耶律楚材與遼朝政治

耶律楚材與遼朝政治

東平（公元1037-1101年）、漢族，長期居住在宋梁（今開封），是北宋的作家和政治家。耶律楚材(公元1190～1244),契丹族,世居燕京(今北京),蒙古汗國的政治家和詩人。二者民族不同,住地相異,朝代有別,生卒相距百余年。從這些情況看,這個題目似乎有些怪誕。但是,確鑿的史料卻表明了二者的微妙關(guān)系。這種關(guān)系是以楚材為中心,歷經(jīng)宋遼金元(蒙古汗國)四朝,上溯楚材三代祖,下延?xùn)|坡五代孫。一第一,物國政治社會原因宋哲宗元祐四年(公元1089年),蘇東坡弟弟蘇轍權(quán)北宋吏部尚書,被命為“賀遼生辰國信使”,出使遼國。從白溝踏入遼境。在遼地南京(今北京)書肆看到了哥哥東坡的《眉山集》。還了解到遼朝某些官員能夠背誦“三蘇”(蘇東坡、蘇轍及其父蘇洵)的詩文。契丹人又經(jīng)常向他問起東坡的健康狀況。表示特別的關(guān)心。為什么異邦之人能如此了解東坡呢?為什么在異邦之地東坡享有如此高的威望呢?蘇轍也感到奇怪,隨之他寫詩寄給東坡:誰將家譜到燕都,識底人人問大蘇;莫把聲名動蠻貊,恐防他人臥江湖。①1還有些珍貴的資料能進一步說明這個關(guān)系,據(jù)《澠水燕談錄》:在遼境涿州館驛的墻壁上題有東坡詩。不僅如此,遼人還給東坡出版了個詩集,名曰《大蘇小集》,其中選入東坡佳詩數(shù)十首。后來,蘇轍在向哲宗皇帝的上疏中寫道:“本朝(指北宋)印本文字,已多流傳到彼(指遼朝),其間臣僚章疏及士子策論,言朝廷得失,軍國利害,蓋不為少無。”②2顯然,宋遼之間的界線,連國家的機要文件也沒有擋住。實際上,這并沒有什么奇怪的。南京雖屬遼朝管轄,但仍是中國北方的政治、經(jīng)濟和文化中心。宋遼固然為兩個政權(quán),但中華民族仍為一個整體;特別是澶淵結(jié)盟后,二者政治、經(jīng)濟和文化等方面的往來,更為頻繁。民間的友好,日益加強。岳珂《程史》也記載,“承平時,國家與遼歡盟,文禁甚寬,輅客者往來,率以詼謔詩文相娛樂。元祐間,東坡實膺是選,遼朝素聞其名?！边@個時候,正是耶律楚材曾祖父耶律內(nèi)剌在世。這個家族早就定居南京。耶律內(nèi)剌是遼朝東丹王耶律倍五世孫,耶律倍積極尋覓中原文化,他以博學(xué)多才著稱。這種家學(xué)淵源,子孫相遞,所以耶律內(nèi)剌也很有聲望。耶律內(nèi)剌又是遼朝太師,有地位,也有勢力。他對東坡的威望以及在遼朝,特別是在南京的影響是了如指掌的。蘇東坡的議奏和詩文,耶律內(nèi)刺必然深感興趣,并利用有利的條件努力搜集,精心保存。楚材父親耶律履在金朝世宗,章宗兩朝任仕,官至尚書右丞相。實是這兩個皇帝的愛臣。有一次,世宗問耶律履:“宋朝名臣誰最好?”耶律履答:“端明殿學(xué)士蘇軾(即東坡)最好!”金世宗反駁說:“我聽說蘇軾與駙馬都尉王洗是要好的朋友;但是,蘇軾在王洗家寫歌曲,戲弄他的妻子,太缺乏禮節(jié)了。這樣的人怎么能說是最好呢?”耶律履解釋說:“這都是傳聞,不可信。退一步說,既使有這種情況,那也是互相開玩笑,并不需要深責(zé),絕不應(yīng)當(dāng)因此而貶低他。蘇軾詩文,后人盡知,其水平是別人不易超過的。臣還認為,就天下大事而論,蘇軾實是治世濟民之良才。自古以來,在唐朝的大政治家陸贄以下,沒有人能超過他的。陛下不應(yīng)聽信傳聞。”經(jīng)過這一番解釋,金世宗似乎同意了耶律履的看法。次日,耶律履將整理過的蘇軾《奏議》上于世宗,世宗命國子監(jiān)刊印。①3金世宗與耶律履在評價蘇東坡問題上的爭論,并不是重要的歷史事件,《金史》的《耶律履傳》和《世宗本紀(jì)》均未載,所以一直被史者忽略。但是,這件事情卻為我們了解東坡與耶律氏家族的關(guān)系提供了有力的依據(jù)。從耶律履對東坡的議論中,不難看出下面三個問題:他對東坡非常熟悉,甚至連日常小事都了如指掌;耶律履家藏有東坡奏議;佩服東坡,特別佩服東坡的詩文水平和政治才能。耶律楚材和蘇東坡的關(guān)系是在楚材先世的基礎(chǔ)上又發(fā)展了一步。楚材和東坡,雖生活在不同的時代,又各有不同的經(jīng)歷,但均懷著濟世的壯志踏入仕途,在艱難之世都有一番坎坷的生涯。再加上個人的情趣,家庭和社會的影響等,又都形成了復(fù)雜而又雷同的世界觀。東坡的世界觀,儒家思想是主要的,佛道思想也占據(jù)相當(dāng)?shù)牡匚?。每?dāng)政治上碰到困難和打擊的時候,佛道思想的地位就要迅速地提高,特別是晚年,尤為嚴重。楚材的世界觀是以佛教為主,但儒家思想仍有相當(dāng)?shù)母?他提倡的“以儒治國”就是在這種思想支配下的具體表現(xiàn)。此外,楚材的世界觀里也有道家的成分?？傊?二者的世界觀都是由佛儒道三家組成。由于雷同的思想,也就產(chǎn)生了相近的行動。二人既尋求在政治上建功立業(yè),作帝王的輔弼;又在人生方面,企圖求仙成佛,遁入迷茫之境。因此,出世和入世的矛盾貫穿他們的終生。每當(dāng)政治上碰壁的時候,都能從佛道思想里尋求解脫和安慰,或用傲岸不屈的態(tài)度對待來自各方面的打擊和迫害。這種相似之處,固然有些偶然性,但與東坡對楚材的影響有直接的關(guān)系。因為楚材非常崇拜東坡的性格、品德和志向。有關(guān)這個問題后面還要詳細論述。年輕的耶律楚材面對戰(zhàn)亂、動蕩的社會和金蒙之間政治風(fēng)云的變化,一時還無法理解,故陷入苦悶和迷茫之中,對前途失去了信心。于是,便跟佛教禪宗派曹洞宗首領(lǐng)萬松禪師學(xué)習(xí)佛理,企圖從這里尋求解脫和安慰。楚材對佛理的學(xué)習(xí)非常刻苦努力,成績優(yōu)秀,故深得萬松的贊賞。三年之后,萬松通過隆重儀式授予楚材“湛然居士”的稱號。值得深究的是“湛然”一詞的來源。我認為,這也是受到東坡的影響。1101年,東坡逝世,蘇轍為其兄寫了篇傳記性的文章,名為《亡兄子瞻端明墓志銘》(子瞻系東坡字;端明系指端明殿大學(xué)士,東坡曾任此職。)。該文最后敘述,東坡患病,治療無效,臨終前對諸子說:“吾生無惡,死必不墜慎”,“問以后世不答,湛然而逝?！雹?作為東坡的熱情崇拜者耶律楚材,不會不熟讀該《墓志銘》。東坡的志氣、才氣,使楚材五體投地;在楚材看來,東坡的一生是無可非議的。所以稱東坡為“坡仙”,②5不愧為“湛然”一生。能夠恰如其分地反映東坡面貌的“湛然”一詞,楚材定然欣賞不已。楚材作為萬松的“嗣法弟子”③6,在萬松心目中當(dāng)然占有重要地位。因此,萬松禪師按照楚材的喜好和向往而送予他“湛然居士”的稱號也是自然的。東坡晚年使用的鐵杖,經(jīng)百余年的展轉(zhuǎn)而落入汴京了然居士之手。了然居士一直想將它贈給當(dāng)時還住在和林的楚材。但因“南北相去不知其幾千里,慮中道沉浮,”④7故遲遲沒有實現(xiàn)。后來,終于托可靠之士轉(zhuǎn)給楚材,完成了宿愿。楚材得鐵杖,非常高興,朋友紛紛寫詩祝賀他,楚材也寫了一些詩抒發(fā)感情。《用秀玉韻》就是其中一首:“七尺烏虬乳節(jié)堅,清谿寄我我忻然;他年攜此林泉去,靜倚松軒誦大全。”⑤8在楚材看來,東坡的“鐵杖”是“睢陽三絕”之一,可謂“絕世之寶”。⑥9甚至將來拂衣歸山的時候,也要“攜”帶它。這種感情,在楚材另外三首詩里也有不同程度的流露。一個普通的鐵杖,當(dāng)然不可能有較大的使用價值,為什么被楚材看得如此珍貴呢?說穿了還是杖以人貴?？梢姵膶|坡是多么崇拜。針對這件事情,有兩個問題需要深思:社會上的人士為什么將東坡的鐵杖送給楚材呢?朋友為什么祝賀楚材得東坡鐵杖一事呢?不妨作如下的判斷:楚材與東坡并非尋常的關(guān)系,早被這些人所知,人們認為只有楚材才有資格保存東坡的遺物。耶律楚材是契丹族杰出的詩人。他的詩歌,收入在《湛然居士文集》中的至少有593首,其中的一部分,質(zhì)量相當(dāng)高。楚材在詩歌方面能夠取得如此巨大的成就,實與東坡的影響密不可分。二者的詩歌都能細致地反映出各自精神世界的豐富性和復(fù)雜性;同時,又能從多方面反映當(dāng)時的政治形勢和風(fēng)云變幻。在題材方面,都能跳出院庭和茅屋一類詩人生活的范圍,進入社會更寬闊的領(lǐng)域里,寫出了國事民生的種種情況。東坡詩以“行云流水”著稱,反對雕章琢句,因此形成了語言多變、犀利、明快和流暢的特點;楚材的詩也是如此。凡讀過東坡詩歌的人,都會感到議論多,但論情自如,理意透辟;楚材詩歌也多于議論,又善于議論。為了強調(diào)議論,往往顛倒敘述位置,用議論裝頭,這是楚材詩歌一大特點。東坡《赤壁懷古》中的“大江東去,浪淘盡”,《荔枝嘆》中的“十里一置飛塵灰,五里一堠兵火摧”等句子是千古絕唱的。這些句子中的用詞,音律等均有一瀉千里之勢,放縱無拘之風(fēng)。楚材詩《過天德和王輔之韻(二)》:“六師嚴駕渡長河,師不留行誰敢何,千里旌旗翻錦浪,一聲金鼓震寒波”;《過陰山和人韻》:“大河西注波無窮,千溪萬壑皆會同”等詩句,真是把作者胸中的浩然之氣用奔騰直瀉的方式噴射出來了。所以,東坡和楚材都具有豪放的詩風(fēng)。這些相似之處,無疑與楚材向東坡的學(xué)習(xí)有直接的關(guān)系。東坡是我國歷史上有名的大詩人。他的詩,在思想、藝術(shù)方面,達到了相當(dāng)高的水平,對后世有很大的影響。從金朝中葉起,“蘇詩盛于北”。①10在長時間的“蘇詩運動”中,使得北方詩人在創(chuàng)作技巧等方面受到了訓(xùn)練。無怪楚材父耶律履那樣佩服蘇東坡。楚材早期也生活在這個年代里,因此必然受到蘇詩的影響。楚材不僅自己努力學(xué)習(xí)蘇詩,而且也勉勵他的朋友鄭景賢學(xué)習(xí):“既慕東坡才,當(dāng)如東坡志;君才如東坡,其志未相似。詩似東坡詩,字如東坡字,胡不學(xué)東坡,且學(xué)長不死?！雹?1耶律楚材和蘇東坡的關(guān)系更表現(xiàn)在他與東坡的后代身上,這就突破了上面論及的思想意識、學(xué)術(shù)風(fēng)格和遺物等方面的范圍,而發(fā)展成親緣關(guān)系。楚材夫人梁氏,雖為元配,但因戰(zhàn)亂而歿于河南,與楚材一起生活的時間不長。繼配蘇氏系蘇東坡四世孫蘇公弼之女。蘇氏跟隨楚材長期生活在漠北和林。據(jù)清代學(xué)者張相文考證,蘇氏曾伴同楚材隨蒙古大軍西征。在西域各地展轉(zhuǎn)跋涉,過了六年之久的軍旅生活。③12蘇氏生子鑄、鏞及女兒數(shù)人。在蘇家的這些外孫子、外孫女之中,耶律鑄也是頗著名的歷史人物,他文武兼?zhèn)?官至中書左丞相,為元朝立有大功。后來追封上柱國,懿寧王。著有《雙溪醉隱集》,留傳至今。楚材身為蒙古汗國中書令,在政治、經(jīng)濟和文化等方面都有許多建樹,而且生活樸素,為官清廉,為臣敢諫,為父有方。這一切,與內(nèi)助蘇氏密不可分。后來,蘇氏被汗國封為“漆水夫人”。漆水是今遼寧省的大凌河,該河流域是楚材八世祖耶律倍封地之一部分,后來成為楚材先世家族族地,用此作為封號就顯得更親切了。1242年,蘇氏逝世,葬于燕京甕山(今北京頤和園萬壽山)麓。1244年,楚材逝世,后來,與蘇氏合葬于此。明朝中葉,在甕山下建有楚材祠,祠內(nèi)立有楚材及其夫人蘇氏石像二尊,端坐陌頭。明末崇禎朝,祠與石像尚存。④13乾隆十五年(公元1750年)清朝為了“褒賢勸忠”,又重修楚材墓及祠,清高宗親自題辭立碑。至今,石碑尚存。從上述一系列情況可以看到,這兩個不同民族的家庭結(jié)成親緣關(guān)系并不偶然,而是長期以來漢契丹兩族,特別是這兩個家族友好關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果。****楚材和東坡這兩個不同民族的家庭關(guān)系,在長達一百多年的時間里,經(jīng)歷遼宋金元(蒙)四朝多次變化和動蕩,但并沒有因此中斷和生疏,而是越來越接近。最后,終于用表示最密切的關(guān)系即婚姻形式固定下來。而且,二者的成婚是自然的,其中沒有任何政治、經(jīng)濟等因素。雖然王嬙與呼韓邪、文成與松贊干布的成婚也標(biāo)志著民族之間友好關(guān)系,但在這種友好關(guān)系的深度遠不能與此相比。通過蘇東坡與耶律楚材的家庭關(guān)系還可以清楚地看到,在中華民族歷史發(fā)展的長河中,各民族之間的內(nèi)在聯(lián)系是通過多種多樣的形式進行的,而且這種聯(lián)系的力量也是巨