《蘭亭集序》-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

蘭亭集序作者：王羲之

出紹興市區(qū)，沿著山陰路向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來到蘭渚山下，一個如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。

過鵝池邊的三折石橋，繞過土阜，便到了小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。

文革中，蘭亭遭到了破壞此碑被砸成三截。雖經(jīng)修補(bǔ)仍可見破損痕跡，其“蘭”字缺尾“亭”字缺頭，但古韻猶存。君民碑

相傳王羲之當(dāng)年在會稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書

寫“鵝池”兩字時，剛寫完“鵝”字，皇帝圣

旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個“池”字。這兩

字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著名的“父子碑”。父子碑

右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角

雙重，原為木結(jié)構(gòu)建筑，五十年代倒塌，1983年重建，亭高12．5米。亭內(nèi)御碑高6．8

米，寬2．6米，碑厚20公分，為我國最大的

古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭

集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時寫的一

首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻

于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國內(nèi)絕無

僅有，說它是國寶并不為過。祖孫碑“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”

人稱“蘭亭三絕”。

東晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流觴之飲，當(dāng)時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

蘭亭幽會蘭亭集序王羲之《蘭亭集序》（唐）馮承素摹蘭亭帖有關(guān)“序跋”

序也寫著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺谖恼虑懊?，列于書后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內(nèi)容分別屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。王羲之

東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。少時曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。創(chuàng)造了妍美流變的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美。論者稱其筆勢，以為飄若浮云、矯若驚龍。后世譽(yù)之為“書圣”。王羲之簡介

1、書圣王羲之，字逸少，是東晉時期著名書法家。他的《蘭亭集序》被稱為“天下第一行書”。2、酒圣杜康，即少康。傳說為酒的發(fā)明者3、文圣孔丘，字仲尼，春秋末期的思想家，教育家、儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。4、史圣司馬遷，字子長，是我國第一部紀(jì)傳體通史《史記》的作者。5、詩圣杜甫，字子美，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，著有《杜工部集》。6、醫(yī)圣張仲景，東漢著名的醫(yī)學(xué)家，所著的《傷寒雜病論》和《金匱要略》兩書。7、武圣關(guān)羽，字云長，東漢末期蜀國大將，重義氣，精武藝，后人稱其為“關(guān)圣”、“關(guān)帝”。8、草圣張旭，唐朝書法家，擅長草書，對舊隸的草體造詣很深。9、畫圣吳道子，唐朝著名畫家。擅長人物畫，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之美譽(yù)。10、茶圣陸羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶經(jīng)》三卷。兵圣孫武謀圣張良科圣張衡藥圣孫思邈詞圣蘇軾曲圣關(guān)漢卿亞圣孟軻樂圣李歸年棋圣黃龍士智圣

東方朔背景鏈接

蘭亭，是東晉會稽郡山陰縣(今浙江紹興市)城西南郊的名勝。其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，號曰蘭亭”。東晉建立后，南渡的中原士族在山水清麗的會稽廣置園田別墅。風(fēng)景幽絕的蘭亭，就成為當(dāng)時的社會名流們集會流連的地方。東晉穆帝永和九年(353)三月三日，時任會稽內(nèi)史(相當(dāng)于郡太守)的王羲之，邀集友人謝安、孫綽等41位軍政高官、社會名流sh在蘭亭集會，作曲水流觴之飲。當(dāng)時要求與會者每人作四言、五言詩各一首，事后將詩匯編成集，題名《蘭亭集》，由王羲之將各人名爵及詩作一一記錄，并作序一篇，記述其事，并抒寫內(nèi)心感觸，這就是《蘭亭集序》。兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想、生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真意篤、樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國古代文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，特別是「之」字寫了二十多個不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。

《蘭亭集序》的書法藝術(shù)

王羲之寫這篇敘時，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽詢等臨寫了幾本，分賜親貴近臣。太宗死，以真跡殉葬。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，石刻首推“定武本”。被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進(jìn)道路。

崇山峻嶺修竹茂林清流激湍映帶左右

古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。

流觴曲水：流觴曲水圖古之“曲水流觴”處

暮春之初天朗氣清一種祭祀的風(fēng)俗均為“全，都”的意思酒杯高急流的水熱鬧用來和風(fēng)實在形容詞作名詞，有賢德的人形容詞作名詞，年輕的人和年長的人名詞作動詞，環(huán)繞動詞的使動用法，使……縱展；使……開闊動詞的使動用法，使……流名詞作動詞，喝酒它(曲水)旁邊的地方物品，物類。指天地萬物用來……陰歷三月初，(名士們)在會稽山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進(jìn)行求?；顒?。省略句，狀語后置句，應(yīng)為“(名士們)于會稽山陰之蘭亭會”；判斷句，“也”表判斷這里有高大的山嶺、茂密的樹林、高高的竹子，又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般環(huán)繞在四周，汲引清流急湍用作流動酒杯的曲折水道，大家依次排列，坐于曲水岸邊。省略句，應(yīng)為“引(之)以為”“列坐(于)其次”交好兼詞，之于隨著長往，引申為達(dá)到、得到從前因為悟晤見面趣取取向形容時間短暫襟懷抱負(fù)有時傾吐襟懷抱負(fù)，滿足于一室之內(nèi)的晤談；有時憑借愛好，寄寓自己的情懷，生活狂放不羈，不受約束。省略句，省略“于”，應(yīng)為“放浪(于)形骸之外”等到對已得到的東西發(fā)生厭倦，情緒隨著事物和環(huán)境的變化而改變，感慨就會油然而生。原先感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間成為歷史的陳跡，仍然不能不因此而觸發(fā)感慨。更何況人的壽命的長短，聽?wèi){造化的安排，終歸要走到盡頭。古人說：“死和生也是人生的一件大事呀?！边@怎么能不讓人痛心?。∨袛嗑?，“死生亦大矣”直接表判斷原因明白，理解數(shù)詞的意動用法，把……看成一樣形容詞的意動用法，把……看成相等動詞的使動用法，使……興起判斷句，“為”表判斷狀語后置句，應(yīng)為“亦將于斯文有感”我當(dāng)然知道把死和生看成完全一樣的說法是虛妄的，把長壽與夭亡看成沒有區(qū)別的說法是荒謬的。后世的讀者，恐怕也會對這次集會的詩文有所感慨吧。

流觴亭前面的曲水模擬

當(dāng)年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地

方。曲水全長30余米，想當(dāng)年，王羲之與名

士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(稱之為

“觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折觴時流時停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前誰就得賦詩否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。修禊事也

茂林修竹

況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛

俯察品類之盛所以游目騁懷

所以興懷，其致一也足以極視聽之娛夫人之相與重點實、虛詞古代的一種風(fēng)俗高長旁邊，水邊熱鬧繁多用來……的東西……的原因動詞，窮盡交往或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由

后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文有的人；通“晤”，會面乃，竟動詞，注定；至，及面對；明白本來；動詞，把···看作一樣動詞，把···看作相等原因如同，好像對；這詞類活用：①名詞活用為動詞：一觴一詠觴：喝灑。②形容詞活用為名詞：群賢畢至賢：有才有德之人。少長咸集少：少者；長：長者。無絲竹管弦之盛盛：熱鬧的。死生亦大矣大：大事。③數(shù)詞活用為動詞：固知一死生為虛誕一：用作動詞，看做一樣。所以興懷，其致一也一：用做動詞，是一樣的。④使動用法：齊彭殤為妄作齊：形容詞用動詞，看作相等。句式：①介詞結(jié)構(gòu)后置：會于會稽山陰之蘭亭（于會稽山陰之蘭亭會）不能喻之于懷（于懷不能喻）亦將有感于斯文（于斯文有感）②定語后置：仰視宇宙之大（廣大的宇宙）俯察品類之盛（豐富的萬物）1、請按下列要求找出與《蘭亭集》有關(guān)的語句A、說詩的產(chǎn)生：課內(nèi)練習(xí)：B、說詩集的由來：C、說編集的意義：

（“一觴一詠”）（“列敘時人，錄其所述”）（“后之覽者，亦將有感于斯文”）

2、下列句子中，有的寫景，有的敘事，有的抒情，請分別指出。A、崇山峻嶺，茂林修竹（）B、引以為流山曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一殤一詠，亦足以暢敘幽情。（

）C、清流激湍，映帶左右（）D、情隨事遷，感慨系之（）E、臨文嗟悼（）

寫景敘議寫景抒情抒情3.默讀瀏覽全文，討論課后練習(xí)二詩集的由來句子：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（內(nèi)容的產(chǎn)生）?！肮柿袛r人，錄其所述”（詩集的行成）。編集的目的句子：“后之覽者，亦有感于斯文”。文章的思路：樂痛悲四、行文脈絡(luò)閱讀課文，歸納作者是如何入題的先交代修禊的時間、地點和與會者描寫當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，暗示它可以引發(fā)與會者的詩興然后用“流觴曲水”“一觴一詠”概括了游宴中的歡樂情形思考明確文章大意1第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？明確：先總敘時間、地點及集會，再敘人、地、事、樂。2作者為何說“信可樂也”？明確：人眾：群賢畢至，少長咸集

地勝：崇山峻嶺，茂林修竹清流急湍，映帶左右

事趣：流觴曲水，一觴一詠

時美：天朗氣清，惠風(fēng)和暢

興雅：仰觀俯察，游目騁懷作者在第一自然段是怎樣寫景狀物的具體用了那些詞語？此時心境如何？崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風(fēng)和暢快樂心境人賢辰良事趣賞心作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?景美信可樂也情真

聚會是“群賢畢至，少長咸集”，人賢這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂辰良，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；“引以為流觴曲水,”此乃事趣是為四樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為五樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，賞心是為六樂；全段第一層交代聚會和結(jié)集緣起，是敘事；二三兩層均為兩句，方式相同，前一句是寫景，后一句則為議論。因此，寫景要寫得好就必須既寫人又要寫景而且要達(dá)到統(tǒng)一才美，容易引起共鳴。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心、事趣六事齊臻，突出了情感的主旋律——“樂”。

人（的內(nèi)心）與環(huán)境的和諧統(tǒng)一,也就是使人心情舒暢的境遇和生活(即幸福),達(dá)到了一個完美的境界,那確實是人的最大快樂也。

暮春之初天朗氣清崇山峻嶺清流急湍在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？思緒：（聯(lián)想）人生的際遇和時光的短暫相聚的歡樂心境：感慨：修短隨化、終期于盡提出：“死生亦大矣”第二段所議論的問題是—死生亦大矣。作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光中“快然自足，曾不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時光，即留戀于生之樂。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點是水到渠成。豈不痛哉!痛什么？！喜愛某物時厭倦該物時

他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就在這滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。

人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

回顧由喜到厭的過程時面臨死亡時

往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。

人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

這種"痛"是痛什么？

這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄叭松喽?，命運(yùn)難測”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性—“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。課文從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

作者認(rèn)為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理之意。第三段表達(dá)了作者怎樣的感情？

為了證明第二段觀點，作者便用自己讀古人文章的體驗，并用“若合一契”說明古人也有感于死生，再聯(lián)系當(dāng)時士大夫中崇尚虛無的思想（一死生、齊彭殤），并力批其非（為虛誕、為妄作），然后把眼光轉(zhuǎn)向未來，以“后之視今，由今之視昔”、“世殊事異------其致一也”，把話題巧妙地引到詩集的編成和意義上來，意義即使“后之覽者”亦有感于死生之大。怎樣看待作者的思想感情？

作者不為玄學(xué)家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達(dá)的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，對他也不能說沒有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。"悲"什么？悲夫！

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。

東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭