喬家大院的文化解讀

喬家大院的文化解讀

一些人說，麗江現(xiàn)在是一家大型銷售店，而山西祁縣的喬家大器，一定是一座“明星”的庭院。這“明星”當然是說它現(xiàn)在在古民居中名頭最響,但最主要的是說,它是靠《大紅燈籠高高掛》、《喬家大院》等影視劇以及一些當紅“明星”給包裝炒作起來的。今年春節(jié),本人再度探訪喬家大院,同時還看了靈石的王家大院,榆次的常家莊園等。由于本人是單溜,沒有大隊人馬相隨和導游的時間制約,得以潛心觀賞和仔細品味。幾處一比較才發(fā)現(xiàn),喬家大院除了犀牛望月鏡、萬人球和九龍燈之外,整個建筑的文化含量是最少的。它只是展示了一個突然暴富起來的商人,對基本生存需要的刻意經營和炫耀,對其中蘊含的文化意義尚無暇顧及。雖然它同其他大院的格局基本一致,也有照壁,也有圖案,也有門闕,也有雕刻,但往往粗陋,只是用一些符號單純地進行說教。雖然喬致庸的后人露出了某種文化追求,想在后院建學堂,在建筑風格中融進了西方建筑元素,在檐畫中畫上了火車,帶來了西方現(xiàn)代文明之風,但由于時代的迅速轉換,家道的迅速衰落,這些努力只是曇花一現(xiàn),來不及將這些苗頭細細與文化融會、與建筑融會,便趨湮沒,讓后人扼腕嘆息。相反,另幾處大院的文化含量則要厚重得多。它們同時告訴后人,文化的含量來自于積累。構建人物造型的文化體驗王家大院在600多年間先后建起總面積達25萬平方米,人稱“三巷四堡五祠堂”的龐大建筑群,歷經戰(zhàn)亂毀棄,現(xiàn)僅剩兩處大院,即東堡院高家崖建筑群,西堡院紅石堡建筑群,但仍占地4.5萬平方米。規(guī)制的龐大并不代表有文化,相反,越是龐大的東西,如果缺乏神韻的統(tǒng)領和理性的規(guī)劃,可能只是構件的空間無序鋪展和雜亂堆積,不僅沒有生命,而且只能令人生厭。王家大院雖大,但并不如此。首先,它選址十分科學,占據(jù)該地惟一居高臨下的北山坡,依山勢高低排列,一則背陰抱陽,二則坡間有一條天然的南北向排水溝,無水患缺水之虞,三則宅前宅后一派自然風光,夏日層巒疊嶂,冬日銀裝素裹,憑高遠眺,川中萬物盡收眼底。兩處大院以溝為界,中以石橋相通。西堡院修建較早,以中間主干道為軸心,貫穿三條橫巷,形成一個巨大的“王”字,如果與主體建筑南門巍峨的門樓相連,則又似一條昂首盤旋的巨龍。全部院落的大門均在東南角,即按風水要求的巽位,只有先通過橫巷,再轉入主干道才能出去,主干道中間略低,鋪以各色鵝卵石,還擔負著排洪的職能。一切都經過了合理嚴密的思考,顯現(xiàn)著匠心獨運。而使這一切煥發(fā)著生機的,便是所有的細節(jié)都采用了精雕細琢。因此,同皖南古民居一樣,這里目光所及,無論是整體還是局部,都充溢著精美的三雕。僅以柱礎石為例,就分為燈籠形、圓鼓形、六角形、寶瓶形,而且在不大的體積內往往分層鏤空雕刻。即使在晉商同等級的大宅,臺階石往往是不被重視的,在這里,它被雕刻得同其他部件一樣精細,賦予了同樣的倫理含義,即全部雕刻成書案形狀,既節(jié)省石料,又擺脫了一般臺階石的粗笨,而倫理教誨更讓人折服,只有腹盈真才實學,才能干好每一行,才能步步高。正緣于此,著名建筑學家鄭孝燮稱它為:“國寶、人類之寶,無價寶”,“它的物境與情境甚至可以升華到同自然或歷史文化的親合、滲透,進而產生意境,引人遐想”,“仔細思辨就可能領悟到它在物境與情境之外的意境”。常家私立學校和名人文化氛圍上的營造這一切不是一蹴而就,而是來自于文化自覺之后的漫長追求與積累。王家大院歷經600多年修建而成。這一時間跨度為王家的文化蘊含提供了充分從容的時間保證。同時這一時間跨度還讓人產生另一聯(lián)想。在封建專制時代,言行稍有不慎就可能招致不測之禍,特別到了明朝,朱元璋發(fā)明了誅滅十族(即在原來九族之外加上師友一族),大臣們的稱頌之辭也能讓朱皇帝生疑從而大開殺戒。清朝的文字獄同樣讓后人聞而生畏。這從一個側面說明,為什么晉商要把大宅修在偏僻鄉(xiāng)下。當然,修建在鄉(xiāng)下有空間廣闊的的經濟基礎,掌控它的經濟命脈,與它形成政治抗衡。還有一層深憂,就是與政治的過分粘滯,你以為找到了靠山,政治中的任何一個人,任何一個現(xiàn)象都不具有自主性,都不能主宰自己的命運,他們的流動或者倒臺都可能讓你的靠山坍塌,讓你陷入萬劫不復的深淵。因此,除了空間上要保持一定距離,心理上精神上也要保持一定距離,那就需要文化上的涵養(yǎng)。王家能夠歷600年不敗,非有整體上深厚的文化涵養(yǎng)是不能做到的。發(fā)而為外在的建筑上的表現(xiàn),這便是王家大院濃厚文化氛圍的主體來源。當然,這種文化氛圍與文化蘊含也有一個漸變的過程。即優(yōu)勢,另一個就是要與政治、與政治中心、與皇權保持一定的距離。這似乎又說明了中國經濟發(fā)展的一個規(guī)律,明清之際,經濟中心不在北京,不在南京,甚至不在一省的行政中心。北方在平遙、介休、祁縣、靈石一帶;南方卻是徽商——表面上在蘇杭,根卻在皖南的大山深處。在集權籠罩下的經濟,既不能與政治相脫離,但絕不能粘連得太緊,它在需要你的時候,可以給你恩榮,可以給你提供發(fā)大財?shù)臋C遇;同時,你的發(fā)展,會讓皇權覺得你在動搖它王家大院學堂如西堡院與東堡院相比,由于西堡院修建較早,雖然整體格局上思慮周詳,但細節(jié)上獨守晉作,大氣的同時比較粗糙,而東堡院時間稍晚,隨著行商范圍的擴大,家族中人通過科舉或其他方式走入仕途,開始四海為官,這便使建筑有了宏闊的視野,使其他地區(qū)優(yōu)秀的建筑風格得以引進融會。入社時間及目王家越到后來越重視教育,大院建筑雕刻和牌匾都包含著極強的倫理教誨,它們隨時隨地告誡或糾正著你的言行。王家還重視正規(guī)的文化教育。即如東堡院,各家自有書房、私塾以及小姐閨閣繡樓與詩書有關的房間,同時又特設夾院,作為整個家族兒童上學的書塾;更在西邊即靠近兩院溝通橋梁的地方,辟出好幾座院落,作為整個家族讀書講學,養(yǎng)性修身的書院和花院。有人作了統(tǒng)計,在東堡院,用于家庭文化教育的院落占了整個院落的四分之一。用這樣大的地方,以及分層設置的方法來對待教育,這在所有“大院”中恐怕絕無僅有。常家也是如此,雖然它的大規(guī)模建設是在常萬達時期,但它的建設從明末清初即已開始,橫跨了整個有清一代。由于是外貿世家,它更需要樹人為本,堅持學而優(yōu)則賈;更需要恪守禮信忠義的傳統(tǒng)。明末清初,常家就有了自己的私塾,到家業(yè)大隆時,家族私塾開辦到17個,實行全族公有,族中共同承擔聘師的各項開支,族中子弟就近入學,從教師的聘選到學校的管理,慎重嚴格,精心到位。所以,常氏家族的求學氛圍一直非常濃厚,以至出現(xiàn)了家族史中很是罕見的詩社“華詩社”。詩社1887年發(fā)起,延續(xù)13年,入社先后有30人;年齡最長23歲,最小14歲;其作品匯集成四大卷。詩社名為研詩,后來所探討的內容卻大大超越了詩的范圍,實際上變成了一個文史學術社團,并且活動范圍日益擴大——原只在家中貴和堂,后來干脆搬到太原新南街的黑瓦關帝廟,其他人也可以參加。由于有這樣尊師重教的傳統(tǒng),也是在這個詩社的帶動下,1903年,常氏興辦起山西第一所農村民辦改良新學堂“篤初小學”;1904年,開三晉民辦女子學堂的先聲,創(chuàng)辦了“知恥女子學堂”;1905年,當科舉制瓦解時,常氏又創(chuàng)辦了山西惟一的私立復合式學校“私立中學”(兼高初兩等小學堂)。這樣教育的結果,不僅使家族各類人才輩出,長盛不衰,也形成了常家莊園不同別家的高雅的文化品位。常家應該是中國外貿的先行者。早在18世紀中葉,常家的常萬達即走上了這條更有風險、更具挑戰(zhàn)的經商之路。他在武夷山購得茶山,采摘加工后,經過陸運、水運、駱駝運,行程七千余里到達當時中國與俄國的惟一貿易市場恰克圖進行交易,后來又深入到俄國腹地莫斯科,并到達歐洲。僅加工茶葉的人員,興盛時就達千余人。在當時中俄貿易中,茶葉占對俄貿易輸出的94%,常家的份額高達40%。正是這樣,常家積累了財富,開始了大規(guī)模的建設,最后形成了占地60萬平方米,房屋4000余間,樓房50座,園林13處的宏大格局,居晉商之首。同樣是歷經戰(zhàn)亂毀棄,如今修復的僅是它原有的四分之一。但即使這樣,仍讓人們嘆為觀止。它的文化優(yōu)勢更多體現(xiàn)在園林和無處不在的法帖上。如今15萬平方米的莊園,園林就占了8萬平方米,為中華民間最大的私家園林。它無江南園林的局促,有著與自然融為一體的闊大與牧歌情調。西北角壘起了觀稼山,山上高聳著觀稼閣,全是用木隼巧構而成。法帖最著名的有八帖:宋代二亭雙絕帖、杏林清代名人名聯(lián)帖、可園唐詩筆意帖、雍和堂惲壽平畫跋帖、聽雨樓法帖、石蕓軒法帖、常氏遺墨帖、四十四帝后御筆帖。莊園的正門“敦艮吉”如同城門樓一般壯觀。兩側城墻八字形,分別整面刻著歐陽修所寫蘇軾所書的《豐樂亭記》與《醉翁亭記》,震撼人心。四十四帝后即四十二位帝王和武則天、慈禧。除了夏禹的不可信之外,其余帝后之書法各具特色,難得一見,讓人流連忘返。另一類法帖在常家莊園更為常見,即散見于各大宅院的對聯(lián)與匾額,也全是名家大家所書。有狀元翁同、陸潤庠、石韞玉、張之和、劉春霖,有著名書法家劉墉、鄧石如、紀曉嵐、包世臣、鄧傳密(鄧石如之子)、何紹基、王文治等,還有清廷重臣左宗棠。在常家莊園,你可以用自然化的園林來放松自己的精神,也可以隨意佇足片刻,讓這些書法作品來陶冶自己的靈魂。文化需要積累,它的過程往往是,當具備了雄厚的生存基礎后,一個人也好,一個家庭或家族乃至一個社會也好,開始附庸風雅。這樣說雖然帶有貶義,但它至少說明這個人,這個家庭、家族或社會某種文化意識的覺醒,甚至是追求。在不具有文化意識的人、家庭、社會那里,是固守