譯“眾園〞，原指修建僧舍的基地，轉(zhuǎn)而指包括土地、建筑物在內(nèi)的寺院的總稱(chēng)。伽藍(lán)神，即守護(hù)伽藍(lán)之神，又稱(chēng)守伽藍(lán)神、護(hù)伽藍(lán)神、護(hù)僧伽藍(lán)神或寺神。：傳說(shuō)張飛當(dāng)年在涿州賣(mài)肉，關(guān)羽從這里經(jīng)過(guò)，兩人打了起來(lái)，劉備推車(chē)賣(mài)草鞋，見(jiàn)兩個(gè)人打架，到中間一分，兩人誰(shuí)也打不到誰(shuí)了，這叫做“一龍分二虎〞，關(guān)張二人服了劉備，尊他為大哥，在張飛家的桃園里結(jié)為兄弟，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死，至今河北涿州的人還津津樂(lè)道“一龍分二虎〞的故事。金秋大祭觀音殿版納總佛寺景真八角亭白馬寺精美唐卡護(hù)身符正面--四臂觀音祖師殿不同的因緣，使我們不約而同從四面八方走上了回歸的里程。我們本是同路人四大菩薩地藏菩薩“地藏〞是梵文的意譯。他安忍不動(dòng)、猶如大地，靜慮深密、猶如地藏，故名地藏〔《地藏十輪經(jīng)》〕。說(shuō)他如同大地，含藏著無(wú)數(shù)善根種子。地藏菩薩受佛祖釋迦牟尼的托咐，在現(xiàn)世佛釋迦寂滅后，而未來(lái)佛彌勒下世前這一段“無(wú)佛世界〞里，擔(dān)當(dāng)起教化六道眾生的重任。釋迦牟尼命他作幽冥教主，即管理陰間，地藏菩薩膺此重任，遂后在佛前立下大誓愿：“為是罪苦六道眾生廣設(shè)方便，盡全解脫，而我自身方成佛道〞、“眾身度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛〞。佛教傳入中國(guó)后，地藏菩薩與中國(guó)冥神東岳神逐漸融混，成為專(zhuān)管幽冥的神靈，稱(chēng)為“地藏王〞。地藏菩薩一手持錫杖，一手持蓮花朵或一手持幡幢，一手持寶珠〕，頭戴毗盧冠〔或光頭〕身披袈裟的出家僧形之相。身邊有一怪獸坐騎，叫“諦聽(tīng)〞，又叫“善聽(tīng)〞，它似虎似豹，雙目神光閃爍，耳朵極為靈敏，說(shuō)他能聽(tīng)到四大部洲山川社稷，洞天福地之間的動(dòng)物，各種生物及神仙的動(dòng)靜，地藏王靠它搜集情報(bào)，照鑒善惡，察聽(tīng)賢愚。安徽九華山化城寺安徽九華山法會(huì)文殊菩薩文殊菩薩生于公元前六世紀(jì)〔與釋迦牟尼同時(shí)〕的舍衛(wèi)國(guó)，婆羅門(mén)種姓，父名梵德，從母右肋而生，身紫金色，墜地能言，并有七寶蓋覆其身。傳說(shuō)文殊菩薩出生時(shí)，家里出現(xiàn)十大桔祥瑞兆；天降甘露、地涌七珍、倉(cāng)變金粟、庭生蓮花、光明滿(mǎn)室、雞生鳳子、馬產(chǎn)祥麟，牛生白犢，豬誕龍豚，六牙象現(xiàn)。比佛陀降世還要神奇，在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當(dāng)成智慧的化身。釋迦牟尼佛住世說(shuō)法四十九年，但凡大乘法會(huì)，皆有文殊參加，在輔助佛陀宣傳大乘佛教思想，他作出了巨大的奉獻(xiàn)，文殊遵照佛陀的囑咐，于佛滅度后和阿難彌勒在鐵圍山結(jié)集大乘經(jīng)典，使大乘佛教賴(lài)以住世和發(fā)揚(yáng)光大。文殊在佛家一直享有崇高地位。

文殊師利菩薩代表的是大智慧，圓滿(mǎn)的智慧，絕對(duì)不是