《師說》-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

韓愈程門立雪

北宋有一個大學問家楊時，為人謙遜有禮貌。有一次他來拜見老師程頤，但當時程頤正好在家里面睡覺，楊時不忍心打擾老師，就站在門外邊靜靜地等著老師醒過來。過了一會兒，天上下起了大雪，但楊時沒有走，而是在雪中站立著等待老師醒來。過了很久，程頤醒來，這才發(fā)現(xiàn)站在雪地里的楊時。“程門立雪”的典故，現(xiàn)在用來比喻求學心切和對有學問長者的尊敬。魯迅與壽先生魯迅12歲進三味書屋，在壽鏡吾先生身邊學習四年多。壽先生是當時有名的宿儒，品德高尚，學問淵博，對學生要求非常嚴格。魯迅對壽先生十分敬重。有一次，魯迅因事遲到，先生批評了他，他虛心接受了批評，并且在課桌上刻下了一個“早”字來監(jiān)督自己。魯迅去日本留學后，還經(jīng)常給壽先生寫信問安，堪稱尊師的楷模。毛主席與其恩師

1959年6月25日，毛澤東同志來到闊別32年的故鄉(xiāng)韶山，特意邀請了自己在私塾讀書時的教師毛禹珠一同用飯。席間，他熱情地為老師敬酒。毛禹珠不勝榮幸，感慨道：“主席敬酒，豈敢豈敢！”毛主席卻笑盈盈地回答道：“尊老敬賢，應該應該！”1.了解韓愈其人及古文運動。2.翻譯課文，積累實詞、虛詞、特殊句式等文言知識。3.把握事理論證、對比論證、事例論證等論證方法。學習目標知人論世韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人（768—824），唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。唐代古文運動的倡導者，唐宋八大家之首。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，把當時的文體從矯揉造作的駢體中解放出來，對當時和后世的影響極其深遠。古人取名、取字，有講究，“名”和“字”都有一定的聯(lián)系，通常是相反或相同的意思。古人稱謂有以下幾種：①稱官職②稱為官之地③稱謚號④稱家中排行⑤稱居所名韓愈軼聞韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。到了入學的年齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“

嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做

人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人

字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽，忙將書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平庸之輩?！笔艢q時，恰逢皇科開選，韓愈去京城應試。到京城后，他自持才高，結(jié)果名落孫山。后來，他連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢散盡，他由移居洛陽求助友人。在洛陽，友人牽線使他與才貌雙全的盧氏小姐訂婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有威望。一天，盧小姐想規(guī)勸韓愈戒驕戒傲，晚飯后二人閑聊詩文。寫道：人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之。韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐肺腑之語?。∽怨诺莉湵財?，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據(jù)。古文運動

唐代中期及宋朝時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，“古文”，是對駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。奠定了唐宋實用散文的基礎。由于韓愈對古文的倡導，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。古文運動前—駢文豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！醪峨蹰w序》

古文運動后—散文壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?！K軾《赤壁賦》唐宋八大家

唐宋八大家，是唐代和宋代八位散文家的合稱，分別為：唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。（一韓一柳一歐陽,三蘇曾鞏帶一王）蘇軾又贊譽他的文章是“文起八代之衰”?！鞍舜敝傅氖撬?、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對八代中的駢文而言的。以一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。寫作背景

當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。

因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準，“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,在當時具有明顯的進步意義。師說

初中時我們學過韓愈的《馬說》，周敦頤的《愛蓮說》，也許有的同學還學過柳宗元的《捕蛇者說》。請同學們回憶一下，“說”是一種怎樣的文體？“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解。“說”與“議”相比，隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。那么《師說》怎么理解？——解說有關“從師”的道理解題古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。fú文本解讀嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！yúdòudòufǒuyú圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。chángtándāntánpánzhuànyí研讀第一段

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通“授”，傳授承接連詞疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。

跟從指示代詞，那些動詞，成為求學的人用來……的疑難

出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨因此，所以存在的地方第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：古之學者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。……孰能無惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關系。研讀第二段

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！

從師的風尚取獨超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概普通人“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句?！笆枪适ヒ媸ィ抟嘤?，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。?排偶：“排列成偶”，字數(shù)相同，不避同字，不拘平仄，是修辭學界提出的一種介于排比與對偶之間的修辭手法。一般認為它是由兩個語氣一致、結(jié)構(gòu)相似、意義相關或相對的語句平列在一起的一種修辭方式。散句：指不押韻或不對偶的詩文句或句式靈活而富有變化的句子，長短不一，自由活潑，生動感人。特點：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致，有一種參差之美，流動之美。這段話在句式上有什么特點？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！對于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些斷開句子的知識，賓前通“否”巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人代詞，那些名詞作狀語，成群恢復不屑與之同列竟反問語氣詞本段采用了什么論證方法？古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對比論證對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“古之圣人”2于其子于其身3百工之人

士大夫之族“恥學于師”“愚益愚”“從師而問”大遺恥師小學“圣益圣”擇師而教之通過正反對比，論證了從師學習的重要性，抨擊“恥學于師”的社會風氣。不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人曰師曰弟子……群聚而笑之古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及圣益圣愚益愚小學大遺未見其明從官位之高低、地位之貴賤、學術才智之深淺、年齡之老少以及平輩之間、父子之間、師生之間等多層次、多角度論證了“師”的現(xiàn)象和“從師”的道理。縱比自相矛盾的對比橫比揣測、嘆惋批評、責備反問、諷刺層層遞進是否可以調(diào)換順序？角度不同語氣不同研讀第三段

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此

圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼?，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。第三段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛！弊C明觀點“學者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證，說明誰可為師。（分論點：圣人無常師）研讀第四段

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。

1.第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？“不拘于時”“能行古道”2.雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？韓愈的文章還送給以下的兩種人：

①寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。

②寫給今天的我們

中心論點：古之學者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！闡述道理反面、對比論證正面、事例論證（縱比）1.排比對偶的句式使文氣飛動2.連珠的修辭使論述環(huán)環(huán)相扣3.豐富的語氣使語句錯綜變化本篇文章氣勢充沛筆力雄健，體現(xiàn)在何處？詞類活用吾從而師之吾師道也小學而大遺位卑則足羞意動用法，以……為師名詞作動詞，學習形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動用法，感到羞恥是故圣益圣，愚益愚形容詞作名詞，圣人，愚人其下圣人也亦遠矣方位名詞作動詞，低于、不如則恥師焉意動用法，以……為恥吾未見其明也形容詞作名詞，明智的地方特殊句式師者，所以傳道授業(yè)解惑也吾從而師之恥學于師判斷句省略句，吾從（之）而師之狀語后置句不拘于時被動句其聞道也固先乎吾狀語后置句句讀之不知，惑之不解賓語前置句1、古之學者必有師“老師”2、巫醫(yī)樂師百工之人“專門技藝人”作名詞，有三種情況11、吾師道也“師道”，動賓關系，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師“學習、效法”2、師道之不傳也久矣“師道”，偏正關系3、吾從而師之“以……為師”，意動用法作動詞，有三種情況2“師”1、擇師而教之指代人或事物，相當于“他”“他們”2、郯子之徒、巫醫(yī)樂師百工之人連接定語和中心詞，表示同一關系，相當于“這類”、“這些”作代詞11、古之學者，必有師。放在定語與中心詞之間，相當于“的”2、師道之不復，可知矣。放在主謂之間，取消句子獨立性，無義3、句讀之不知。賓語前置的標志4、六藝經(jīng)傳，皆通習之。在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義作助詞2“之”1、項伯夜馳之沛公軍作動詞，“到”、“往”3其他情況1、在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）2、復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）作主語11、表猜測

其皆出于此乎（大概）2、表反問其可怪也歟（加強反問語氣）作語氣副詞2“其”1.韓愈在《師說》中，明確提出擇師的標準，不應該看身份的高低貴賤，也不應該看年齡的長幼，正面表明觀點的句子是“________________，________________”。2.韓愈在《師說》中，用“________________，________________”揭示了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因。3.韓愈在《師說》中推崇從師的優(yōu)良學風，其中總結(jié)全文，并點明寫作《師說》的直接目的的句子是：________________，________________。4.《荀子?勸學》中指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈《師說》中所表達的“

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”的觀