生利主義職業(yè)教育思想的核心問題

生利主義職業(yè)教育思想的核心問題

陶行知是中國民主革命時期的人民教育家。他畢生從事教育事業(yè),堅強(qiáng)篤實,百折不撓,數(shù)十年如一日地謀求以“教育革命”配合“政治革命”來救中國。為了改革舊教育,創(chuàng)建新教育,竭盡心力地為之奮斗到生命的最后一息。陶先生掙脫了半封建半殖民地舊教育傳統(tǒng)的鎖鏈,從我國實際情況出發(fā),為工農(nóng)勞苦大眾及中華民族著想,不僅在教育思想上富有創(chuàng)見,提出了許多獨(dú)到的見解,而且在教育實踐上勇于探索,開辟了中國新的教育途徑,有著偉大的創(chuàng)造,對培養(yǎng)人才作出了巨大的貢獻(xiàn)。早在他提出的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”1的理論之前,在1918年就提出了生利主義之職業(yè)教育的理論。學(xué)習(xí)與探討它,對于中國特色的社會主義教育的研究,特別是對于調(diào)整當(dāng)前中等教育結(jié)構(gòu),加速發(fā)展職業(yè)教育具有一定的現(xiàn)實意義。生利主義—生利主義職業(yè)教育思想的提出及其內(nèi)涵研究陶先生關(guān)于生利主義職業(yè)教育的思想,很有必要先來探討一下為什么要提出這樣的思想,其作為職業(yè)教育思想核心的“生利主義”的內(nèi)涵又是什么?筆者認(rèn)為,陶先生提出生利主義的職業(yè)教育思想,完全是基于對舊中國半封建半殖民地社會教育的深刻認(rèn)識和對職業(yè)教育思想核心的正確把握。從近代舊中國的教育歷史看,自清朝末年廢除科舉、興辦學(xué)校以來,一般的教育總是擺脫不開日本與歐美資產(chǎn)階級教育的圈子。這種教育比起科舉制度的封建教育來誠然是新的。但是,一味地把資本主義國家的教育生搬硬套到中國來,倘若說起初還有那么一些革新的作用,越到后來則越暴露了它的根本弱點,洋教條、洋八股不能適應(yīng)中國人民的需要。我們知道,在階級存在的社會里,教育總是為一定的階級服務(wù)的。教育的階級性,主要是由教育的目的、內(nèi)容和社會效果所決定的。而教育作為一種社會現(xiàn)象,它是一定社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和政治的反映,是有意識、有目的的培養(yǎng)人的社會活動。任何教育,都必然而且能夠?qū)ι鐣a(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系和政治發(fā)生影響和作用。從實踐中看,我們也不難發(fā)現(xiàn),舊時那些上學(xué)校的人,花的時間很多,也費(fèi)了不少金錢,但到頭來他們所獲得的卻并非都是最必要的知識與能力,多半?yún)s是一堆派不了多少用場的東西。一旦他們從學(xué)校走向社會,就會立即感到嚴(yán)重的學(xué)與用、講與做的相互脫節(jié)。更何況舊學(xué)校里培養(yǎng)出本來就為數(shù)不多的人中,還有不少讀死書、死讀書的書呆子,是為剝削階級、為少數(shù)人服務(wù)的。而占中國人口絕大多數(shù)的工農(nóng)勞苦大眾則被排斥于學(xué)校之外。那時的神州大地,內(nèi)憂外患的舊中國暗無天日,災(zāi)難深重的中華民族在痛苦中熬煎。為救國救民而辦教育的陶先生,1917年從美國留學(xué)回來,就是面對這樣的現(xiàn)實,開始以“創(chuàng)造的精神”、“開辟的精神”對陳腐的中國舊教育進(jìn)行改革。他開愚啟頑、振發(fā)作饋,提出了適合中國國情和人民大眾所需要的生利主義職業(yè)教育的重要理論。正因為陶先生對舊教育有著深刻的洞察,所以他提出的職業(yè)教育思想的主旨也非常之明確。他在《生利主義之職業(yè)教育》2一文中,深入淺出地分析了“衣食主義多弊竇,生活主義太寬泛,二者皆不適用于職業(yè)教育”之后,十分明確地提出:“職業(yè)以生利為作用,故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。”對于“生利”,先生是這樣進(jìn)行解釋的:“生利有二種:一曰有生利之物,如農(nóng)產(chǎn)谷,工制器是;二曰生有利之事,和商通有無,醫(yī)生治病是”。換言之,前者是以物來利群,后者則是以事來利群。這種“生利”雖有事與物的不同,但其共同點“利于群”卻是一致的。在這里,陶先生特別把能不能“生利”作為區(qū)別是否職業(yè)界之人和是否職業(yè)教育的標(biāo)志。他說:“凡生利之人,皆謂之職業(yè)界中人”,“凡養(yǎng)成生利人物之教育,皆得謂之職業(yè)教育?！碧障壬倪@些論述,清楚地告訴我們:職業(yè)必須發(fā)揮生利的作用,職業(yè)教育應(yīng)該以生利為目的和出發(fā)點。不能夠使人生利的教育,是不能稱之為職業(yè)教育的。我們也不難看出,“生利主義”正是陶先生職業(yè)教育思想的核心?！吧钡膬?nèi)涵,決不是平常人們所說的賺錢的代名詞,也不僅僅是一種單純的謀生糊口的手段。這種生利主義的教育,它是直接傳授最終能夠使人們“生利”的生產(chǎn)知識和技能的教育。它要求培養(yǎng)出來的人,實際上必須是有知識、有本領(lǐng)的能夠自食其力的勞動者、創(chuàng)造者。正因為如此,陶先生在曉莊師范便提出要有“農(nóng)夫的身手”;在山海工學(xué)團(tuán),他強(qiáng)調(diào)要有“生產(chǎn)能力”,為此設(shè)有工藝和農(nóng)藝勞動課;在育才學(xué)校,他提出要辦“手腦雙揮的小工廠”,在基礎(chǔ)教育中設(shè)有勞動教育,各年級都規(guī)定了兩小時勞作課,還仿照解放區(qū)的辦法,大搞開荒種地。陶先生腳踏實地地把自己提出的理論運(yùn)用到辦學(xué)的實際教育中去。這也清楚地表明:他所提出的生利主義職業(yè)教育,除了一般教育所具有的共性以外,還有其明顯的自身特點,即培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)定的職業(yè)性,實施教學(xué)過程必須堅持的實踐性,辦學(xué)形式要求的多樣性。一言以蔽之,就是通過職業(yè)教育,給人以適合其個性特長的專業(yè)化技能訓(xùn)練,培養(yǎng)能夠掌握特定勞動部門的基礎(chǔ)知識,實用知識和技能、技巧的人才及經(jīng)營管理人才,并能在實踐中對人類、對社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。培養(yǎng)生利主義—生利主義職業(yè)教育的主要特點陶先生提出的以“生利主義”為準(zhǔn)繩、為目的的職業(yè)教育,具有如下三個顯著的特點。其一,生利主義的職業(yè)教育,是根據(jù)人民群眾和社會生活的實際需要而創(chuàng)辦的教育。它根本不同于衣食主義,也完全有別于生活主義。簡言之,這種生利主義的教育,就是人民群眾和社會需要怎樣的生活,職業(yè)學(xué)校就有的放矢地進(jìn)行怎樣的教育。針對勞苦大眾缺乏科學(xué)知識,1931年,陶先生在上海發(fā)起“科學(xué)下嫁”(科學(xué)普及)運(yùn)動,把科學(xué)知識傳播給人民大眾,辦了自然學(xué)園,大搞科學(xué)試驗;為兒童編寫了一套包括一百種的科學(xué)叢書,并組織編寫了《大眾科學(xué)叢書》,還親自撰寫了天文學(xué)的科普讀物。辦曉莊學(xué)校時,他曾在禮堂門口寫著“和馬牛羊雞犬豕做朋友,對稻梁菽黍稷下功夫”的對聯(lián)。3因為既然是學(xué)知識、學(xué)農(nóng)事,那當(dāng)然要與農(nóng)民做朋友,要向農(nóng)民學(xué)習(xí),要潛心五谷六畜的研究。否則,學(xué)農(nóng),做農(nóng)豈不成了一句空話?那時的曉莊師范博物館,有些同學(xué)喜歡栽培花草,便隨時隨地搜集各種植物的樣品;有些同學(xué)喜歡飼養(yǎng)小動物,便滿山遍野去捉兔兒鳥兒。不化一文,就使博物館豐富多彩起來,生物教學(xué)又有了實物教具。那些愛好木工的同學(xué),則經(jīng)常到木匠店里學(xué)習(xí)木工技術(shù),為學(xué)校打課桌、板凳和椅子。這都生動地告訴我們,陶先生倡導(dǎo)生利主義的職業(yè)教育,能夠用來作為推進(jìn)勞動生產(chǎn)力和群眾解放的工具,幫助人們學(xué)會和掌握一種成多種“生利”的技能和本領(lǐng),從而自覺地、能動地、創(chuàng)造性地去改造自然和社會,真正適應(yīng)人民和社會生活的需要。其二,生利主義的職業(yè)教育,重視培養(yǎng)和陶冶人的興趣及道德情操。誠如陶先生指出的“父母莫不欲其子女能生利”。不管是望子成龍也好,還是盼女成鳳也好,天下做父母的,都是希望自己的子女能學(xué)會生利,做到將來有出息,成為國家與社會用得著的人才。更何況在職業(yè)學(xué)校里學(xué)知識、學(xué)本領(lǐng),必然會使“人人于生利之時能安樂其業(yè)”,當(dāng)生產(chǎn)出一事一物時,“教師學(xué)生于不知不覺之中自具一種利群之精神”。用通俗的話來說,也就是培養(yǎng)具有為人民服務(wù)的精神,為勞苦大眾謀利益的精神,在這種潛移默化、熏陶感染之中,產(chǎn)生樂處,帶來喜悅。李相維先生在《曉莊師范生活片斷》中,記述了一次引起人們注意的與眾不同的運(yùn)動會,就非常能說明這個問題。那次運(yùn)動會真可謂別開生面。開會時,陶先生挑著一擔(dān)糞桶在運(yùn)動場上行走;有的人牽著幾頭牛在運(yùn)動場上繞圈子;有的人挑著食物。接著舉行爬山運(yùn)動。連當(dāng)時參加運(yùn)動會的國民黨要人,也感到意趣橫生。正因為職業(yè)教育尊重人們的興趣、愛好和特長,因材施教,既能為發(fā)展個人的天賦才華提供廣闊的選擇天地,成為促進(jìn)和引發(fā)一個人才能的重要途徑,又能在實施日常教育的點點滴滴之中,堅持引導(dǎo)和陶冶學(xué)生的情操;所以陶先生言傳身教,為我們樹立了光輝的榜樣。這深刻地啟迪我們,人們的職業(yè)生活,決不只是物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)生活所單獨(dú)決定的,它還包含著豐富多彩的精神生活,諸如個人的興趣、愛好、及職業(yè)觀等。一個人的才能是否得以發(fā)揮和發(fā)展,除了客觀條件、機(jī)遇等外在因素之外,還有一條很重要的原因,就是專業(yè)興趣是否濃厚。由于在職業(yè)技術(shù)學(xué)校里,學(xué)生個人的愛好和興趣得到了滿足,特別是由于專業(yè)對他們的吸引,時時想到自己將要終生從事這一職業(yè),挑起“生利”的重?fù)?dān),一種不甘人后的強(qiáng)烈職業(yè)感,一種對事業(yè)的高度負(fù)責(zé)精神,促使他們迸發(fā)出無窮的求知欲,自然而然地把精力集中在自己所選擇和熱愛的專業(yè)學(xué)習(xí)上。同時,也由于職業(yè)教育在進(jìn)行專業(yè)技術(shù)教育的過程中,要求特別對職業(yè)學(xué)生、對參加培訓(xùn)的青年工人及其他就業(yè)者進(jìn)行道德教育。教師堅持既教書又育人,把政治思想教育同職業(yè)教育緊密聯(lián)系起來。在發(fā)展學(xué)生的智力,培養(yǎng)學(xué)生自己掌握知識的能力的同時,注意養(yǎng)成學(xué)生認(rèn)識世界、改造世界的本領(lǐng)。培養(yǎng)純正的道德情感,能自然導(dǎo)致良好的道德行為的產(chǎn)生,職業(yè)教育過程中的這種道德教育,正是要求在實踐中幫助學(xué)生獲得道德認(rèn)識和道德情感,同時還要因勢利導(dǎo),不失時機(jī)地努力促成向道德行為轉(zhuǎn)化,使學(xué)生在學(xué)會生活的真本領(lǐng)中,學(xué)到作人的好品德,從而使人的精神面貌大為改觀,社會風(fēng)氣也隨之煥然一新。其三,生利主義的職業(yè)教育,十分強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程的實踐性。陶先生提倡生利主義的職業(yè)教育,非常重視引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實踐。他反對“沿襲陳法”和舊教育傳統(tǒng),反對教與學(xué)的脫節(jié),學(xué)與用的脫節(jié)。在當(dāng)時那種艱難困苦的條件下,他穿著草鞋,下鄉(xiāng)辦學(xué)。一心一意地滿懷著為人民大眾服務(wù)的精神,時時堅持教育的實踐原則,處處從實際出發(fā),解決學(xué)習(xí)上、生產(chǎn)上、生活上的問題。他與陳先生一起研究,上一次滅天花的“生活教育課”,4讓同學(xué)們到醫(yī)院學(xué)習(xí)種牛痘的技術(shù)。陶先生親臨指導(dǎo)學(xué)生,邊教、邊學(xué)、邊做,使大家基本上掌握了種牛痘的技術(shù)。與此同時,他還組織學(xué)生到學(xué)校所屬的幾個幼兒園、兒童小學(xué)和住戶去給小朋友種痘,很快就止住了天花的擴(kuò)散。這是一次切切實實的農(nóng)村衛(wèi)生教育的實踐。類似這樣的實踐,實在舉不勝舉。他在曉莊師范培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)就是“農(nóng)夫的身手,科學(xué)的頭腦,藝術(shù)的興趣,改造社會的精神;總目標(biāo)是:培養(yǎng)為兒童和群眾所尊敬的老師。”4由此可見,陶先生強(qiáng)調(diào)實踐,不僅重視學(xué)生的實際操作能力,而且注意培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力,獨(dú)立思考能力,組織能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力。從而使學(xué)生知道知識如何來源于實踐而又運(yùn)用于實踐,并在實踐中發(fā)展,使學(xué)生學(xué)得活潑愉快并提高知識質(zhì)量,培養(yǎng)解決實際問題的能力,切實掌握一定的職業(yè)或?qū)I(yè)的技能,成為有綜合技術(shù)素養(yǎng)的能工巧匠。以生利主義為目標(biāo)的職業(yè)教育的必要性在論述生利主義的職業(yè)教育時,陶先生既看到了舊教育存在的種種弊端必須廢除,又注意面對當(dāng)時中國社會的實際情況,科學(xué)地把方向性和現(xiàn)實性結(jié)合起來:既把實施生利主義的職業(yè)教育提高到救國救民的高度,又從實際出發(fā),有針對性地提出了實施的途徑和方法,這都是值得我們研究與借鑒的。其一,陶先生把生利主義的職業(yè)教育提到救國救民、為民造福的高度,并為之努力奮斗。陶先生出身貧民家庭,深感工農(nóng)無文化的痛苦和受教育的艱難,特別是他目睹帝國主義對中國的欺凌宰割,看到了中國國勢日落、軍閥政府的腐敗賣國,更加感到人民所受的壓迫與苦難,所以他覺得:“我們生在此時有一定的歷史使命,這使命就是運(yùn)用我們?nèi)本駚硗旎貒叶蜻\(yùn),并創(chuàng)造一個可以安居樂業(yè)的社會交于后代?！?在幾十年的教育生涯中,陶先生披荊斬棘、不畏強(qiáng)暴、艱辛備嘗,身體力行地推行和興辦包括職業(yè)教育在內(nèi)的生活教育、兒童教育、民主教育、小先生制、育才學(xué)校、社會大學(xué)等各種利國利民的教育,做了可貴的嘗試,取得了偉大的成果。真正是“捧著一顆心來,不帶半根草去,”6體現(xiàn)了全心全意為勞苦大眾服務(wù)的崇高思想和大無畏的革命精神。在今天,我們更應(yīng)具有陶先生的這種思想和精神,高度重視、大力發(fā)展關(guān)系到四化大業(yè)和國家振興的職業(yè)技術(shù)教育。只有發(fā)展職業(yè)教育,才能形成合理的教育結(jié)構(gòu),也才能使人才的結(jié)構(gòu)日臻完善合理。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的深入,企業(yè)以單一的生產(chǎn)(經(jīng)營)型向綜合生產(chǎn)(經(jīng)營)轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)的技術(shù)和管理逐步轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化管理。這對工人特別是廣大青工的業(yè)務(wù)技術(shù)素質(zhì)提出了新的更高的要求。要能夠適應(yīng)這種時代的發(fā)展和要求,就要全面提高他們的素質(zhì),使其具有較寬厚的科學(xué)知識。其二,陶先生提出生利主義的職業(yè)教育,對廣開就業(yè)門路,促進(jìn)社會秩序的安定具有重大意義。陶先生指出,在職業(yè)教育中,“教與學(xué)咸得其宜,則國家造一生利人物,即得一生利人物之用;將是國無游民,民無廢才,群需可濟(jì),個性可舒;然后輔以相當(dāng)分利之法,則富可均而民自足矣?！睂嵤┻@種教育,能夠做到廣開就業(yè)門路,解決社會待業(yè)問題,可以消除游手好閑的人,可以使人人都成為自食其力的勞動者,成為真正有用的人才,可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會秩序的安定。對于我國這樣一個擁有十億多人口的大國,每年都要解決數(shù)百萬人就業(yè),這是一個十分重大的問題。這當(dāng)中,職業(yè)技術(shù)教育做出了很大的成績。正如何東昌同志指出的“如果沒有這幾年的工作,許多青年就業(yè)后沒有一定的技術(shù),社會短缺的人才不能滿足,社會不得安寧……的狀況會更為嚴(yán)重”7在“七·五”期間,每年還將擁有數(shù)百萬人的安置就業(yè)任務(wù)。如果這些人都能夠適時得到職業(yè)技術(shù)教育,學(xué)習(xí)和掌握一定的專業(yè)知識和勞動技能,那么他們就能夠憑借自己的一技之長,“以從事于社會生產(chǎn)事業(yè),借獲適當(dāng)之生活,同時更注意于共同之大目標(biāo),即養(yǎng)成青年自求知識之能力,鞏固之意志,優(yōu)美之感情,不惟以之應(yīng)用于職業(yè),且能進(jìn)而協(xié)助社會國家,為其健全優(yōu)良之分子也?！?用現(xiàn)在的話來說,也就是他們不僅可以在全民所有制或集體所有制的企事業(yè)里施展本領(lǐng),而且可以自謀各種職業(yè)大顯身手。特別是在第三產(chǎn)業(yè)興起之后,人們的衣食住行等服務(wù)性行業(yè)迫切需要各種各樣的專業(yè)人才,就更使人有了用武之地,能夠在各種不同的工作崗位上,真正安樂其業(yè),發(fā)出自己的光和熱。這樣,社會穩(wěn)定,人民也更加安居樂業(yè)。其三,陶先生關(guān)于實施生利主義職業(yè)教育的方法和途徑,在今天仍然具有重要的借鑒作用。生利主義之職業(yè)師資。陶先生在職業(yè)師資的培養(yǎng)上,提出了必須具備“以生利之經(jīng)驗學(xué)術(shù)教法三者為資格”的標(biāo)準(zhǔn)。其培養(yǎng)的方法與途徑有三:(一)“收錄普通學(xué)子教以經(jīng)驗學(xué)術(shù)與教法?！边@種方法適用于需要經(jīng)驗較少的職業(yè)。比如普通師范學(xué)校的教師,有二三年的教學(xué)經(jīng)驗,他們“有普通知能以植根基,則于教法自易領(lǐng)悟?！钡玫剿麄?nèi)菀?又省時省力,所以可以收錄用來作為職業(yè)師資培養(yǎng)與使用。(二)“收錄職業(yè)界之杰出人物教以學(xué)術(shù)與教法?！鞭r(nóng)工職業(yè)的教師,性質(zhì)迥異。要教人生利,教者非得具有各自本行的豐富實踐經(jīng)驗不可。從各行各業(yè)具有實際經(jīng)驗的人才中,進(jìn)行精選羅致,就能夠解決職業(yè)師資不足的問題。(三)“延聘專門學(xué)問家與職業(yè)中之有經(jīng)驗者同室試教,使其互相砥礪補(bǔ)益,蔚為職業(yè)教師。”學(xué)術(shù)上的經(jīng)驗貴能合一,“學(xué)問家與經(jīng)驗家于一爐而共冶之,”共同試教,互相補(bǔ)益,能取得一舉兩得,事半功倍的效果。陶先生啟示我們,職業(yè)教師不同于普通中學(xué)的教師,又有別于一般的技術(shù)人才。他們應(yīng)具備一定的條件。一般說來,他們除了應(yīng)具備人民教師的素質(zhì)之外,還應(yīng)具有較寬的知識面與較強(qiáng)的實踐能力。他們所培養(yǎng)的學(xué)生要直接面向社會,面向生產(chǎn)實際。社會工作與生產(chǎn)實際提出的問題,往往是綜合性的而不是單科性的;因而也就要求學(xué)生有較廣博的知識與實踐能力。要求學(xué)生做到的,教師應(yīng)該首先做到。不但要會講,而且要會干,還要能較快地接受職業(yè)調(diào)整的信息反饋,有較強(qiáng)的應(yīng)變能力。隨著我國四化建設(shè)的迅速發(fā)展,中等教育結(jié)構(gòu)已經(jīng)和正在發(fā)生歷史性的變化,但“現(xiàn)在普遍缺乏職業(yè)課程的師資。為此除了辦一些職業(yè)技術(shù)師專,高等學(xué)校也要為培養(yǎng)職業(yè)課程師資貢獻(xiàn)力量。”9切切實實地解決中等職業(yè)技術(shù)教育飛快發(fā)展而職業(yè)教師嚴(yán)重不足的問題。生利主義之職業(yè)設(shè)備?！肮び破涫?利其器?！碧障壬J(rèn)為,進(jìn)行職業(yè)教育,除了師資以外,職業(yè)設(shè)備也是一個不容忽視的問題。因為“有生利之設(shè)備,方可以教職業(yè);無生利之設(shè)備,則不可以教職業(yè)?！睂Υ?陶先生考慮得非常周到,他認(rèn)為“職業(yè)學(xué)校之生利設(shè)備可分二種:一自有之設(shè)備;二利用職業(yè)界之設(shè)備?！薄按松w利用他人生利設(shè)備以施職業(yè)教育之彰明較著者也?！边@正是陶先生在教育實驗的物質(zhì)條件上,自力更生,白手起家,因地制宜,因陋就簡的創(chuàng)業(yè)精神。我們現(xiàn)在辦學(xué),與陶先生那時相比真是天壤之別。盡管物質(zhì)條件大為改善,但陶先生這種可貴的創(chuàng)業(yè)精神卻是應(yīng)該繼承與發(fā)揚(yáng)的。生利主義之職業(yè)課程。陶先生指出:“職業(yè)學(xué)校之課程應(yīng)以一事之始終為一課。例如種豆,則種豆始終一切應(yīng)行之手續(xù)為