山西常家莊園磚雕裝飾的文化功能

山西常家莊園磚雕裝飾的文化功能

山西長家花園位于太原附近的榆次，占地面積400多畝，有4000多所房屋，50多畝的房屋和13個花園。莊園房屋均用青磚砌筑,色調(diào)和諧,布局嚴整,風(fēng)格統(tǒng)一,是典型的晉商大院。它于乾隆三十三年(公元1768)起建,至光緒八年(公元1882)完工,費時一百余年,經(jīng)不斷的精雕細琢,成為展現(xiàn)晉商生活情趣與思想境界的最好的建筑物之一。尤其是莊園內(nèi)隨處可見的影壁和花墻的磚雕作品,作為莊園建筑裝飾的最主要手段,集中反映了園主崇尚儒學(xué)、納吉迎祥的審美觀念和功利追求。常家莊園影壁、花墻的磚雕,有圖形雕琢、文字雕刻和圖文并雕三種基本形式,所用雕法包括淺浮雕、高浮雕、透雕和諸法并用等數(shù)種。常家莊園的磚雕,除影壁、花墻,還見于門樓、漏窗、墀頭、脊飾等處,它們建筑部位雖有不同,但都有基本一致的精神主題和大略相近的文化功能。這些功能,具體說,可歸納為裝飾功能、納吉功能、鎮(zhèn)護功能和教化功能等,它們不僅給莊園建筑群帶來了美感,更賦予了理念、情感、心愿和信仰。1、“故事”的裝飾效果裝飾,作為磚雕應(yīng)用的實用功能,體現(xiàn)了建筑直觀視覺效果的基本要求。其題材上的動物、神獸、花卉、瓜果、云雷、山石、寶物、器用、神仙、圣人、文字、紋飾等(圖3),為單調(diào)平直的墻面帶來了曲直不定的變化,為滯重沉悶的高墻帶來了園外世界的多采景物,更為冰冷無言的院落帶來了有聲有色的傳說和故事。磚雕的大量運用正是在視覺上、心理上、信仰上豐富了莊園建筑的文化內(nèi)涵,為單調(diào)重復(fù)的建筑在內(nèi)涵和外觀上做了有形與無形的充實和包裝。例如“四時花卉”、“四時之景”的壁雕(圖2),不僅以四季時花造就了繁花似錦的裝飾效果,更讓莊園建筑的空間與年中時間對接,讓人產(chǎn)生時空互動、空間延展、變靜為動、諧而不同的文化聯(lián)想。裝飾既是建筑藝術(shù)的表現(xiàn)手段,也是建筑作品借助文化符號而升華為建筑哲學(xué)的妙用。常家莊園的磚雕裝飾,就功能來說,反映了建筑在滿足安居之外所隱含的藝術(shù)與哲學(xué)的需求。2、吉祥與“巢居”—納吉功能納吉迎祥是人類生存、發(fā)展的本能需要,也是一切建筑活動的出發(fā)點。古人說:“吉者,福善之事;祥者,嘉慶之征。”(1)可見,吉指事象,祥為意象;吉指善實,祥為嘉征。它們似有實與虛的區(qū)別,但又是一個相關(guān)相聯(lián)、并存互補的整體。人類從原始社會的營窟和巢居開始,就把建筑活動與文化觀念聯(lián)結(jié)在一起。北方的“營窟”是對天地宇宙的模仿,而南方的“巢居”則表達了對圖騰物——鳥的親近。二者形式不一,但追求的功能是相同的,即讓建筑納吉獲佑。常家莊園影壁、花墻的磚雕正是展現(xiàn)了納吉獲佑的功能。從構(gòu)圖看,有吉祥語詞、祥物的單獨使用,更有它們的組合、迭加運用。除了“?！弊?、“壽”字、“祿”字等吉祥文字,以及日月、祥云、瑞獸、祥禽、名花、珍果、寶物、器用等的單用,我們更多看到的是祥物的組合運用,并由某些固定的搭配而形成名稱不一的吉祥寓意。例如,鹿、鶴刻在一起,叫做“六合同春”;松樹、仙鶴同圖,叫做“松鶴延年”;喜鵲在梅枝上,叫做“喜上眉梢”;鯉魚、龍門同圖,叫做“魚跳龍門”。此外,還有“三星在戶”、“太平有象”、“多子多福”、“室上大吉”、“錦上添花”、“麒麟送滋”、“瓜瓞綿綿”等。祥瑞的圖樣營造出喜慶的氛圍,使建筑帶上了福善嘉慶的信息。3、以地物與建筑的作用“居有所安”是古今共有的生活理想。為了排拒一切外來的破壞力量,尤其是來自冥冥之中的神秘因素,人們在宅室建筑中除了考慮壁堅墻固,還使用各種專事禳除的民俗鎮(zhèn)物。清李漁《一家言居室部》說:“國之宜固者城池,城池固而國始固;家之宜堅者墻壁,墻壁堅而家室堅?！背＜仪f園的外墻正是用厚壁高墻以求家室堅固,恒久興旺。不過,磚雕圖樣的大量雕制,似乎在降低厚壁高墻的凝重感,轉(zhuǎn)借祥物與鎮(zhèn)物的鮮活圖樣,以輕松的審美方式實現(xiàn)對家室順向與逆向的文化護衛(wèi)。其中,鎮(zhèn)物的運用就著眼其禳鎮(zhèn)護衛(wèi)的功用。常家莊園中“百獅園”東側(cè)的“四獅圖”影壁,雖有“四世同堂”的吉祥隱寓,但從圖中以高浮雕手法凸現(xiàn)墻面的碩大的獅頭看,它怒眼圓睜,張口吐舌,具有強烈的鎮(zhèn)園護宅的氣息。(圖1)再如,莊園中的太極八卦影壁也展現(xiàn)了鎮(zhèn)護的功能。(圖5)太極八卦本是民間鎮(zhèn)守門戶的常見之物,它多與虎頭、小鏡子、小鋼叉等合用,以阻擋陰氣,退避鬼祟。因此,太極八卦磚雕主要用作鎮(zhèn)護的象征。此外,大院中的“福德祠”,也均為磚雕作品,它本是祭祀土地爺?shù)纳颀?往往位于座山影壁,面對大門,有用作鎮(zhèn)物,借神守門的取意。鎮(zhèn)護功能以排除兇殃的信仰補充磚雕的納吉表達,在同一空間下,表現(xiàn)了建筑細部不同情調(diào)與不同功能的錯雜與共用。4、以“史”、“訓(xùn)教育”為目常家有山西“儒商第一家”之稱,其莊園的磚雕作品充分反映了主人的旨趣,具有突出的崇儒教化的氣氛。莊園建筑的教化功能主要體現(xiàn)在文字磚雕中,并在“勸學(xué)”、“崇禮”、“知史”、“訓(xùn)誡”四個方面展開。在“勸學(xué)”方面,有文字磚雕“學(xué)?！?有聯(lián)句磚雕“擇師為難,敬師為先,自古無師不通圣”(圖4);“讀書最苦,知書最要,從來有書才成人”;“仿圣賢行為方能滋品分,讀儒雅文集足可養(yǎng)心”;“遵溫公家范君戴俗訓(xùn),從文正操行朱子格言”等。這些格言磚刻在墻,每日耳濡目染,發(fā)揮了勸學(xué)教化的功用。在“崇禮”方面,有文字磚雕:“士為國之寶,儒為席上珍”;“居則致其敬,養(yǎng)則致其樂”;“善為田,德為糧,淳播厚獲乃家傳”;“敏事慎言恥躬行之不遠,省身克己欲寡過而未能”等,均表達了崇禮敬儒的教誨。在“知史”方面,主要以人物磚雕傳播史事,以寄托見賢思齊的愿望。這類磚雕作品有:“米芾拜石”、“羲之愛鵝”、“太白醉酒”、“杜甫賦詩”、“首陽二賢”、“商山四皓”、“挑燈看劍”等,均以史事的張揚來推行教化。在“訓(xùn)誡”方面,莊園的文字磚雕亦有所用。例如,在題名“敦仁”的影壁護墻上有如下的訓(xùn)誡文字:“能知勤儉享人生千萬福,能節(jié)欲榮賢科名成大儒,能孝親爾子窮歡照樣行,能教子后代興隆全在此,能足受闔家歡樂無嗟怨”;“能謙和遍地人飽暖事多,能讀書延年卻病精神足,能安分得失承通