中國傳統(tǒng)的義利觀

中國傳統(tǒng)的義利觀

正義與利益的關(guān)系是中國藝術(shù)史上許多哲學(xué)家非常重視的問題。如果說中國古代的倫理思想對世界文化有較大貢獻的話,那么作為中國古代倫理思想之核心內(nèi)容的“義利之辨”則在其貢獻中顯得尤為突出。具體研究中國古代思想家對義利問題的精辟見解,對我們當(dāng)今仍有啟發(fā)和借鑒作用。同時,對我國目前正確處理好兩個文明的關(guān)系,堅持兩個文明一起抓,也有重要的現(xiàn)實意義。一、傳統(tǒng)正義和利益的主要觀點中國哲學(xué)義利問題的討論,從春秋戰(zhàn)國到近代一直未停止過。綜觀中國古代哲學(xué)家們提出的義利觀點,大體上可以歸納為以下幾個方面:“義”字為利在此利是收獲財富。春秋時期晉國大夫里克說:“克聞之:夫義者,利之足也;貪者,怨之本也。廢義而利不立,厚貪則怨生。”①利是義支撐的,沒有義,利就立不起來,義是利的足。貪是怨的本原。一個人太貪心,在分配中多分多占,群眾不但有怨氣,而且也會降低生產(chǎn)積極性,影響生產(chǎn),結(jié)果利也就少了。晉國另一大夫丕鄭說:“義以生利,利以豐民”。②義產(chǎn)生利,義是手段,利是目的,義利是統(tǒng)一的?？鬃拥牧x—第二,“君子喻于義,小人喻于利”?？鬃诱f:“禮以行義,義以生利,利以平民,政之大節(jié)也?！雹奂热涣x是合理分配,就需要有分配標準,這標準在孔子看來就是禮,按禮分配就是義。禮又稱禮制,是關(guān)于人際關(guān)系的制度?？鬃釉诖怂v的義已經(jīng)超出了分配的范圍,涉及到人際關(guān)系的各個方面。為了推行義,孔子說:“君子喻于義,小人喻于利”。④“喻”是明白的意思,君子知道如何才算合理且對大家有利,而小人只知道自己得利多少,不知所得的利是否合理,但若“君子有勇而無認為亂”,即有敢闖精神卻沒有義的則為搗亂分子。行義、言義:宣傳義的社會作用對于義,墨子認為,人們不僅要行義,更重要的是去宣傳義。既然種地、織布、打仗都不如人家,還不如去宣傳義。治國的聽我宣傳義,明白義,國家一定會治理好;普通人接受我所宣傳的義,可以提高道德修養(yǎng)。這樣,我雖然沒去參加耕織,卻“功賢于耕織”⑤,其社會作用(功)比親自參加耕織還要大(賢)。墨子認為,當(dāng)許多人還不知道義的社會功用,那我去宣傳義,其作用比個人行義本身的作用要大得多。因此,當(dāng)墨子與吳慮討論宣傳義的效益問題時,墨子主動地論證了義以生利、義利統(tǒng)一的思想。認為“義,利也”,“利,所得而喜也”,“功,利民也”。⑥義就是利,這個利不僅是物質(zhì)利益,也包括好處,如名譽等。只要使人民得到好處,讓人民歡喜,就是立了功。亦即對人民有利,為人民謀利,就是功,就是義?？傊?墨子認為行義、言義的社會作用大于耕織勞動。當(dāng)然,我們說并不是人人都能宣傳義,宣傳義的,只能是人類的優(yōu)秀分子?！霸Ｆ湟蕴煜?弗顧也。也”說,“分配也”,把“一個不義之財”作為第二人孟子與梁惠王討論治國方案時說:“王何必曰利,亦有仁義而已矣”。⑦孟子認為,不必講利,只要實行仁義就行了。不講利,不是不要利,而是實行仁義就有了利。只要行義,就可以心安理得地享受相應(yīng)的利,“安富尊榮”⑧。如果沒有功德,就不該享受這些財務(wù)。在孟子看來,無功受祿,獲取自己不應(yīng)該有的,那是不義的,其財物為“不義之財”。搶、偷、騙、貪污受賄而來的東西,都是不義之財。孟子堅決主張不接受任何不義之財。他說,不符合義的原則,“祿之以天下,弗顧也;系馬千駟,弗視也”。⑨孟子這些思想是對孔子“見利思義”、“義然后取”的思想的發(fā)揮?！袄肆x”其人戰(zhàn)國后期儒家代表荀子認為,每個人都有好義和欲利兩種本性;人民原有的義利兩種心理,因統(tǒng)治者不同,則會把社會引向不同的境地。“義勝利”引向“治世”;“利克義”引向“亂世”。人民的心理好義還是欲利,是上層統(tǒng)治者導(dǎo)向的結(jié)果,“上重義則義克利,上重利則利克義”⑩。荀子提倡“重義輕利”(11),強調(diào)在統(tǒng)治者中從天子到各級官吏都要“羞利”,以貪利為羞恥,認為所有做官的都不要與人民爭利,要樂于施舍,恥于積存?！爸亓x輕利”是荀子對先秦儒家義利關(guān)系的簡要概括?？鬃?、孟子他們都不否認人有欲利之心,只是強調(diào)義利的制約作用。“義皆養(yǎng)生人,大于利也也不計其功也”繼荀子之后,西漢董仲舒也認為,人天生有好義和欲利兩種心理。認為義可以養(yǎng)心,利可以養(yǎng)身。身心相比,心比身重要,所以養(yǎng)心的義比養(yǎng)身的利重要。歷史上象孔子的學(xué)生原憲、曾參等人,他們都大義卻很窮,但別人羨慕他們的行為,他們自己又很樂觀,因此精神是充實的。相反有些人雖高官厚祿,榮華富貴,物質(zhì)上很豐富,但因不行義,精神上卻是空虛的。董仲舒的結(jié)論是:“義之養(yǎng)生人,大于利而厚于財也。”(12)董仲舒針對當(dāng)時社會高貴者貪心、貪利,不肯為義,貧賤者越來越窮,無“立錐之地,衣牛馬之衣,而食犬彘之食”,階級矛盾不斷擴大,社會不安定因素越來越多,統(tǒng)治者的統(tǒng)治危在旦夕等狀況,提出了解決的辦法:調(diào)均?！罢{(diào)均”即取長補短,取富濟貧。意思是使富人足以顯示自己的高貴而又不至于驕傲,使窮人可以勉強生活下去而又不至于憂愁,這樣社會上下都能安定地生活下去,社會也就容易治理了。在此,董仲舒的調(diào)均不是平均主義,也不是絕對平等,而是承認貧富、貴賤有差別,但他反對差別過分或者擴大化,從而出現(xiàn)兩極分化。至于如何調(diào)均,董仲舒認為,首先要由皇帝作出規(guī)定,使官吏不得跟人民爭利;其次要讓所有統(tǒng)治者樹立義重于利的觀念。董仲舒的思想概括起來就是,“正其誼不謀其利,明其道不計其功”(13)。這兩句話對后代的影響很大。義利三注先秦到西漢初,似乎只講重義輕利,未把義利絕對對立起來。董仲舒以后,義利之辨分為兩類,一類是義利對立論,另一類是義利統(tǒng)一論。西漢后期的劉向認為,人之所以不能做好事都是被“利”害了,利與義是對立的。宋以后,程朱理學(xué)主張義利對立。二程(程顥、程頤)以為,“出義則入利,出利則入義”,(14),義利勢不兩立。他們還認為義利問題,也就是公私關(guān)系問題,公就是義,私就是利。在此他們雖也講義利的協(xié)調(diào)問題,但對后世影響不大。南宋時期的朱熹和陸九淵在義利觀方面是一致的。他們講義利之辨,“以義利判君子小人”。朱熹的學(xué)生陳淳,對理學(xué)家的義利觀作了系統(tǒng)全面的論述。他用“天理”與“人欲”來講義利關(guān)系,認為“義者,天理之所宜;利者,人情之所欲?！标惔靖叨荣潛P孟子和董仲舒,認為他們是義利論的正面代表。按天理之宜做事就是義,取合理的利即為義。另外,對義利問題,明代李贄認為,人心就是私心。所謂正義就是對人有利,為民謀利?！盁o私之說”是“畫餅之談”,空談而已。清代顏元提出的“正其誼以謀其利,明其道而計其功”,(15)是說義和利都要,不可或缺。明清時代的這種一反過去重義輕利思想,敢于提出重利的看法,跟當(dāng)時商品經(jīng)濟發(fā)展,資本主義思潮興起有一定關(guān)系。二、通過傳統(tǒng)義利觀繼承和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,是一項前無古人的偉大創(chuàng)舉,是中國人民通過艱苦的摸索以昂貴的代價得來的共識。這種經(jīng)濟體制不僅同社會主義基本經(jīng)濟、政治制度結(jié)合在一起,而且同社會主義精神文明結(jié)合在一起。而社會主義精神文明的深層內(nèi)核,就是社會主義的道德價值觀。它要求構(gòu)建起適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟條件下現(xiàn)代化要求的現(xiàn)代義利觀,概括地說,這種義利觀就是“把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀”。這種義利觀既克服了傳統(tǒng)義利觀中利益的抽象性,又有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神,是一種高尚而文明的義利觀。但是,義利觀理論范型的提出與現(xiàn)實的構(gòu)建往往并不是同步的。社會主義義利觀的現(xiàn)實構(gòu)建,意味著該義利觀主導(dǎo)地位的普遍確立,而這種確立卻不能自發(fā)進行。因此,如何構(gòu)建起符合社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需要的現(xiàn)代義利觀,是當(dāng)前眾多學(xué)者都在思考的一個問題。應(yīng)當(dāng)承認,實行對外開放,發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,有利于效率原則的發(fā)揮,也有利于加快我國的物質(zhì)文明建設(shè)。但市場自身的弱點和消極方面如拜金主義、享樂主義、個人主義、見利忘義、唯利是圖等等,一有機會便會有所表現(xiàn)。對外開放大大縮短了我們與現(xiàn)代世界的距離。但資本主義的腐朽的東西也會乘機而入。這些都對社會主義現(xiàn)代義利觀主導(dǎo)地位的確立具有阻礙作用。為了克服這些消極因素的影響,黨中央及時提出了加強社會主義精神文明建設(shè)的重大戰(zhàn)略對策,指出在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的前提下,一定要使物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展,防止和克服一手硬,一手軟。精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,內(nèi)在地要求以利益為導(dǎo)向的義利統(tǒng)一。沒有義利統(tǒng)一,人們的利益追求以至全部行為就得不到有效的規(guī)范與引導(dǎo),最終會導(dǎo)致以合理化為特征的現(xiàn)代化破產(chǎn)。在當(dāng)代要做到義利統(tǒng)一,除了要借助于一定的外在手段如政治法律手段和進行必要的輿論導(dǎo)向之外,還必須弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,借鑒傳統(tǒng)義利中的合理因素,為我所用。通過前面對傳統(tǒng)義利觀的分析我們發(fā)現(xiàn):盡管歷史上不乏極端的功利主義與極端的道義主義,但是義利統(tǒng)一、以義制利的道德觀始終是義利觀發(fā)展的主線。這種義利觀雖然在理論上并沒有完全排除利,但它所確認的利主要是整體的普遍之利,為我們構(gòu)建現(xiàn)代的義利觀提供了很好的幫助。傳統(tǒng)義利觀中的“義以生利”、“義者,宜也”、“正其誼不謀其利,明其道不計其功”、“利于民則可謂利”等觀點,對現(xiàn)時代社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中強調(diào)公平合理競爭,凡事以大局為重,以黨和國家及民族的利益高于一切為出發(fā)點,具有重要的價值。傳統(tǒng)義利觀盡管在時空上過去了幾千年,但它仍然具有生命力,值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚。從價值取向上看,傳統(tǒng)義利觀中的“義”屬于道德規(guī)范,屬于精神價值,是人為之人的應(yīng)然之則;“利”指物質(zhì)利益,屬于價值,它所關(guān)注的是人的行為活動在什么性質(zhì)和程度上滿足了自身的物質(zhì)需要,是趨利避害?！傲x利之辨”就是關(guān)于道德理想和物質(zhì)利益之間關(guān)系問題的爭論。其爭論中所表現(xiàn)出的重義輕利、義利統(tǒng)一的積極、合理思想,對我們加強兩個文明建設(shè),處理好精神文明與物質(zhì)文明的關(guān)系,具有不可否認的當(dāng)代價值?？傊?任何社會意識都具有歷史繼承性,中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們進行現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴精神財富,在改革開放走向世界的今天中國,對民族文化遺產(chǎn)必須辯證地進行