生利主義職業(yè)教育思想的核心問(wèn)題

生利主義職業(yè)教育思想的核心問(wèn)題

陶行知是中國(guó)民主革命時(shí)期的人民教育家。他畢生從事教育事業(yè),堅(jiān)強(qiáng)篤實(shí),百折不撓,數(shù)十年如一日地謀求以“教育革命”配合“政治革命”來(lái)救中國(guó)。為了改革舊教育,創(chuàng)建新教育,竭盡心力地為之奮斗到生命的最后一息。陶先生掙脫了半封建半殖民地舊教育傳統(tǒng)的鎖鏈,從我國(guó)實(shí)際情況出發(fā),為工農(nóng)勞苦大眾及中華民族著想,不僅在教育思想上富有創(chuàng)見(jiàn),提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解,而且在教育實(shí)踐上勇于探索,開(kāi)辟了中國(guó)新的教育途徑,有著偉大的創(chuàng)造,對(duì)培養(yǎng)人才作出了巨大的貢獻(xiàn)。早在他提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”1的理論之前,在1918年就提出了生利主義之職業(yè)教育的理論。學(xué)習(xí)與探討它,對(duì)于中國(guó)特色的社會(huì)主義教育的研究,特別是對(duì)于調(diào)整當(dāng)前中等教育結(jié)構(gòu),加速發(fā)展職業(yè)教育具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。生利主義—生利主義職業(yè)教育思想的提出及其內(nèi)涵研究陶先生關(guān)于生利主義職業(yè)教育的思想,很有必要先來(lái)探討一下為什么要提出這樣的思想,其作為職業(yè)教育思想核心的“生利主義”的內(nèi)涵又是什么?筆者認(rèn)為,陶先生提出生利主義的職業(yè)教育思想,完全是基于對(duì)舊中國(guó)半封建半殖民地社會(huì)教育的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)職業(yè)教育思想核心的正確把握。從近代舊中國(guó)的教育歷史看,自清朝末年廢除科舉、興辦學(xué)校以來(lái),一般的教育總是擺脫不開(kāi)日本與歐美資產(chǎn)階級(jí)教育的圈子。這種教育比起科舉制度的封建教育來(lái)誠(chéng)然是新的。但是,一味地把資本主義國(guó)家的教育生搬硬套到中國(guó)來(lái),倘若說(shuō)起初還有那么一些革新的作用,越到后來(lái)則越暴露了它的根本弱點(diǎn),洋教條、洋八股不能適應(yīng)中國(guó)人民的需要。我們知道,在階級(jí)存在的社會(huì)里,教育總是為一定的階級(jí)服務(wù)的。教育的階級(jí)性,主要是由教育的目的、內(nèi)容和社會(huì)效果所決定的。而教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象,它是一定社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和政治的反映,是有意識(shí)、有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。任何教育,都必然而且能夠?qū)ι鐣?huì)生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系和政治發(fā)生影響和作用。從實(shí)踐中看,我們也不難發(fā)現(xiàn),舊時(shí)那些上學(xué)校的人,花的時(shí)間很多,也費(fèi)了不少金錢(qián),但到頭來(lái)他們所獲得的卻并非都是最必要的知識(shí)與能力,多半?yún)s是一堆派不了多少用場(chǎng)的東西。一旦他們從學(xué)校走向社會(huì),就會(huì)立即感到嚴(yán)重的學(xué)與用、講與做的相互脫節(jié)。更何況舊學(xué)校里培養(yǎng)出本來(lái)就為數(shù)不多的人中,還有不少讀死書(shū)、死讀書(shū)的書(shū)呆子,是為剝削階級(jí)、為少數(shù)人服務(wù)的。而占中國(guó)人口絕大多數(shù)的工農(nóng)勞苦大眾則被排斥于學(xué)校之外。那時(shí)的神州大地,內(nèi)憂外患的舊中國(guó)暗無(wú)天日,災(zāi)難深重的中華民族在痛苦中熬煎。為救國(guó)救民而辦教育的陶先生,1917年從美國(guó)留學(xué)回來(lái),就是面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí),開(kāi)始以“創(chuàng)造的精神”、“開(kāi)辟的精神”對(duì)陳腐的中國(guó)舊教育進(jìn)行改革。他開(kāi)愚啟頑、振發(fā)作饋,提出了適合中國(guó)國(guó)情和人民大眾所需要的生利主義職業(yè)教育的重要理論。正因?yàn)樘障壬鷮?duì)舊教育有著深刻的洞察,所以他提出的職業(yè)教育思想的主旨也非常之明確。他在《生利主義之職業(yè)教育》2一文中,深入淺出地分析了“衣食主義多弊竇,生活主義太寬泛,二者皆不適用于職業(yè)教育”之后,十分明確地提出:“職業(yè)以生利為作用,故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義?！睂?duì)于“生利”,先生是這樣進(jìn)行解釋的:“生利有二種:一曰有生利之物,如農(nóng)產(chǎn)谷,工制器是;二曰生有利之事,和商通有無(wú),醫(yī)生治病是”。換言之,前者是以物來(lái)利群,后者則是以事來(lái)利群。這種“生利”雖有事與物的不同,但其共同點(diǎn)“利于群”卻是一致的。在這里,陶先生特別把能不能“生利”作為區(qū)別是否職業(yè)界之人和是否職業(yè)教育的標(biāo)志。他說(shuō):“凡生利之人,皆謂之職業(yè)界中人”,“凡養(yǎng)成生利人物之教育,皆得謂之職業(yè)教育?！碧障壬倪@些論述,清楚地告訴我們:職業(yè)必須發(fā)揮生利的作用,職業(yè)教育應(yīng)該以生利為目的和出發(fā)點(diǎn)。不能夠使人生利的教育,是不能稱之為職業(yè)教育的。我們也不難看出,“生利主義”正是陶先生職業(yè)教育思想的核心。“生利”的內(nèi)涵,決不是平常人們所說(shuō)的賺錢(qián)的代名詞,也不僅僅是一種單純的謀生糊口的手段。這種生利主義的教育,它是直接傳授最終能夠使人們“生利”的生產(chǎn)知識(shí)和技能的教育。它要求培養(yǎng)出來(lái)的人,實(shí)際上必須是有知識(shí)、有本領(lǐng)的能夠自食其力的勞動(dòng)者、創(chuàng)造者。正因?yàn)槿绱?陶先生在曉莊師范便提出要有“農(nóng)夫的身手”;在山海工學(xué)團(tuán),他強(qiáng)調(diào)要有“生產(chǎn)能力”,為此設(shè)有工藝和農(nóng)藝勞動(dòng)課;在育才學(xué)校,他提出要辦“手腦雙揮的小工廠”,在基礎(chǔ)教育中設(shè)有勞動(dòng)教育,各年級(jí)都規(guī)定了兩小時(shí)勞作課,還仿照解放區(qū)的辦法,大搞開(kāi)荒種地。陶先生腳踏實(shí)地地把自己提出的理論運(yùn)用到辦學(xué)的實(shí)際教育中去。這也清楚地表明:他所提出的生利主義職業(yè)教育,除了一般教育所具有的共性以外,還有其明顯的自身特點(diǎn),即培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)定的職業(yè)性,實(shí)施教學(xué)過(guò)程必須堅(jiān)持的實(shí)踐性,辦學(xué)形式要求的多樣性。一言以蔽之,就是通過(guò)職業(yè)教育,給人以適合其個(gè)性特長(zhǎng)的專業(yè)化技能訓(xùn)練,培養(yǎng)能夠掌握特定勞動(dòng)部門(mén)的基礎(chǔ)知識(shí),實(shí)用知識(shí)和技能、技巧的人才及經(jīng)營(yíng)管理人才,并能在實(shí)踐中對(duì)人類、對(duì)社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。培養(yǎng)生利主義—生利主義職業(yè)教育的主要特點(diǎn)陶先生提出的以“生利主義”為準(zhǔn)繩、為目的的職業(yè)教育,具有如下三個(gè)顯著的特點(diǎn)。其一,生利主義的職業(yè)教育,是根據(jù)人民群眾和社會(huì)生活的實(shí)際需要而創(chuàng)辦的教育。它根本不同于衣食主義,也完全有別于生活主義。簡(jiǎn)言之,這種生利主義的教育,就是人民群眾和社會(huì)需要怎樣的生活,職業(yè)學(xué)校就有的放矢地進(jìn)行怎樣的教育。針對(duì)勞苦大眾缺乏科學(xué)知識(shí),1931年,陶先生在上海發(fā)起“科學(xué)下嫁”(科學(xué)普及)運(yùn)動(dòng),把科學(xué)知識(shí)傳播給人民大眾,辦了自然學(xué)園,大搞科學(xué)試驗(yàn);為兒童編寫(xiě)了一套包括一百種的科學(xué)叢書(shū),并組織編寫(xiě)了《大眾科學(xué)叢書(shū)》,還親自撰寫(xiě)了天文學(xué)的科普讀物。辦曉莊學(xué)校時(shí),他曾在禮堂門(mén)口寫(xiě)著“和馬牛羊雞犬豕做朋友,對(duì)稻梁菽黍稷下功夫”的對(duì)聯(lián)。3因?yàn)榧热皇菍W(xué)知識(shí)、學(xué)農(nóng)事,那當(dāng)然要與農(nóng)民做朋友,要向農(nóng)民學(xué)習(xí),要潛心五谷六畜的研究。否則,學(xué)農(nóng),做農(nóng)豈不成了一句空話?那時(shí)的曉莊師范博物館,有些同學(xué)喜歡栽培花草,便隨時(shí)隨地搜集各種植物的樣品;有些同學(xué)喜歡飼養(yǎng)小動(dòng)物,便滿山遍野去捉兔兒鳥(niǎo)兒。不化一文,就使博物館豐富多彩起來(lái),生物教學(xué)又有了實(shí)物教具。那些愛(ài)好木工的同學(xué),則經(jīng)常到木匠店里學(xué)習(xí)木工技術(shù),為學(xué)校打課桌、板凳和椅子。這都生動(dòng)地告訴我們,陶先生倡導(dǎo)生利主義的職業(yè)教育,能夠用來(lái)作為推進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力和群眾解放的工具,幫助人們學(xué)會(huì)和掌握一種成多種“生利”的技能和本領(lǐng),從而自覺(jué)地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地去改造自然和社會(huì),真正適應(yīng)人民和社會(huì)生活的需要。其二,生利主義的職業(yè)教育,重視培養(yǎng)和陶冶人的興趣及道德情操。誠(chéng)如陶先生指出的“父母莫不欲其子女能生利”。不管是望子成龍也好,還是盼女成鳳也好,天下做父母的,都是希望自己的子女能學(xué)會(huì)生利,做到將來(lái)有出息,成為國(guó)家與社會(huì)用得著的人才。更何況在職業(yè)學(xué)校里學(xué)知識(shí)、學(xué)本領(lǐng),必然會(huì)使“人人于生利之時(shí)能安樂(lè)其業(yè)”,當(dāng)生產(chǎn)出一事一物時(shí),“教師學(xué)生于不知不覺(jué)之中自具一種利群之精神”。用通俗的話來(lái)說(shuō),也就是培養(yǎng)具有為人民服務(wù)的精神,為勞苦大眾謀利益的精神,在這種潛移默化、熏陶感染之中,產(chǎn)生樂(lè)處,帶來(lái)喜悅。李相維先生在《曉莊師范生活片斷》中,記述了一次引起人們注意的與眾不同的運(yùn)動(dòng)會(huì),就非常能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。那次運(yùn)動(dòng)會(huì)真可謂別開(kāi)生面。開(kāi)會(huì)時(shí),陶先生挑著一擔(dān)糞桶在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上行走;有的人牽著幾頭牛在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上繞圈子;有的人挑著食物。接著舉行爬山運(yùn)動(dòng)。連當(dāng)時(shí)參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的國(guó)民黨要人,也感到意趣橫生。正因?yàn)槁殬I(yè)教育尊重人們的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng),因材施教,既能為發(fā)展個(gè)人的天賦才華提供廣闊的選擇天地,成為促進(jìn)和引發(fā)一個(gè)人才能的重要途徑,又能在實(shí)施日常教育的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中,堅(jiān)持引導(dǎo)和陶冶學(xué)生的情操;所以陶先生言傳身教,為我們樹(shù)立了光輝的榜樣。這深刻地啟迪我們,人們的職業(yè)生活,決不只是物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)生活所單獨(dú)決定的,它還包含著豐富多彩的精神生活,諸如個(gè)人的興趣、愛(ài)好、及職業(yè)觀等。一個(gè)人的才能是否得以發(fā)揮和發(fā)展,除了客觀條件、機(jī)遇等外在因素之外,還有一條很重要的原因,就是專業(yè)興趣是否濃厚。由于在職業(yè)技術(shù)學(xué)校里,學(xué)生個(gè)人的愛(ài)好和興趣得到了滿足,特別是由于專業(yè)對(duì)他們的吸引,時(shí)時(shí)想到自己將要終生從事這一職業(yè),挑起“生利”的重?fù)?dān),一種不甘人后的強(qiáng)烈職業(yè)感,一種對(duì)事業(yè)的高度負(fù)責(zé)精神,促使他們迸發(fā)出無(wú)窮的求知欲,自然而然地把精力集中在自己所選擇和熱愛(ài)的專業(yè)學(xué)習(xí)上。同時(shí),也由于職業(yè)教育在進(jìn)行專業(yè)技術(shù)教育的過(guò)程中,要求特別對(duì)職業(yè)學(xué)生、對(duì)參加培訓(xùn)的青年工人及其他就業(yè)者進(jìn)行道德教育。教師堅(jiān)持既教書(shū)又育人,把政治思想教育同職業(yè)教育緊密聯(lián)系起來(lái)。在發(fā)展學(xué)生的智力,培養(yǎng)學(xué)生自己掌握知識(shí)的能力的同時(shí),注意養(yǎng)成學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、改造世界的本領(lǐng)。培養(yǎng)純正的道德情感,能自然導(dǎo)致良好的道德行為的產(chǎn)生,職業(yè)教育過(guò)程中的這種道德教育,正是要求在實(shí)踐中幫助學(xué)生獲得道德認(rèn)識(shí)和道德情感,同時(shí)還要因勢(shì)利導(dǎo),不失時(shí)機(jī)地努力促成向道德行為轉(zhuǎn)化,使學(xué)生在學(xué)會(huì)生活的真本領(lǐng)中,學(xué)到作人的好品德,從而使人的精神面貌大為改觀,社會(huì)風(fēng)氣也隨之煥然一新。其三,生利主義的職業(yè)教育,十分強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐性。陶先生提倡生利主義的職業(yè)教育,非常重視引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐。他反對(duì)“沿襲陳法”和舊教育傳統(tǒng),反對(duì)教與學(xué)的脫節(jié),學(xué)與用的脫節(jié)。在當(dāng)時(shí)那種艱難困苦的條件下,他穿著草鞋,下鄉(xiāng)辦學(xué)。一心一意地滿懷著為人民大眾服務(wù)的精神,時(shí)時(shí)堅(jiān)持教育的實(shí)踐原則,處處從實(shí)際出發(fā),解決學(xué)習(xí)上、生產(chǎn)上、生活上的問(wèn)題。他與陳先生一起研究,上一次滅天花的“生活教育課”,4讓同學(xué)們到醫(yī)院學(xué)習(xí)種牛痘的技術(shù)。陶先生親臨指導(dǎo)學(xué)生,邊教、邊學(xué)、邊做,使大家基本上掌握了種牛痘的技術(shù)。與此同時(shí),他還組織學(xué)生到學(xué)校所屬的幾個(gè)幼兒園、兒童小學(xué)和住戶去給小朋友種痘,很快就止住了天花的擴(kuò)散。這是一次切切實(shí)實(shí)的農(nóng)村衛(wèi)生教育的實(shí)踐。類似這樣的實(shí)踐,實(shí)在舉不勝舉。他在曉莊師范培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)就是“農(nóng)夫的身手,科學(xué)的頭腦,藝術(shù)的興趣,改造社會(huì)的精神;總目標(biāo)是:培養(yǎng)為兒童和群眾所尊敬的老師?！?由此可見(jiàn),陶先生強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,不僅重視學(xué)生的實(shí)際操作能力,而且注意培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力,獨(dú)立思考能力,組織能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力。從而使學(xué)生知道知識(shí)如何來(lái)源于實(shí)踐而又運(yùn)用于實(shí)踐,并在實(shí)踐中發(fā)展,使學(xué)生學(xué)得活潑愉快并提高知識(shí)質(zhì)量,培養(yǎng)解決實(shí)際問(wèn)題的能力,切實(shí)掌握一定的職業(yè)或?qū)I(yè)的技能,成為有綜合技術(shù)素養(yǎng)的能工巧匠。以生利主義為目標(biāo)的職業(yè)教育的必要性在論述生利主義的職業(yè)教育時(shí),陶先生既看到了舊教育存在的種種弊端必須廢除,又注意面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況,科學(xué)地把方向性和現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來(lái):既把實(shí)施生利主義的職業(yè)教育提高到救國(guó)救民的高度,又從實(shí)際出發(fā),有針對(duì)性地提出了實(shí)施的途徑和方法,這都是值得我們研究與借鑒的。其一,陶先生把生利主義的職業(yè)教育提到救國(guó)救民、為民造福的高度,并為之努力奮斗。陶先生出身貧民家庭,深感工農(nóng)無(wú)文化的痛苦和受教育的艱難,特別是他目睹帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的欺凌宰割,看到了中國(guó)國(guó)勢(shì)日落、軍閥政府的腐敗賣(mài)國(guó),更加感到人民所受的壓迫與苦難,所以他覺(jué)得:“我們生在此時(shí)有一定的歷史使命,這使命就是運(yùn)用我們?nèi)本駚?lái)挽回國(guó)家厄運(yùn),并創(chuàng)造一個(gè)可以安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)交于后代?！?在幾十年的教育生涯中,陶先生披荊斬棘、不畏強(qiáng)暴、艱辛備嘗,身體力行地推行和興辦包括職業(yè)教育在內(nèi)的生活教育、兒童教育、民主教育、小先生制、育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)等各種利國(guó)利民的教育,做了可貴的嘗試,取得了偉大的成果。真正是“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去,”6體現(xiàn)了全心全意為勞苦大眾服務(wù)的崇高思想和大無(wú)畏的革命精神。在今天,我們更應(yīng)具有陶先生的這種思想和精神,高度重視、大力發(fā)展關(guān)系到四化大業(yè)和國(guó)家振興的職業(yè)技術(shù)教育。只有發(fā)展職業(yè)教育,才能形成合理的教育結(jié)構(gòu),也才能使人才的結(jié)構(gòu)日臻完善合理。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入,企業(yè)以單一的生產(chǎn)(經(jīng)營(yíng))型向綜合生產(chǎn)(經(jīng)營(yíng))轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)的技術(shù)和管理逐步轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化管理。這對(duì)工人特別是廣大青工的業(yè)務(wù)技術(shù)素質(zhì)提出了新的更高的要求。要能夠適應(yīng)這種時(shí)代的發(fā)展和要求,就要全面提高他們的素質(zhì),使其具有較寬厚的科學(xué)知識(shí)。其二,陶先生提出生利主義的職業(yè)教育,對(duì)廣開(kāi)就業(yè)門(mén)路,促進(jìn)社會(huì)秩序的安定具有重大意義。陶先生指出,在職業(yè)教育中,“教與學(xué)咸得其宜,則國(guó)家造一生利人物,即得一生利人物之用;將是國(guó)無(wú)游民,民無(wú)廢才,群需可濟(jì),個(gè)性可舒;然后輔以相當(dāng)分利之法,則富可均而民自足矣。”實(shí)施這種教育,能夠做到廣開(kāi)就業(yè)門(mén)路,解決社會(huì)待業(yè)問(wèn)題,可以消除游手好閑的人,可以使人人都成為自食其力的勞動(dòng)者,成為真正有用的人才,可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)秩序的安定。對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)擁有十億多人口的大國(guó),每年都要解決數(shù)百萬(wàn)人就業(yè),這是一個(gè)十分重大的問(wèn)題。這當(dāng)中,職業(yè)技術(shù)教育做出了很大的成績(jī)。正如何東昌同志指出的“如果沒(méi)有這幾年的工作,許多青年就業(yè)后沒(méi)有一定的技術(shù),社會(huì)短缺的人才不能滿足,社會(huì)不得安寧……的狀況會(huì)更為嚴(yán)重”7在“七·五”期間,每年還將擁有數(shù)百萬(wàn)人的安置就業(yè)任務(wù)。如果這些人都能夠適時(shí)得到職業(yè)技術(shù)教育,學(xué)習(xí)和掌握一定的專業(yè)知識(shí)和勞動(dòng)技能,那么他們就能夠憑借自己的一技之長(zhǎng),“以從事于社會(huì)生產(chǎn)事業(yè),借獲適當(dāng)之生活,同時(shí)更注意于共同之大目標(biāo),即養(yǎng)成青年自求知識(shí)之能力,鞏固之意志,優(yōu)美之感情,不惟以之應(yīng)用于職業(yè),且能進(jìn)而協(xié)助社會(huì)國(guó)家,為其健全優(yōu)良之分子也?！?用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō),也就是他們不僅可以在全民所有制或集體所有制的企事業(yè)里施展本領(lǐng),而且可以自謀各種職業(yè)大顯身手。特別是在第三產(chǎn)業(yè)興起之后,人們的衣食住行等服務(wù)性行業(yè)迫切需要各種各樣的專業(yè)人才,就更使人有了用武之地,能夠在各種不同的工作崗位上,真正安樂(lè)其業(yè),發(fā)出自己的光和熱。這樣,社會(huì)穩(wěn)定,人民也更加安居樂(lè)業(yè)。其三,陶先生關(guān)于實(shí)施生利主義職業(yè)教育的方法和途徑,在今天仍然具有重要的借鑒作用。生利主義之職業(yè)師資。陶先生在職業(yè)師資的培養(yǎng)上,提出了必須具備“以生利之經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)教法三者為資格”的標(biāo)準(zhǔn)。其培養(yǎng)的方法與途徑有三:(一)“收錄普通學(xué)子教以經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)與教法?！边@種方法適用于需要經(jīng)驗(yàn)較少的職業(yè)。比如普通師范學(xué)校的教師,有二三年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),他們“有普通知能以植根基,則于教法自易領(lǐng)悟?！钡玫剿麄?nèi)菀?又省時(shí)省力,所以可以收錄用來(lái)作為職業(yè)師資培養(yǎng)與使用。(二)“收錄職業(yè)界之杰出人物教以學(xué)術(shù)與教法?！鞭r(nóng)工職業(yè)的教師,性質(zhì)迥異。要教人生利,教者非得具有各自本行的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不可。從各行各業(yè)具有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人才中,進(jìn)行精選羅致,就能夠解決職業(yè)師資不足的問(wèn)題。(三)“延聘專門(mén)學(xué)問(wèn)家與職業(yè)中之有經(jīng)驗(yàn)者同室試教,使其互相砥礪補(bǔ)益,蔚為職業(yè)教師。”學(xué)術(shù)上的經(jīng)驗(yàn)貴能合一,“學(xué)問(wèn)家與經(jīng)驗(yàn)家于一爐而共冶之,”共同試教,互相補(bǔ)益,能取得一舉兩得,事半功倍的效果。陶先生啟示我們,職業(yè)教師不同于普通中學(xué)的教師,又有別于一般的技術(shù)人才。他們應(yīng)具備一定的條件。一般說(shuō)來(lái),他們除了應(yīng)具備人民教師的素質(zhì)之外,還應(yīng)具有較寬的知識(shí)面與較強(qiáng)的實(shí)踐能力。他們所培養(yǎng)的學(xué)生要直接面向社會(huì),面向生產(chǎn)實(shí)際。社會(huì)工作與生產(chǎn)實(shí)際提出的問(wèn)題,往往是綜合性的而不是單科性的;因而也就要求學(xué)生有較廣博的知識(shí)與實(shí)踐能力。要求學(xué)生做到的,教師應(yīng)該首先做到。不但要會(huì)講,而且要會(huì)干,還要能較快地接受職業(yè)調(diào)整的信息反饋,有較強(qiáng)的應(yīng)變能力。隨著我國(guó)四化建設(shè)的迅速發(fā)展,中等教育結(jié)構(gòu)已經(jīng)和正在發(fā)生歷史性的變化,但“現(xiàn)在普遍缺乏職業(yè)課程的師資。為此除了辦一些職業(yè)技術(shù)師專,高等學(xué)校也要為培養(yǎng)職業(yè)課程師資貢獻(xiàn)力量。”9切切實(shí)實(shí)地解決中等職業(yè)技術(shù)教育飛快發(fā)展而職業(yè)教師嚴(yán)重不足的問(wèn)題。生利主義之職業(yè)設(shè)備。“工欲善其事,利其器?！碧障壬J(rèn)為,進(jìn)行職業(yè)教育,除了師資以外,職業(yè)設(shè)備也是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。因?yàn)椤坝猩O(shè)備,方可以教職業(yè);無(wú)生利之設(shè)備,則不可以教職業(yè)?！睂?duì)此,陶先生考慮得非常周到,他認(rèn)為“職業(yè)學(xué)校之生利設(shè)備可分二種:一自有之設(shè)備;二利用職業(yè)界之設(shè)備?！薄按松w利用他人生利設(shè)備以施職業(yè)教育之彰明較著者也?！边@正是陶先生在教育實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)條件上,自力更生,白手起家,因地制宜,因陋就簡(jiǎn)的創(chuàng)業(yè)精神。我們現(xiàn)在辦學(xué),與陶先生那時(shí)相比真是天壤之別。盡管物質(zhì)條件大為改善,但陶先生這種可貴的創(chuàng)業(yè)精神卻是應(yīng)該繼承與發(fā)揚(yáng)的。生利主義之職業(yè)課程。陶先生指出:“職業(yè)學(xué)校之課程應(yīng)以一事之始終為一課。例如種豆,則種豆始終一切應(yīng)行之手續(xù)為