城市美學(xué)與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

城市美學(xué)與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

曾筱著

新華出版社

圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

城市美學(xué)與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)/曾筱著.--北京:新華出版社,2019.1

ISBN978-7-5166-4424-9

Ⅰ.①城…Ⅱ.①曾…Ⅲ.①城市學(xué)－美學(xué)②城市－景觀－環(huán)境設(shè)計(jì)

Ⅳ.①B834.2②TU-856

中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字(2019)第003886號

城市美學(xué)與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

作者：曾筱

責(zé)任編輯：徐文賢

封面設(shè)計(jì)：瑞天書刊

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版次：2019年1月第一版印次：2019年1月第一次印刷

書號：ISBN978-7-5166-4424-9

定價(jià)：39.00元

版權(quán)專有，侵權(quán)必究。如有質(zhì)量問題，請與出版社聯(lián)系調(diào)換/p>

前言

城市的美學(xué)問題主要涉及物質(zhì)與精神兩個(gè)層面。這兩個(gè)面可以抽象出來分

別探討，但實(shí)際上它們是包容在一起的。城市不是以生物群落為主題的生態(tài)系

統(tǒng)，而是以人類生態(tài)系統(tǒng)為主題的生態(tài)系統(tǒng)，它的結(jié)構(gòu)包括人和人的活動場所

兩部分。前者是城市社會生活，后者是城市地域空間。與此相當(dāng)，城市美表現(xiàn)

在兩個(gè)方面：一是城市社會生活的美，二是城市空間環(huán)境的美。兩者相互聯(lián)系、

相互作用，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，但它們又不可相互替代。過去城市規(guī)劃主要側(cè)

重于編制物質(zhì)環(huán)境和空間布局的方案，今天的城市規(guī)劃要從社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境

全面協(xié)調(diào)多方面設(shè)計(jì)未來。城市是人類文化的集約空間，因而城市美學(xué)要研究

城市經(jīng)濟(jì)、居民生活、人際關(guān)系、歷史傳統(tǒng)以及城市審美心理；城市空間環(huán)境

由城市地形地貌、自然景觀、建筑群、基礎(chǔ)設(shè)施、園林綠化等物質(zhì)要素共同構(gòu)

成。城市美學(xué)既要研究上述各構(gòu)成要素所形成的整體美，也要研究構(gòu)成要素自

身的美。這些美學(xué)問題解決的好一點(diǎn)，可以幫助人類理性追上城市發(fā)展的步伐。

城市是一個(gè)開放的復(fù)雜系統(tǒng)。它包含有大量的物質(zhì)構(gòu)成因素和若干子系統(tǒng)，

是人類活動的物質(zhì)載體。城市景觀與空間形態(tài)是人們的主觀意愿的物化表現(xiàn)，

凝聚著人類的智慧、情感、想象力和理想追求。

城市環(huán)境景觀設(shè)計(jì)是在城市特定環(huán)境中從功能、美學(xué)，心理學(xué)的角度研究

各種物質(zhì)構(gòu)成因素的存在方式。由于城市環(huán)境與人的生活密切相關(guān)，所以，兩

者之間存在著相互影響的關(guān)系；人的主觀意愿引導(dǎo)著城市環(huán)境景觀形態(tài)的建設(shè)，

并對已存環(huán)境施加影響力；城市環(huán)境景觀形態(tài)向人們傳遞著無限的信息，支持

人們的活動，豐富人們的生活內(nèi)容。這一關(guān)系表明城市環(huán)境景觀形態(tài)始終處于

不間斷的變化之中。

環(huán)境景觀設(shè)計(jì)研究主要是通過對環(huán)境景觀的特性和特色所構(gòu)成的原因進(jìn)行

解析，以利于人們對環(huán)境景觀的正確認(rèn)識，以利于人們合理地利用和開發(fā)，以

及如何繼承、保持和發(fā)展這些人文景觀特色，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有連續(xù)性、

持續(xù)性的新的環(huán)境景觀。使我們的生活空間形態(tài)、實(shí)體形態(tài)具有鮮明的個(gè)性和

特色，使我們生活環(huán)境、景觀空間形態(tài)保持多樣性。

目錄

第一章自然與城市景觀..........................................................................................1

第一節(jié)城市景觀的審美理念..........................................................................6

第二節(jié)當(dāng)代中國城市景觀的自然美問題....................................................13

第三節(jié)構(gòu)建當(dāng)代中國城市景觀的自然美....................................................17

第二章歷史與城市景觀........................................................................................23

第一節(jié)在城市景觀中訴說歷史....................................................................24

第二節(jié)當(dāng)代中國城市景觀的歷史斷裂........................................................31

第三節(jié)塑造當(dāng)代中國城市景觀的歷史文脈................................................34

第三章文化與城市景觀........................................................................................38

第一節(jié)文化塑造了城市景觀的審美特色....................................................40

第二節(jié)當(dāng)代中國城市景觀的文化特色危機(jī)................................................49

第三節(jié)打造當(dāng)代中國城市景觀的文化特色................................................56

第四章城市景觀空間的系統(tǒng)構(gòu)建........................................................................63

第一節(jié)景觀空間系統(tǒng)的研究價(jià)值................................................................63

第二節(jié)景觀空間系統(tǒng)的要素分析................................................................66

第三節(jié)景觀空間系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析................................................................70

第四節(jié)景觀空間系統(tǒng)的評價(jià)原則................................................................79

第五章城市環(huán)境景觀設(shè)計(jì)....................................................................................84

第一節(jié)城市環(huán)境景觀的構(gòu)成........................................................................84

第二節(jié)城市景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)........................................................................89

第三節(jié)自然景觀的類型................................................................................92

第四節(jié)城市街道景觀....................................................................................96

第五節(jié)城市景觀的組織原則設(shè)設(shè)計(jì)思路..................................................101

第六節(jié)山體、水體與城市景觀的設(shè)計(jì)......................................................105

1

第六章城市歷史文化環(huán)境的保護(hù)與設(shè)計(jì).........................................................111

第一節(jié)城市歷史文化環(huán)境的保護(hù)..............................................................111

第二節(jié)古建筑群環(huán)境設(shè)計(jì)..........................................................................116

第七章城市人工環(huán)境設(shè)計(jì)..................................................................................120

第一節(jié)城市中心區(qū)的布局結(jié)構(gòu)..................................................................120

第二節(jié)商業(yè)中心的設(shè)計(jì)..............................................................................125

第三節(jié)城市廣場設(shè)計(jì)..................................................................................130

參考文獻(xiàn)..................................................................................................................134

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第一章自然與城市景觀

第一章自然與城市景觀

城市景觀的塑造并不是人們隨心所欲的賦予，而必須受到客觀條件的制約，

比如城市所處的特定地理環(huán)境、歷史上傳承下來的文化藝術(shù)傳統(tǒng)等多種因素。

其中，特定的地理環(huán)境因素，也就是原生自然景觀構(gòu)成了城市景觀不可分割的

重要組成部分。美國學(xué)者理查德·哈特向在《地理學(xué)的性質(zhì)》一書中，使用了

primitivelandscape一詞，指人類進(jìn)入之前某個(gè)地區(qū)的原生自然景觀，是某個(gè)地

區(qū)所有自然因素的總和，具體解釋為地球外部可見的、可觸摸的表面，包括植

被、裸露的土地冰雪、水體，具體來說，原生自然景觀的要素包括地形、土壤、

氣候、植被、水源、交通位置等，這些對于生命的產(chǎn)生和形成以及人類的活動

具有至關(guān)重要的影響，也直接決定著城市的風(fēng)貌外觀。因此，城市必須在原生

自然景觀的基礎(chǔ)上建造，這是不可選擇和更改的，這在很大程度上決定了一個(gè)

城市的個(gè)性，并構(gòu)成了城市景觀之美的重要因素。威尼斯因四面環(huán)海，所以誕

生出一個(gè)美麗的水城，拉薩作為世界著名的高海拔城市，就獲得了“日光城”

的美譽(yù)。兩座城市特定和先在的地理環(huán)境和自然條件，直接決定了城市的風(fēng)貌

外觀，發(fā)展出不同風(fēng)格和特色的城市景觀。由此可見，城市景觀的塑造是以一

定的自然生態(tài)條件為基礎(chǔ)的，甚至可以說，城市必須在原生自然景觀的基礎(chǔ)上

建造，這是不可選擇和更改的。中國傳統(tǒng)美學(xué)中有一個(gè)重要概念叫作“江山之

助”，劉勰寫道：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語則缺，詳說則繁。然

屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”這里以屈原為例明確肯定了

自然地理環(huán)境對文學(xué)的直接作用。將此概念借用到城市景觀這一按照美的規(guī)律

來建造的公共藝術(shù)中來，我們也可以有把握地講，在人類建造城市景觀的過程

中，“江山之助”發(fā)揮著極其重要的作用。在天然而具有鮮明個(gè)性特征的自然

條件的制約和影響下，最終形成了令我們傾慕不已的具有地方特色的城市風(fēng)貌

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城市美學(xué)與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

外觀，不適宜的樣式和組織形式被淘汰掉，只有那些能夠與自然環(huán)境取得協(xié)調(diào)

的因素才能得以保留。因而，這些城市和景觀形式使我們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的和諧

感，我們感受到一種個(gè)性和該地域的特征，這些地方容易使它的居民產(chǎn)生歸屬

感，也使偶然至此的游客贊賞不已。

然而，城市畢竟是人類歷史活動的產(chǎn)物，人類的思想觀念、審美趣味和科

學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平等因素，對城市景觀有著強(qiáng)烈影響，即使是原生自然景觀，

也必須通過人類活動這個(gè)環(huán)節(jié)才能對城市發(fā)生作用。并且城市從其誕生的目的

性來看，主要功能就是居住、工作和休息，這又決定了城市景觀必然是以人文

景觀為主導(dǎo)。住宅、寫字樓、歌劇院、電影院、學(xué)校、醫(yī)院、教堂等建筑物，

以及道路、橋梁、公園、交通工具和城市綠化帶等才是一個(gè)城市的景觀主體。

同時(shí)，人們也希望在城市中獲得便利的功能條件、繁華的物質(zhì)享受、從事有效

率、有影響的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動。所以，當(dāng)原生的自然景觀妨礙了城市人

文景觀的建立和塑造，當(dāng)嚴(yán)峻的自然條件限制了人們對物質(zhì)和功能的需求與享

受，人們首先想到的不是順從和屈服，而是征服與改造。由此，不斷地改造自

然和控制自然，從城市誕生的那天開始，就作為一個(gè)終極的目的和始終的思路

貫穿于古今中外的城市景觀建設(shè)之中，并且隨著城市化和工業(yè)化進(jìn)程的不斷加

快而推向極致。如果說在生產(chǎn)力水平低下的古代社會，技術(shù)發(fā)展緩慢，人們還

生活在時(shí)時(shí)刻刻被大自然的變化無常和混亂無序所帶來的威脅與恐懼之中，只

好順應(yīng)天意并采取審慎的行動。在城市景觀的建設(shè)中，以遵從和依附原生自然

景觀為基本原則；那么，隨著轟轟烈烈的工業(yè)時(shí)代的到來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，

人們開始有了足夠的力量和技術(shù)條件來對原生自然進(jìn)行大刀闊斧的改造，繼之

而來的更加迅猛的城市化進(jìn)程，使人類真正成長為不依賴大自然而活的巨人，

由此，城市景觀的建設(shè)也就能夠在更大程度上貫徹和實(shí)施人們的主觀意圖，滿

足人們對優(yōu)越的物質(zhì)功能的需求和舒適便捷的生活方式的向往。人們可以在更

大程度上擺脫當(dāng)?shù)卦匀痪坝^的束縛，很方便地推掉山丘，填平湖泊，趕走

動物植物，污染水體和大氣。這的確換來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)的富裕，但也導(dǎo)

致了城市景觀與自然環(huán)境之間的激烈沖突。自然在城市中，要么淪落為工業(yè)生

產(chǎn)的原材料，要么成為一件作為點(diǎn)綴城市的裝飾品罷了。人們從此遠(yuǎn)離了優(yōu)美

的自然環(huán)境，污染、喧鬧、嘈雜和緊張的生活節(jié)奏，都使人們身心受創(chuàng)，人性

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第一章自然與城市景觀

中的自然性被無限地壓抑下去，人性出現(xiàn)了異化。同時(shí)，現(xiàn)代城市景觀盲目地

利用便利的科技手段不斷地破壞自然環(huán)境，使城市失去了原本擁有的自然景觀

特色，城市之間變得越來越雷同和復(fù)制，最終失掉了那曾經(jīng)令人心醉神迷的城

市個(gè)性和地域特征，也失掉了那彌足珍貴的和諧感和歸屬感。

中國城市景觀的發(fā)展歷程也是這樣。在中國漫長的歷史上，由于生產(chǎn)力水

平低，人口增長幅度慢，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、疾病等多種因素作用，人

們無時(shí)無刻不生活在自然所帶來的恐懼之中。與西方建筑主要以質(zhì)地堅(jiān)硬的石

頭為材質(zhì)不同，中國古代的建筑多以土木為材，質(zhì)地熟軟輕柔，道路以泥土為

面，橋梁也多采用藤、竹、木等天然樸素的材料。而材料可以說是建筑及其文

化的基本素質(zhì)，中西方建筑材料的不同，也反映出兩種文化背景之間強(qiáng)烈的反

差。石材本身是一種無機(jī)性的材料，而木材和泥土都屬于植物，是有生命的有

機(jī)材料，“所以石材本身的質(zhì)地和自然形狀，決定了它具有一種對人的自然推

拒力而不是木材那般對人的親近感?！彼?，盡管石材建筑剛烈堅(jiān)硬的形態(tài)天

然地生出一種偉大的神性與崇高感，符合西方自古以來的宗教審美意識，但自

然優(yōu)美的上木材質(zhì)卻具有可人的生命情調(diào)，恰恰與中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲

學(xué)觀念相吻合。但與此同時(shí)，建筑材料的選擇與社會生產(chǎn)力的發(fā)展情況、社會

經(jīng)濟(jì)狀況也是息息相關(guān)的。西方建筑之所以一直采用堅(jiān)硬的石材，也是由于其

社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，使其具備有效的生產(chǎn)工具將沉重堅(jiān)硬的石頭開采出來，同

時(shí)也具備足夠的技術(shù)條件將石頭塑造成各種建筑類型。

但在中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，技術(shù)水平的低下和科學(xué)水平的不發(fā)達(dá)，使其

不具備條件來采石塑石，只能操控質(zhì)地熟軟的土木材質(zhì)。一方面，這是與自然

的親和對話，但另一方面也導(dǎo)致了對大自然的依附與敬畏之情。一場暴雨，一

次火災(zāi)，就足以使精巧細(xì)致的木構(gòu)架建筑傾覆瓦解，使巧奪天工的索橋藤橋轟

然垮塌，甚至使一個(gè)城市、一段文明徹底消亡。混亂、無序與死亡伴隨了中國

幾千年的農(nóng)業(yè)時(shí)代，使中國的城市發(fā)展異常緩慢，城市景觀的改變極不顯著。

直到西方的堅(jiān)船利炮拉開了中國現(xiàn)代化進(jìn)程的序幕，中國人才第一次得以認(rèn)識

到現(xiàn)代科技與工業(yè)的巨大力量，開始有了擺脫自然的恐懼與威脅的希望，卻不

幸又遭逢連綿的戰(zhàn)爭，城市幾乎毀于戰(zhàn)火之中，更何談景觀的建設(shè)與發(fā)展。20

世紀(jì)50年代以后，我們才終于獲得了一個(gè)長期的和平環(huán)境，80年代以后，中

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城市美學(xué)與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

國經(jīng)濟(jì)開始飛速發(fā)展，中國快步成為新興的工業(yè)化大國，推動著中國以前所未

有的速度實(shí)現(xiàn)城市化?？梢哉f，直到此時(shí)，中國人才真正地品嘗到工業(yè)文明的

勝利果實(shí)，才真正地從對自然的無能為力中解脫出來。一種激動豪邁的情緒升

起在每一個(gè)中國人的心中，我們終于可以走在寬敞明亮的柏油馬路上，我們終

于可以住上高聳入云的摩天大樓，我們終于可以“高峽出平湖”“天塹變通途”。

被壓抑了多少個(gè)世紀(jì)的恐懼與緊張終于得到了釋放，這猶如火熱奔騰的巖漿突

然迸射而出，中國人以大無畏的勇氣和魄力投入到對自然的擺布與控制中，并

發(fā)出“與天奮斗，與地奮斗，其樂無窮、人定勝天”的壯麗呼號。在城市景觀

的建設(shè)中，堆填砍伐，削山鑿池被認(rèn)為是體現(xiàn)理性與征服的大氣魄，“車如流

水馬如龍”則是所有大城市的繁華美夢，而所有妨礙這一切的所謂的惡劣而嚴(yán)

峻的自然環(huán)境都會被壓倒，被征服。于是，曾經(jīng)伴隨我們幾代人的破舊低矮的

木結(jié)構(gòu)建筑被大片拆除，曲徑通幽的羊腸小道被改造被擴(kuò)張，那些從電視上書

本上看來的歐美國家的大城市建設(shè)成為我們的模本與典范，激勵我們勇往直前。

這本是一段中國人追求美好生活的佳話，然而蓄積已久的情緒一旦爆發(fā)，就會

釀成一發(fā)不可收拾的惡性擴(kuò)張。一個(gè)依靠農(nóng)歷和節(jié)氣看天吃飯的國家，一個(gè)飽

受自然災(zāi)害與饑荒折磨的民族，在終于揚(yáng)眉吐氣之后，迸發(fā)出節(jié)制的貪婪和欲

望。大批的農(nóng)村人口涌入城市淘金，小城市要發(fā)展為大城市，大城市要打造國

際大都市，沒有用地，就填湖填海，沒有工業(yè)原材料，就砍山伐木，房子不夠

住，就往山上走，往水里游，道路不夠?qū)?，就趕走山林，侵占農(nóng)田。很難想象，

這個(gè)在無數(shù)的名篇佳句中吟風(fēng)弄月的民族，這個(gè)有著“天人合一”的哲學(xué)觀、

“宛自天開”的古典園林、溫柔縹緲的山水詩山水畫的國家，到如今，在城市

中，竟然不聞鳥語花香，不見草木豐盛。城市肆意地破壞著自然，虐待著自然，

自然在城市中“節(jié)節(jié)敗退”，論為城市景觀可有可無的點(diǎn)綴和裝飾品。

問題產(chǎn)生的背后，必有其深刻的思想根源。而縱觀城市景觀的發(fā)展歷程和

當(dāng)代中國城市景觀破壞自然生態(tài)的現(xiàn)實(shí)狀況，其思想根源主要有兩個(gè)方面。一

方面是人類歷史發(fā)展過程中，對待自然的審美心態(tài)和價(jià)值觀念的變遷，從遠(yuǎn)古

時(shí)期的對自然的恐懼，從而將審美關(guān)系附于宗教信仰關(guān)系；到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會人

對自然審美意識的覺醒，從而將自然看作是田園牧歌式的世外桃源；再到工業(yè)

社會揭開自然的神秘面紗，通過征服自然來欣賞和肯定人的本質(zhì)力量，從而將

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第一章自然與城市景觀

審美關(guān)系附于人肯定征服自然的意識之中，人與自然的審美關(guān)系就是如此沿著

歷史和社會發(fā)展的軌跡而不斷地發(fā)生著變遷，也影響著城市景觀對待原生自然

生態(tài)的建設(shè)理念和實(shí)踐也在不斷地發(fā)生變化。另一方面是由時(shí)代發(fā)展的必然趨

勢所決定的，20世紀(jì)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來，前所未有的高科技和工業(yè)化進(jìn)程

徹底改變了人的自然生存狀態(tài)，人失去了對自然和生活的審美性體驗(yàn)維度，導(dǎo)

致審美意識的消解和審美能力的降低，從而也破壞了傳統(tǒng)審美意識所指向的自

然之性。由此，審美實(shí)踐更加無從談起，在城市景觀的建設(shè)中對原生自然美的

污染與破壞便成為了工業(yè)時(shí)代的一個(gè)典型現(xiàn)象。然而，這是城市不能承受之重，

除了帶來威脅人類生存環(huán)境的生態(tài)危機(jī)，甚至還會引發(fā)精神與道德危機(jī)，為生

活在城市中的人，也為我們的子孫后代，帶來無數(shù)的創(chuàng)傷與無窮的后患。當(dāng)人

無法以審美主體的身份從生存環(huán)境中獲得美感愉悅和幸福體驗(yàn)，當(dāng)人對自己的

生存感到懷疑、生命感到虛空、精神感到無所依托的時(shí)候，人類所面臨的危機(jī)，

就不僅僅止于自然和生態(tài)的問題，而是在根本上喪失了人類的生存基礎(chǔ)。

由此可見，實(shí)用與審美的統(tǒng)一，人與自然的和諧，是在當(dāng)前中國城市化

進(jìn)程不斷加快的歷史時(shí)期，對于城市景觀建設(shè)提出的更高的要求，但也是非

?，F(xiàn)實(shí)和緊迫的要求。先在的原生自然景觀，構(gòu)成了城市個(gè)性的自然屬性，

城市景觀的規(guī)劃和建設(shè)，要充分尊重當(dāng)?shù)卦械牡匦蔚孛?，并在和其他城?/p>

的比較中使自身特色得以彰顯。比如重慶是著名山城，成都是內(nèi)陸平原城市，

廣州是南方最大的海濱城市，在原生地理環(huán)境方面都有著各自鮮明的特點(diǎn)，

城市個(gè)性的自然屬性及風(fēng)貌外觀的基本定位，就理應(yīng)從這些相關(guān)方面加以把

握，努力尋求城市建筑、公路等人文景觀與山水江河、平原大海等原生自然

景觀的和諧統(tǒng)一，然后在此基礎(chǔ)上再謀求城市景觀的進(jìn)一步規(guī)劃和發(fā)展。如

果僅僅憑執(zhí)政者的個(gè)人好惡搞政績工程或面子工程，對城市個(gè)性的自然屬性

加以扭曲或閹割甚至背道而馳，將會對城市的未來發(fā)展造成難以彌補(bǔ)的損害。

總之，自然景觀是城市景觀中最重要的審美因素和景觀特色，盡管自然在城

市中的沉淪與毀滅導(dǎo)致了城市景觀的畸形發(fā)展和城市審美理想的迷失，但我

們不能逃避，也不能在城市之外另尋出路，因?yàn)樗C萃了人類最優(yōu)秀文明的城

市，終歸是人類生存環(huán)境的理想范型，是人類的希望之所。所以，尋找和重

建審美理想，還是要在城市中重新實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)原生自然景觀

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城市美學(xué)與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

與人文景觀的和諧，在城市景觀建設(shè)中尊重自然自身的獨(dú)特價(jià)值，利用城市

的原生自然條件來營造宜居的生活環(huán)境，使我們生于斯長于斯的城市，真正

成為詩意般的理想之所和至真的審美情境。

第一節(jié)城市景觀的審美理念

對“城市”的理解，一直是以其人文性與功能性的內(nèi)涵作為核心要義，諸

如城市被認(rèn)為是“人口集中，工商業(yè)發(fā)達(dá)，居民以非農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，通常是

周圍城市的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心”或者城市的基本要素包括：人口高度聚集

的地區(qū)，建筑物和基礎(chǔ)設(shè)施密集的地區(qū)，工業(yè)和服務(wù)業(yè)高度聚集的結(jié)果，市場

交換的中心抑或是劉易斯·芒福德所認(rèn)為的“盛裝人類文明的巨型容器”。這

些觀念都是著眼于強(qiáng)調(diào)城市中人工性的無限張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)城市在解決人類居住、

工作和交通等生活需求方面的實(shí)用功能。由此，城市景觀作為一座城市的物質(zhì)

形式外觀，也必然是以人文景觀為主導(dǎo)，以滿足人的功能需求為根本目的。住

宅、寫字樓、歌劇院、電影院、學(xué)校、醫(yī)院、教堂等建筑物，以及道路、橋梁、

公園、交通工具和城市綠化帶等才是一個(gè)城市的景觀主體，即使是原生的自然

景觀，也只有過人類實(shí)踐活動的改造才能對城市的景觀風(fēng)貌產(chǎn)生影響和作用。

尤其是在先進(jìn)的工業(yè)文明和發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)的推動之下建立起來的現(xiàn)代城市，

高聳入云的摩天大樓，氣勢恢宏的城市廣場，車水馬龍的繁華街道，成為一座

城市的標(biāo)志性景觀，象征人類最高端的智慧和最奢華的享受。這些景觀給人強(qiáng)

烈的感官刺激的同時(shí)也給人強(qiáng)烈的美感。這種美，“是一種筑基于高科技與工

業(yè)生產(chǎn)的美”，這種美有在繁華而忙碌的城市中才能產(chǎn)生，也只有在注重功能

性與人文性的城市景觀中才能充分體現(xiàn)。

然而，就像一把雙刃劍，一方面是充分的肯定與享受這種高科技與高效率

的美感的價(jià)值與意義，另一方面卻也為其所帶來的負(fù)面影響甚至災(zāi)難而心生厭

倦、心懷疑慮。城市景觀對原生態(tài)自然的過分侵吞和改造所造成的環(huán)境損害，

對自然資源無節(jié)制的污染和損耗所導(dǎo)致的自然災(zāi)害，再加上城市中無處不在的

6

第一章自然與城市景觀

污染、喧鬧、嘈雜，緊張的生活節(jié)奏等。凡此種種，讓人們逐漸意識到功能性

與人文性的城市似乎并不是理想的生活場所，筑基于高科技與工業(yè)生產(chǎn)的城市

景觀之美仿佛也不是審美理想的皈依。在這對當(dāng)今發(fā)達(dá)的城市生活持懷疑和否

定的時(shí)候，人們又開始回過頭去，對尚未步入城市化快速發(fā)展之前的農(nóng)業(yè)社會

生活表現(xiàn)出深深的懷念與眷顧。曾經(jīng)我們也是被鳥啼婉轉(zhuǎn)，百花盛開的景象圍

繞著，曾經(jīng)我們也享受過門前樹木蒼翠，窗前彩蝶翻飛，日間燕子繞梁，夜晚

烏鳥啼鳴的美好生活曾經(jīng)我們也有“寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門”的詩

意般的審美情境。這些情境中所蘊(yùn)含的真與善、寧靜與和諧、閑適、浪漫、淳

樸等等美好的因素，讓終日生活在高密度水泥森林、花園只是高樓下狹窄的綠

化帶，森林只是郊外草木稀疏的苗圃，千篇一律的灰蒙蒙的公路，零星的花草

作為城市景觀的點(diǎn)綴中的人們，不由自主地生發(fā)出無限的向往與憧憬。于是，

在城市的審美視野里，開始出現(xiàn)了多樣化的審美視角，既有對鄉(xiāng)土田園的詩意

歌詠，又有對城市人性異化的批判意象，還有對城市文明進(jìn)程的懷疑與焦慮。

在這復(fù)雜的審美情感中，有一條主旋律始終貫穿著，那就是在城市與鄉(xiāng)村的審

美情境的比照中所展現(xiàn)出來的，對永恒、寧靜、牧歌意味的古典審美理想的皈

依。投射到城市的物質(zhì)形式外觀——城市景觀的審美理念中，即是將城市景觀

美學(xué)的理想典范最終定格在了“自然”之上。崇尚自然，貼近自然，讓自然在

城市中自然地生長，將城市建設(shè)成山水園林城市，使原生自然景觀與城市人文

景觀和諧并存，在景觀中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，才是景觀之美的極致，也

才是城市景觀美學(xué)的終極追求。

對自然之美的歌詠與向往，就在當(dāng)代城市緊張忙碌的物質(zhì)文化現(xiàn)狀之下，

如此華麗地吹響了。盡管與發(fā)生在鄉(xiāng)上的田園牧歌比起來，少了一份“天人合

一”的恬淡安詳，多了一份緊迫和急促的心理和情緒，從而顯得不那么流暢，

也不那么悠揚(yáng)，但是這婉轉(zhuǎn)吹送的一曲對山林、田野、湖海、藍(lán)天的深情眺望

與渴慕終究還是把我們模糊的夢想送進(jìn)了夜空，奠定了以自然美為核心的城市

景觀審美理念，以及以人與自然和諧為參照的城市景觀審美選擇。這是從城市

生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)困境中綻放出的理想之光，是人性中本真的召喚，城市景觀在

對自然、生態(tài)、價(jià)值、美感體驗(yàn)這一系列人類生存、意識的表現(xiàn)中，由僅僅對

美的詩意眺望，最終實(shí)現(xiàn)對審美理想的追求——追求“人與自然和諧共生”的

7

城市美學(xué)與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

美好情境。

一、人性中自然性與文化性的并存

人性——作為在一定的社會制度和歷史條件之下形成的人的品性，在其內(nèi)

在結(jié)構(gòu)中，我們可以清晰地看到，在人性中其實(shí)是自然性和文化性并存的。人

作為自然的存在物，和生活在這世界中的其他生物一樣，會受到自然規(guī)律的決

定和支配，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息”。同時(shí)，從人自身的存在而言，

人是處于自然之中并且與自然萬物有著復(fù)雜有機(jī)聯(lián)系的存在者，不但人的主體

性來源于自然，受自然的規(guī)定，而且人改造環(huán)境的智慧和力量都是自然賦予的。

可以說，人是不能脫離自然的，人自然始終是一種一體性和同源性的關(guān)系，人

是“自然之子”。但與此同時(shí)，人又是一種超自然的社會存在物，具有區(qū)別于

其他生物的理性思維和實(shí)踐活動的能力。人之為人的本質(zhì)就是可以用理性的頭

腦不斷思索自然背后的最終根源并通過對象性的實(shí)踐活動來控制自然，改造自

然。在這不斷地“人化自然”或“自然人化”的過程中，建立起源遠(yuǎn)流長的人

類文明，發(fā)展出一整套的倫理道德，社會制度等文化規(guī)范來制約和引導(dǎo)人的自

然性，讓其保持在一定的理性秩序和價(jià)值規(guī)范的范圍之內(nèi)，從而彰顯出人性中

文化性的價(jià)值和意義。所以，人性既不是純粹的自然性，也不是純粹的文化性，

而是自然性和文化性的對立統(tǒng)一。人首先是作為大自然中的一種存在，必然具

有自然性，而人之為人卻又在于文化性，在于“禮、樂、刑、政”的教化，在

于人所創(chuàng)造的社會原則和文化準(zhǔn)則。如果說人性中的自然性是“皮”的話，那

么人性中的文化性則是“毛”，“皮之不存，毛將焉附？”沒有了人性中的自

然性，人就失去了存在的根據(jù)；反之，沒有了人性中的文化性，人也就因失去

了人類文化的光彩而把人的追求降低到了動物性，從而也失去了人所存在的意

義和價(jià)值。因此，人就是一種雙重存在物，人性中的自然性和文化性這二者在

人性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中并存并立，不可分割。

然而，縱觀人類環(huán)境發(fā)展變遷的歷史過程，似乎從未遵從人性結(jié)構(gòu)的這一

內(nèi)在規(guī)律，環(huán)境中的自然性和人工性與人性中的自然性和文化性從未達(dá)成契合。

從遠(yuǎn)古時(shí)期，人類還生活在純天然的自然環(huán)境中“茹毛飲血”，到生產(chǎn)力低下

8

第一章自然與城市景觀

的農(nóng)業(yè)環(huán)境中“面朝黃土背朝天”，“一分耕耘、一分收獲”，人類大量接觸

自然，人性中的自然性得到充分的肯定，但是人性中文化性的一面卻未能得到

很好地張揚(yáng)?？茖W(xué)理性的尚不發(fā)達(dá)使人的主觀能動性的發(fā)揮受到很大限制，人

類過度地依賴和崇拜自然，淡化和模糊了人與動物在活動和存在上的本質(zhì)性的

差異，同時(shí)也否定了人之為人的本質(zhì)。及至工業(yè)社會現(xiàn)代科學(xué)的崛起為人類帶

來了幸福和希望，使人的主體意識獲得了空前的自覺，人的目的和需求得到了

最大的滿足。以及城市化進(jìn)程的到來，擁有人類最高水平生產(chǎn)生活方式、薈萃

人類最優(yōu)秀文明的城市環(huán)境，將人性中的文化性張揚(yáng)到極致，卻又在這“鋼筋

水泥”的人工世界中淡化了人與自然本然的生命聯(lián)系，并且過分強(qiáng)調(diào)人的主動

性和能動性，強(qiáng)調(diào)人對自然的征服和改造的“人類中心主義”價(jià)值觀及其所導(dǎo)

致的城市中的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)更是將人與自然徹底隔離開來，將人性中自

然性的一面嚴(yán)重壓抑?？梢哉f，人性中的自然性與文化性從未在人類的生存環(huán)

境中實(shí)現(xiàn)過和諧與平衡，要么是在人對自然過度依附的環(huán)境中導(dǎo)致人性缺乏價(jià)

值理性的規(guī)范引導(dǎo)，要么就是在人對自然過分改造的環(huán)境中導(dǎo)致人的本質(zhì)力量

的片面化發(fā)展，從而導(dǎo)致精神與肉體、認(rèn)知理性與價(jià)值理性的敵對和分離。總

之，始終是人性的異化與分裂，始終在人類的生存狀態(tài)中留有一種缺憾，即沒

有在自己所生活的環(huán)境中真正體驗(yàn)到一種作為人應(yīng)有的自由感和解放感，一種

物質(zhì)與精神和諧統(tǒng)一的美感，一種自我實(shí)現(xiàn)層面的內(nèi)在快樂和超越。

但是，人性中自然性與文化性并存的這一客觀規(guī)律，并不因外在環(huán)境的壓

迫和限制而發(fā)生改變。盡管這兩方面始終處于失衡的狀態(tài)，但是恢復(fù)平衡的渴

望與努力也從未間斷，并隨著人類漫長的歷史發(fā)展過程而逐漸保存積淀下來，

最終內(nèi)化為一種似乎可以表現(xiàn)為人類本能和天性的最本真的力量，這種力量時(shí)

刻召喚著人們要從沉淪的人性中解放出來，回歸到人與自然，人與社會無遮蔽

的本真的存在狀態(tài)，在這種存在狀態(tài)中，人性得以恢復(fù)，人性中的自然性與文

化性得以和諧一致，人才真正地獲得了內(nèi)在的快樂和超越。由此，產(chǎn)生了一種

張力與斗爭的態(tài)勢，一方面是由人性中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的本真的天性與渴望，

一方面卻是現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境所造成的人性發(fā)展的不平衡。然而，也正是在這矛盾

與斗爭的態(tài)勢中誕生出了一個(gè)“美與和諧的理想”——即在人的各種存在關(guān)系

中，都以追求人與自然的和諧為旨?xì)w，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人類的終極幸

9

城市美學(xué)與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

福。這既是歷史發(fā)展的必然，也是人性中本真性的呼喚，既然不能在現(xiàn)實(shí)環(huán)境

中建立人性的家園，那么就轉(zhuǎn)而化為內(nèi)心最強(qiáng)烈的渴望和生命中最永恒的理想，

猶如黑暗中的一縷光芒，為我們樹立了努力前行的方向，同時(shí)也體現(xiàn)了對人的

生命的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和終極關(guān)懷。因?yàn)橹挥腥伺c自然的和諧共生，才是使人得到全

面發(fā)展和人類幸福的前提和保障。

在當(dāng)代，人們生活在工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)所營造出的城市環(huán)境之中，享受

車水馬龍的繁華之時(shí)，也被“鋼筋水泥”把人與自然隔離開來，使人與自然難

以相通，由此導(dǎo)致人性中的自然性的嚴(yán)重壓抑。但城市終歸是歷史發(fā)展的必然，

城市中薈萃著人類最優(yōu)秀的文明，體現(xiàn)著人類最高水平的生產(chǎn)生活方式。盡管

在自然性方面處于劣勢，但人性中的文化性也只有在城市中才能實(shí)現(xiàn)充分的張

揚(yáng)，所以，我們那追求美與和諧、追求人性完整、人格完善的信念與希望只能

以城市為基礎(chǔ)，通過實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境的自然性與人工性的和諧，從而實(shí)現(xiàn)人與自

然的和諧共處、最終恢復(fù)人性內(nèi)在結(jié)構(gòu)中自然性與文化性的統(tǒng)一。其中，城市

景觀——這一具有美學(xué)意味的城市環(huán)境的物質(zhì)形式外觀，既作為人類對自身生

活環(huán)境的具體實(shí)踐，又作為城市中最飽含人的審美期待的形式因素，就成為城

市環(huán)境中理想寄托與人性拯救的最現(xiàn)實(shí)最有效的途徑和方式。甚至，人性中的

自然性越是被過度人工化的城市環(huán)境所摧毀和壓抑，這種審美期待就越是持久

而強(qiáng)烈。直到在建構(gòu)一個(gè)豐富的物質(zhì)家園的同時(shí)，也擁有一個(gè)可以安身立命的

精神家園，在這美好的家園里，人真正地成其為人本身，人性的存在，景觀才

完成其振興審美理想的藝術(shù)使命。正如麥克賽爾所說：“當(dāng)人是其自身，人性

的存在時(shí)，景觀就會成為他對真、善、美價(jià)值看法的代言人。”因此，在對城

市景觀的創(chuàng)造和欣賞中，由人性中自然性與文化性的并存所生發(fā)出的那個(gè)追求

人與自然和諧的內(nèi)心永恒的理想，就一直作為城市景觀美學(xué)的理想典范，不斷

指引著景觀的藝術(shù)形式的發(fā)展和藝術(shù)風(fēng)格的演變。而在人們心中也永遠(yuǎn)奠定了

一種理想的景觀美范型——那就是清新優(yōu)美的自然景觀與底蘊(yùn)濃厚的人文景觀

的共生共榮、和諧統(tǒng)一。自然景觀為城市環(huán)境帶來感性和詩意，人文景觀則為

城市增添濃厚的歷史人文底蘊(yùn)，兩者的充分融合、相得益彰，誕生出撼人心扉

的意境之美?！八鉃囦偾绶胶茫缴彰捎暌嗥?，若把西湖比西子，淡妝濃

抹總相宜”，“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千

10

第一章自然與城市景觀

載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使

人愁?！薄伴L安大道連狹斜，青牛白馬七香車”，“啼花戲蝶千門側(cè)，碧樹銀

臺萬種色”，“雙燕雙飛繞畫梁，羅諱翠被郁金香”……從這些經(jīng)典的詩歌對

城市的描繪中，我們可以看出，只有城市中人文景觀與自然景觀的相輔相伴，

和諧共生，才最能體現(xiàn)人與自然和諧的審美理想，也最能營造一個(gè)美的生存環(huán)

境。武漢正是有了黃鶴樓、晴川閣與鸚鵡洲、漢陽樹的互相彰顯，才有如此悠

遠(yuǎn)動人的城市美景；杭州也正是有了“蘇堤春曉”“曲院風(fēng)荷”的映襯，才會

如此地嫵媚萬千、婀娜動人；長安城的車水馬龍與鳥啼婉轉(zhuǎn)，百花盛開相得益

彰，身居鬧市之中而有鄉(xiāng)間之樂，成為中國歷史上最負(fù)盛名的古都，歷經(jīng)千載

仍為后世傳頌。人類在這樣美好的生活環(huán)境中，獲得了人性需要的全面滿足——

優(yōu)美的山水風(fēng)光喚醒和完善了人性中的自然性，深厚的人文底蘊(yùn)增進(jìn)和提升了

人中的文化性。在這自然所孕育的萬物生命與城市所蘊(yùn)含的人類自身生命的比

照與映襯中，人與自然所共同擁有的生命價(jià)值得以恢復(fù)和彰顯，人性中的自然

性與文化性回歸到本真的和諧狀態(tài)，人才真正地?fù)碛辛藢儆谌说捏w驗(yàn)、人

的自由、人的快樂。

二、中西自然美學(xué)觀的價(jià)值取向

將“追求人與自然和諧”作為城市景觀美學(xué)的理想典范，一方面是由人性

結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律——自然性與文化性的并存作為其內(nèi)在依據(jù)，另一方面，中西

自然美學(xué)觀對人與自然和諧的共同的審美追求和價(jià)值指向，又成為這一審美理

想的外在動力，經(jīng)過一代代的浸潤與渲染，演變?yōu)閷θ藗兊木癯兄Z，吸引人

們回歸于曾經(jīng)那人與自然和諧共生的古典美氛圍。這些傳統(tǒng)的精神價(jià)值作為一

種恒久性的象征和理念，深刻地影響著人們的審美意識和情感體驗(yàn)，注入城市

景觀的審美價(jià)值取向中，可以成為解決當(dāng)今環(huán)境危機(jī)背景下的城市景觀美感危

機(jī)的一種理想的途徑和方式。具體說來，中國和西方由于哲學(xué)根基和文化背景

的差異，所展現(xiàn)出的自然審美觀念也有很大的不同。中國的傳統(tǒng)自然美學(xué)觀建

立在“天人合一”的哲學(xué)傳統(tǒng)之上，始終追求人與自然和諧統(tǒng)一的親密關(guān)系；

而西方則是在經(jīng)歷了理性主義和機(jī)械論的自然美學(xué)觀所帶來的人與自然對立及

11

城市美學(xué)與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

其所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)的惡果之后，從沉淪中覺醒，開始誕生出以“生態(tài)和諧”

為基本內(nèi)涵的現(xiàn)代生存論自然審美觀和環(huán)境美學(xué)觀。前者是以傳統(tǒng)而恒久的精

神價(jià)值理念在漫長的歷史進(jìn)程中來教化和浸潤人們的審美意識和審美趣味，從

而積淀出一種獨(dú)有的民族傳統(tǒng)審美心理結(jié)構(gòu)；而后者是在歷史事實(shí)的慘痛與沉

重中吸取教訓(xùn)，摒棄錯誤的思維和立場之后，轉(zhuǎn)而在更高層次上對傳統(tǒng)自然審

美觀充滿理性地反思與重建，使其獲得現(xiàn)代性的消解與轉(zhuǎn)化之后，以一種全新

的審美標(biāo)準(zhǔn)，介入對整個(gè)人類環(huán)境、整個(gè)世界的思考和關(guān)注。但兩者最終都指

向一個(gè)共同的審美理想——人與自然的和諧共生。而貫穿到城市景觀的創(chuàng)造和

欣賞中去，就是促使我們以自然景觀和人文景觀的完美融合為建設(shè)的根本宗旨，

以建立人與自然和諧共生的景觀環(huán)境為最終極的審美期待。

12

第一章自然與城市景觀

第二節(jié)當(dāng)代中國城市景觀的自然美問題

放眼當(dāng)代中國的城市景觀建設(shè)，轟轟烈烈的城市化進(jìn)程對自然的大膽挑戰(zhàn)，

與自然的劇烈沖突可謂表現(xiàn)得前所未有的嚴(yán)峻和尖銳。城市建設(shè)大肆侵吞和改

造原生自然，不尊重原生的自然地貌和天然布局，使城市自然景觀失去獨(dú)具的

地域風(fēng)味和情調(diào)，趨于一種標(biāo)準(zhǔn)化和人工化的平板與單調(diào)。以及將自然作為點(diǎn)

綴城市的裝飾品，淪為城市的附庸，喪失自然的本真性，對其實(shí)施人為的扭曲

和束縛等。城市中越來越難以見到優(yōu)美清新的自然環(huán)境，城市景觀中的自然美

日漸缺失。而追溯背后的思想根源，總的來說，還是與人對自然審美觀念的變

遷這一歷史淵是分不開的。從遠(yuǎn)古時(shí)期對自然的恐懼與敬畏，到農(nóng)業(yè)社會時(shí)期

的自然本真之美，再到工業(yè)社會時(shí)期對自然的征服與主宰，前后歷經(jīng)了三種自

然審美觀的變遷。而審美觀念的變遷再反映到城市景觀建設(shè)與實(shí)踐的思想觀念

上，就深深地影響著城市景觀對待自然生態(tài)的審美理念也在不斷地發(fā)生著變化，

并最終導(dǎo)致當(dāng)代中國城市景觀破壞自然生態(tài)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

一、城市景觀自然美缺失的思想追溯

1.恐懼與敬畏：遠(yuǎn)古時(shí)期人對自然的審美關(guān)系

遠(yuǎn)古時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的低下和科技水平的極不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了人類在

自然面前一直都是脆弱而激小的。威脅和饑餓是常有之事，農(nóng)作物干旱枯萎、

被洪水淹沒、被害蟲蠶食的情況經(jīng)常發(fā)生。在任性的大自然面前，安定穩(wěn)固的

生活是一種虛無縹緲的幻影，只有混亂、無序和死亡才是永恒的存在。因此，

人類始終對變化莫測的自然世界缺乏安全感，隨時(shí)都在擔(dān)心宇宙可能會崩塌，對

他們賴以生存的自然世界無時(shí)無刻不懷抱著恐懼和敬畏的心理。在那沒有昌明的科

學(xué)戰(zhàn)勝蒙昧無知的時(shí)代，唯一可以依靠的就是精神世界和力量。祈禱、祭祀、巫術(shù)、

儀軌、圖騰崇拜、原始巢穴拜物教等等，充滿著整個(gè)社會生活，因?yàn)樵贈]有任何別

13

城市美學(xué)與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

的東西可以消除所有人心中深藏的嚴(yán)重的不確定感。自然被推崇到了神的地位，人

們對它頂禮膜拜，求吉避兇。從而，人與自然的關(guān)系實(shí)際上已經(jīng)變成了人與神的關(guān)

系，而這個(gè)“神”就是變化莫測、不可掌握的大自然。

所以，在這個(gè)人類把自然當(dāng)作神靈來頂禮膜拜的時(shí)代，求吉避兇的意識成

為人們思想內(nèi)的主體意識，審美意識只能寓于吉兇意識之中，還沒有完全地覺

醒和獨(dú)立。由此決定了人對自然的審美關(guān)系也是依附于人對自然的宗教信仰關(guān)

系，并且還伴隨著以“生存”和“生產(chǎn)”為最終旨?xì)w的功利性的精神寄托，即

人在“崇神”的審美形態(tài)中享受自然的本然性、活力性、有益性等美的屬性所

給予的實(shí)惠和幸福感。

2.自然本真之美：農(nóng)業(yè)社會時(shí)期人對自然的審美關(guān)系

相比于原始社會依附于宗教意識和功利性的自然審美關(guān)系，農(nóng)業(yè)社會時(shí)期

人對自然的審美關(guān)系有了徹底的改變，開始逐漸擺脫人神關(guān)系中對自然的崇敬

或恐懼，以較為客觀的立場來看清大自然本身的面目。而這本來面目的恢復(fù)，

在人與自然審美關(guān)系的意義上，則意味著人對自然的獨(dú)立的審美意識的覺醒。

這與農(nóng)業(yè)社會自身的社會性質(zhì)和社會制度是不無關(guān)系的。農(nóng)業(yè)社會可以說是人

類歷史上的最大進(jìn)展，因?yàn)樗谷祟惏簿?，并循天時(shí)（季候、晝夜、地利、水

土山河）而延續(xù)鞏固著秩序化的生活，眾多自然事物和整個(gè)大自然逐漸成為人

類生活活動的真正的客觀環(huán)境、條件、資源、工具，從而成為對象。雖然還不

是審美對象，卻是它們?nèi)蘸蟪蔀閭€(gè)人審美對象的前提、基礎(chǔ)和根源，即是說，

它們開始獲得了美的本質(zhì)，具有了審美性質(zhì)。與此同時(shí)，在社會制度上，隨著

奴隸制的土崩瓦解和封建制度的逐漸形成，又引發(fā)了社會意識的巨變，作為奴

隸制度統(tǒng)治基礎(chǔ)的神權(quán)思想開始被摧毀和動搖。反映到人與自然的關(guān)系上，就

是自然那層神秘的面紗逐漸被揭開，使人開始看清楚自然自身的本來面目，繼

而在進(jìn)行審美欣賞的時(shí)候，就不再注入神話和想象的內(nèi)容，也不再伴隨功利性

地寄托，而是將大自然本身的勃勃生機(jī)和靈趣作為人們寄興移情、賞心悅目的

對象。并且，人們開始意識到在這種審美關(guān)系中所收獲的情感上的愉悅并非神

賜的吉祥和福氣，而是大自然以其自身的形體、色彩、姿態(tài)和容貌來吸引和打

動人心，成為人們充分感知和行發(fā)情感的對象。

因此，在農(nóng)業(yè)社會時(shí)期，人對自然的審美，總是以大自然愉悅?cè)说母呒壡?/p>

14

第一章自然與城市景觀

感本質(zhì)屬性作為其美的本質(zhì)，在審美感受方式上，也總是將自然描繪成一幅田

園牧歌式的世外桃源圖景，將自然山水作為治療人的精神創(chuàng)傷、逃避現(xiàn)實(shí)社會

的苦難的最佳場所。中國古代的山水詩、山水畫，從最初作為人物的背景出現(xiàn)，

到后來開始脫離人物獨(dú)立發(fā)展，就是由于詩人畫家被大自然明媚的春光和清新

的空氣所打動，在脫離了宗教意識和功利因素的審美觀念中，行發(fā)出本色的自

然美景帶給人的快樂和愉悅。而西方的繪畫從最初著力表現(xiàn)《圣經(jīng)》和神話故

事，到后來的風(fēng)景畫對平淡無奇的自然風(fēng)光的追求和表現(xiàn)，力圖像鏡子一樣真

實(shí)地復(fù)制自然的本來面目，追求逼真的形似，研習(xí)絢爛的色彩，以科學(xué)的透視

法描繪出自然的美麗幻象?？梢姡藗儗ψ匀幻烙鋹偤涂鞓返膶徝栏兄?，是把

自然美單純地視作了自然界的美或自然事物的美，“由客觀事物的物質(zhì)性所決

定，并不依賴于人的意識而存在?！边@既是人對自然審美意識的日益成熟和覺

醒，同時(shí)也意味著人與自然的審美關(guān)系已經(jīng)具備了一種獨(dú)立的形態(tài)，并會隨著

傳統(tǒng)的積淀和社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷地得到發(fā)展和提高，直至最終成為一種高

級社會情感，并成為人類生活中極其重要且必不可少的情感需求。

3.征服與主宰：工業(yè)社會時(shí)期人對自然的審美關(guān)系

進(jìn)入工業(yè)社會以后，在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的推動之下，正

如恩格斯所描述的那樣：“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起改變了自然界，結(jié)束

了人們對自然界的幼稚態(tài)度和行為”。也就是說，隨著人類征服自然的力量的

不斷擴(kuò)展，對自然的恐懼和敬畏開始逐漸下降，從遠(yuǎn)古時(shí)代的如膜拜神靈般屈

從于自然，到后來在緩慢而穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代開始模仿和欣賞自然，再到轟

轟烈烈的工業(yè)革命之后，人們擁有了足夠的能力和手段，反過來對自然進(jìn)行強(qiáng)

有力的控制與改造。而反映到人與自然的審美關(guān)系上，即是審美主體通過征服

自然來肯定和欣賞的人的本質(zhì)力量，顯示出人對自然的駕馭和主宰，對自然的

審美欣賞都是依附于人肯定自身的征服能力的意識之中，而不是一種純粹的對

自然山水之美所帶來的愉悅和歡樂的欣賞。

二、當(dāng)代中國城市景觀自然美缺失的現(xiàn)實(shí)景況

隨著人類征服自然的力量的不斷擴(kuò)展，對自然的恐懼開始逐漸下降，從遠(yuǎn)

15

城市美學(xué)與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

古時(shí)代的屈從于自然，到后來在緩慢而穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代開始模仿和欣賞自

然，再到轟轟烈烈的工業(yè)革命之后，在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技與工業(yè)的推動之下，反

過來對自然進(jìn)行野心勃勃的控制與改造。一方面，恐懼的消解和人類的崛起確

實(shí)創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)文明和理性文化系統(tǒng)，尤其是人們用理性思考和有序規(guī)

劃創(chuàng)造出的現(xiàn)代城市，可以有效地承受自然的波動。盡管偶爾的一個(gè)例外事件，

像突然暴發(fā)的洪水和大地震，可能仍能摧毀城鎮(zhèn)，但它給人造成的恐懼感已經(jīng)

與以往大不相同，因?yàn)樽匀涣α恳巡辉俦灰暈閾碛幸庵镜膼阂鈧φ?，或者說

堅(jiān)強(qiáng)有力的現(xiàn)代人類絕對有能力在自然的傷害中迅速恢復(fù)，并且發(fā)展出更快更

好的途徑繼續(xù)經(jīng)營一個(gè)繁榮而安康的生活環(huán)境。但另一方面，工業(yè)化所帶來的

人類中心主義思想的膨脹、唯發(fā)展主義和科技至上觀念的日漸濃厚，又迸發(fā)出

人類對自然的大無畏的反抗精神和無止境的瘋狂欲望。自然從一種原初的人與

自然和諧共生的整體性關(guān)系中被抽離出來，在資本和技術(shù)的全面推動與發(fā)展中，

被功能化為純粹的持存之物，或者說“單純的能量提供者”，其結(jié)果不僅導(dǎo)致

了人類賴以生存的外在自然的破壞和生態(tài)環(huán)境的惡化，還使人的身心嚴(yán)重受創(chuàng)。

缺乏神學(xué)、宗教乃至人文視野的、成為僭越霸主的人，不僅分裂了人與自身、

社會的關(guān)聯(lián)，這種價(jià)值的虛妄還進(jìn)一步把人類文明推到毀滅的邊緣。因而，生

態(tài)危機(jī)危及的不僅是自然，它更是人類社會現(xiàn)代文明危機(jī)的投射，是人和社會

出問題的直接顯現(xiàn)。再放眼當(dāng)代中國的城市景觀建設(shè)，對自然的大膽挑戰(zhàn)和與

自然的劇烈沖突可謂表現(xiàn)得前所未有的突出和嚴(yán)峻，自然愈益被功能化為無生

命的持存物，自然之美愈發(fā)地處于遮蔽或消逝狀態(tài)，及至在人類單向度的視野

中愈發(fā)地脫落。

16

第一章自然與城市景觀

第三節(jié)構(gòu)建當(dāng)代中國城市景觀的自然美

誠然，工業(yè)革命的到來和科學(xué)技術(shù)的勝利有力地推動了對自然界的開發(fā)利

用，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速增長和生產(chǎn)力水平的大幅度提高，使人類得以享受富裕

的物質(zhì)生活，使城市成長為不再畏懼和依賴大自然的擁有巨大物質(zhì)文明和理性

文化系統(tǒng)的一個(gè)獨(dú)立的體系，為人們開辟了新的生存可能性。但當(dāng)人類在掌控

自然界方面取得重要的成果時(shí)，并非總是能很好地理解這種勝利對自己所具有

的意義，其結(jié)果則往往是不得不為這得到的東西付出極大的代價(jià)。正如卡爾克

勞斯所認(rèn)為的“進(jìn)步”是“受難的自然”的唯一根源：“進(jìn)步頭朝下，腳朝天，

讓那些俯首帖耳的人相信它掌控著自然。它發(fā)明了道德和機(jī)器，從而將自然從

自然本身和人類之中驅(qū)逐出去，以為自己可以藏身于一種以癲狂和舒適維持的

世界體系之中。進(jìn)步慶祝對于自然的皮拉斯式的勝利?！痹谶@“皮拉斯式的勝

利”之下，高聳入云的摩天大樓和寬敞明亮的大馬路推倒了連綿的山脈，跨江

跨海的大橋填平了洶涌的江河湖海，密集緊湊的建筑群使城市產(chǎn)生熱島效應(yīng)，

市政建設(shè)改變了原有的河網(wǎng)系統(tǒng)，交通和廢氣的污染打破了平衡的生態(tài)鏈……

理性不僅使生活的目的屈服于生活，還導(dǎo)致了對自然的反叛，從而賦予了我們

的文明一種超乎尋常的、幾近邪惡的特性，其危而及之的不僅僅是自然，更是

人類社會的現(xiàn)代文明危機(jī)，是人和社會問題的直接顯現(xiàn)。因?yàn)樽匀画h(huán)境的危機(jī)

只是病態(tài)的人類社會的外在顯現(xiàn)，其折射的正是人類精神世界中價(jià)值觀念的偏

狹，而這，才是造成整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)和惡化的根源，同時(shí)也是城市景觀

中自然美缺失的最終根源。

然而，盡管自然在城市中的沉淪與毀滅導(dǎo)致了城市景觀的畸形發(fā)展和城市

審美理想的迷失，但我們不能逃避，也不能在城市之外另尋出路，因?yàn)樗C萃了

人類最優(yōu)秀文明的城市，終歸是人類生存環(huán)境的理想范型，是人類的希望之所。

所以，追尋和重建那失落的審美理想，還是要在城市中重新實(shí)現(xiàn)人與自然的和

諧，實(shí)現(xiàn)原生自然景觀與人文景觀的和諧。麥克哈格就曾經(jīng)提出“設(shè)計(jì)結(jié)合自

17

城市美學(xué)與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

然”這一城市景觀的建設(shè)思路，提出在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，將人為空間和

自然環(huán)境相結(jié)合，建造與人共享的自然生態(tài)系統(tǒng)?！笆澜缡秦S富的，為了滿足

人類的希望僅僅需要我們通過了解、尊重自然。人是唯一具有理解能力和表達(dá)

能力的有意識的生物，他必須成為生物界的管理員。要做到這一點(diǎn)，設(shè)計(jì)必須

結(jié)合自然?！薄敖Y(jié)合”體現(xiàn)了一種對自然的尊重，一種人與自然之間關(guān)系的重

新定位。即在城市景觀建設(shè)中尊重自然自身的獨(dú)特價(jià)值，利用城市的原生自然

條件來營造宜居的生活環(huán)境，使我們生于斯長于斯的城市，真正成為詩意般的

理想之所和至真的審美情境，使人與自然的關(guān)系在城市中真正轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C共生、

相互合作的“好伙伴”。而這一切的實(shí)現(xiàn)，總的說來，就是城市景觀對自然美

的恢復(fù)與結(jié)合，具體來說，可從以下四個(gè)方面著手：第一，保留城市中的荒野；

第二，在城市中再造自然；第三，維護(hù)城市的原生自然風(fēng)貌；第四，保護(hù)自然

生態(tài)的完整。

一、天地之美：保留城市中的荒野

“荒野”是一種原初狀態(tài)的自然，具有原始的、野性的、自然而自由的特

質(zhì)。在中西方不同的文化觀念體系中，“荒野”也具有不同的價(jià)值和意義。在

中文里，“荒”就是“荒涼”“荒蕪”?！耙啊保鶕?jù)《說文解字》，意指郊

外。邑外謂之郊，郊外謂之野?！耙啊边€有“粗鄙”的意思，“文勝質(zhì)則史，

質(zhì)勝文則野”，“敬而不中禮，謂之野”?？梢姡谥袊说挠^念里，“荒野”

詞帶有一定的義，就是“未經(jīng)開化的原始之地”“蠻荒之地”的意思。在中國

的傳統(tǒng)審美意識里，“荒野”是不具備作為“景觀”來欣賞的資格的，它的危

險(xiǎn)、粗暴和殘酷，對慣于欣賞優(yōu)美宜人的田園風(fēng)光和山水映趣的中國人來說，

并沒有產(chǎn)生什么審美愉悅，反倒有一種生命力受到阻礙的壓力和恐懼。尤其是

在技術(shù)水平尚不發(fā)達(dá)，還飽受自然災(zāi)害折磨的時(shí)期，“荒野”更是被改造和征

服的對象，人們所希冀和盼望的，都是從原初的荒野中發(fā)展出一種人格化的景

觀，通過他們辛勞付出的汗水和時(shí)刻保持的警覺，維持一個(gè)較為人性化的和平

安穩(wěn)的世界。

18

第一章自然與城市景觀

二、模山范水：在城市中改造與再造自然

代迅教授在《審美態(tài)度的恰當(dāng)性：中國當(dāng)代美學(xué)的自然美》中指出，自然

美可以劃分為三種主要形態(tài)：“一種是藝術(shù)中所反映的自然，較為典型的是山

水詩和風(fēng)景畫，這是嚴(yán)格意義上的藝術(shù)作品，由藝術(shù)家所創(chuàng)造，其價(jià)值和含義

與藝術(shù)家有著不可分割的緊密聯(lián)系；第二種是人工自然，也就是嚴(yán)格意義上的

人化自然，較為典型的是我們過去常常稱頌的翻滾的麥浪、綠茵茵的草坪等；

第三種則是嚴(yán)格意義上的自然美，也就是荒山野嶺、原生森林、南極冰川、日

月星辰等，這是人力所不及也不能及的?！鼻笆鏊岬降奶幱谠鯛顟B(tài)的“荒

野”，就屬于第三種嚴(yán)格意義上的自然美。從城市景觀美學(xué)的角度來說，我們

確實(shí)需要“荒野之美”那樸素粗的形態(tài)和天然本真的活力所喚起的久違的景仰

與崇敬，所以才會倡導(dǎo)在城市中保留一定的荒野，回歸天地之大美。但工業(yè)化

與城市化迅猛的步伐已經(jīng)造成了城市中許多原生荒野的消逝與流失，很多被砍

伐的森林、填埋的濕地、滅絕的動植物，已經(jīng)無法再挽回和恢復(fù)。面對這樣的

現(xiàn)實(shí)狀況，我們可以采取另外一種思路，那就是通過人類的實(shí)踐活動，通過在

城市中再造人工自然來重新實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。往者不可諫，來者猶可

追，既然自然山水已經(jīng)被過去的我們破壞和損毀，那么未來的我們唯有通過創(chuàng)

造一種富有獨(dú)特而持久的審美價(jià)值的自然景觀，以“人工自然”來重新實(shí)現(xiàn)“詩

意地棲居”，我們可以將這種方法稱之為“模山范水”，即竭力模仿原生自然

的形態(tài)和特性，以此為基礎(chǔ)來改造和再造自然，使其成為美麗的自然景觀。當(dāng)

然，這個(gè)“模山范水”并不是過去那種狹隙地種植一定的人工草坪，移植一些

大樹，修建一些封閉式展示式的小公園等“金玉其外”的形式化、視覺化的美

化，而是要在尊重和保持自然的生態(tài)多樣性的基礎(chǔ)上來改造和再造，即自然景

觀的塑造不僅是一處“如畫”的靜態(tài)風(fēng)景，還是一個(gè)整合意義上的人類生態(tài)系

統(tǒng)，仿佛這樣的場所看上去，整體上就是一種‘自然’進(jìn)化的結(jié)果，隨著時(shí)間

‘自然地’予以發(fā)展，有機(jī)地‘生長’一并與人類需求、興趣以及喜好相適應(yīng)，

而且也與多種多樣的文化因素適應(yīng)。

19

城市美學(xué)與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

三、彰顯特色：維護(hù)城市的原生自然風(fēng)貌

原生自然景觀主要由地形、土壤、氣候、植被、水源、交通位置等要素組

成，它們對于生命的產(chǎn)生、形成以及人類的活動等都具有至關(guān)重要的影響，也

直接決定著一個(gè)城市的風(fēng)貌外觀。而一個(gè)城市的原生自然風(fēng)貌外觀又是在物質(zhì)

形態(tài)上體現(xiàn)城市景觀特色的最基本要素。不同的地質(zhì)地貌、氣候水文、動植物

環(huán)境塑造出千姿百態(tài)的氣象、五彩繽紛的景象，形成各具特色的自然美景。當(dāng)

這些天然而具有鮮明個(gè)性特征的自然美景融入城市以后，又和城市中其他的景

觀客體相互作用而形成不同風(fēng)格和特色的城市景觀，并最終塑造出令我們傾慕

不已的具有地方特色的城市風(fēng)貌外觀。比如重慶盤山蜿蜒的地形地貌形成了動

感迷人的山城美景，而蘇州縱橫交錯的河流又造就了溫柔婉約的水城風(fēng)光，平

坦筆直、大氣磅礴的平原之上才能誕生出王者風(fēng)范的北京城，南京那城中有山、

山中有水的蜿蜒格局才成就一個(gè)“虎踞龍盤”的六朝古都。誠如凱文林奇所說，

一個(gè)城市可以感受的特點(diǎn)是衡量一個(gè)好城市的標(biāo)準(zhǔn)之一，而最簡單的感受形式

就是“地方特色”，因?yàn)樗恰耙粋€(gè)地方的場所感，是區(qū)別一個(gè)地方與另一個(gè)

地方的差異，能夠讓人們喚起對一個(gè)地方的回憶。這個(gè)地方可以是生動的、獨(dú)

特的，至少是有特別之處、有自己的特點(diǎn)的?！倍鞘刑囟ǖ牡乩憝h(huán)境因素，

也就是城市的原生自然風(fēng)貌，正是可以充分體現(xiàn)城市的地方特色和場所感、彰

顯城市的鮮明個(gè)性，并形成城市景觀特色美的基礎(chǔ)。它們具有強(qiáng)烈的可意象性

與可識別性，并在與城市的人文特征、歷史內(nèi)涵的結(jié)合中，愈發(fā)顯出其作為特

色景觀的突出的審美特征和審美價(jià)值，使人們對它們產(chǎn)生深刻的審美印象和特

殊的審美情愫。

四、回歸本真：保護(hù)自然生態(tài)的完整

所謂“本真”，意味著未經(jīng)改變的，沒有虛假成分的事物的真實(shí)性，在“本

真”的狀態(tài)中，一個(gè)長期的自然發(fā)展過程的結(jié)果可以被顯現(xiàn)出來?！按笞匀恢?/p>

的形式、結(jié)構(gòu)、完整性、秩序性、和諧性、健壯、動態(tài)發(fā)展、對稱、多樣性、

20

第一章自然與城市景觀

統(tǒng)一、自發(fā)性、相互依賴、創(chuàng)造和再生的能力、物種的進(jìn)化和形式等，它們是

創(chuàng)生萬物的自然進(jìn)化的杰作?！币Ｗo(hù)自然生態(tài)的完整，最重要的一個(gè)原則就

是要回歸到自然的本真狀態(tài)，一種清新健康、天然而有活力的狀態(tài)，一種有助

于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的自然生長和存在。羅爾斯頓就認(rèn)為，

真正的自然之美存在于大自然的創(chuàng)化之中，對創(chuàng)生萬物的自然的欣賞，對生命

過程的逐漸展示，才是一種實(shí)質(zhì)性的美的欣賞。而西方的環(huán)境美學(xué)更是提出，

未經(jīng)人類觸及的本真自然體驗(yàn)，具有肯定的審美價(jià)值，并主張全部自然世界都

是美的?！白匀画h(huán)境，就它未被人類觸及或改變的意義來說，大體上具有肯定

的審美性質(zhì)。簡而言之，所有未被人類玷污的自然，在本質(zhì)上具有審美的優(yōu)勢，

對自然世界的恰當(dāng)或正確的欣賞，在根本上是肯定的，否定的審美判斷是很少

有的或者完全沒有”。當(dāng)然，這固然是一種浪漫的想法，自然中也存在著丑，

不是自然世界中所有的東西都具有審美上的優(yōu)越性，但是一個(gè)基于本真性標(biāo)準(zhǔn)

的自然形式與過程，從根本上來說，還是與肯定的審美性質(zhì)和價(jià)值是相關(guān)的。

因?yàn)楸菊娴淖匀惑w現(xiàn)出了一種盤然而向上、奮爭而熱情的生命力或者說生命價(jià)

值，它不會讓人有文飾和矯情的感覺，哪怕其中也有畸形和失調(diào)，但也是真誠

的，有活力的，屬于真正的自然，我們在其中可以感受到整個(gè)的生命過程都具

有美的特性?！白匀皇且粋€(gè)巨大的場景，里面有著生與死、春天的播種和秋天

的收獲、永恒的變化，有著發(fā)芽、開發(fā)、結(jié)果和凋謝，有著生命過程的逐漸展

示，有著苦與樂、成功與失敗，有時(shí)是丑讓位于美，有時(shí)又是美讓位于丑?！?/p>

可以說，“誠實(shí)”和“本真”甚至可以使貧瘠的自然也從根本上得到認(rèn)可，以

其那木然狀態(tài)所展現(xiàn)的“一氣運(yùn)化”的生命力來得到欣賞和認(rèn)同，甚至它那來

自生命深處、與天地同在的雄渾的力量，還使得對自然的審美變得更加厚重與

莊嚴(yán)，避免了停留在膚淺意義上的“如畫性”的形式審美，而是結(jié)合了美學(xué)層

面上的“美”與生態(tài)層面上的“好”，由審美情感進(jìn)一步升華到道德情感，在

追求美的過程中，也與道德的完善緊密相連，其中驚奇與嘆服相生，尊重與敬

畏相伴，是一種融合了“愛、尊重與贊美”的深度審美。由此可見，如果我們

想恰當(dāng)?shù)貙ψ匀贿M(jìn)行審美欣賞或美學(xué)上的改造，我們就不能將僅僅將其感知為

一系列的靜態(tài)風(fēng)景，或是景觀視圖的集合，乃至一些彼此脫節(jié)的自然物體，而

必須要將目光投向生態(tài)，導(dǎo)向一種所謂的人類環(huán)境美學(xué)的“生態(tài)途徑”，這種

21

城市美學(xué)與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

途徑強(qiáng)調(diào)，生態(tài)因素可作為欣賞自然的一種方式，不是將其與藝術(shù)作品類比，

更適當(dāng)?shù)卣f是將其看作一種可與組成人類環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)相媲美的、整合意義

上的人生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，對自然的審美欣賞便是將自然如同自然般欣

賞，拋卻人類那些不誠實(shí)、不真誠的美化企圖，對自然本性進(jìn)行真實(shí)的描述，

欣賞它們的創(chuàng)化、發(fā)展以及那些仍持續(xù)著的存在。

22

第二章歷史與城市景觀

第二章歷史與城市景觀

對于城市景觀而言，如果說“自然”造就了一個(gè)城市的外在風(fēng)貌和美好形

態(tài)，在城市環(huán)境中追求人與自然的和諧統(tǒng)一、共生共榮是城市景觀的審美理想

和城市景觀美學(xué)的終極追求；那么，“歷史”則可以認(rèn)為是彰顯了一個(gè)城市的

內(nèi)在魅力與優(yōu)雅氣度，是城市景觀的靈魂，是城市審美精神的實(shí)質(zhì)與宗旨。深

厚的歷史人文底蘊(yùn)是城市生命的印記，它積淀出城市的精神氣質(zhì)，培養(yǎng)出城市

的文化個(gè)性，以其深層的歷史感受感染和震撼著人們的心靈，引導(dǎo)人們進(jìn)入精

神的家園。

中國是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的文明古國，上下五千年，浩瀚的歷史

長河為我們留下了許多引以為傲的歷史遺跡：雄壯的萬里長城、雄渾博大的北

京故宮、清麗寧靜的江南民居、厚重古樸的西安城墻，其或典雅、或崇高、或

凝重、或深厚的審美品格，讓每座擁有它們的城市都散發(fā)出撼人心魄的美感，

讓每一個(gè)駐足于前的人們都心神激蕩、難以忘懷。然而，隨著改革開放以后中

國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，我們迫切地要將小城鎮(zhèn)發(fā)展成中等城

市，中等城市升級為大城市，大城市更是要站上國際化大都市的舞臺，于是乎，

肆無忌憚的城市改建、轟轟烈烈的拆舊建新，以及對現(xiàn)代化、西洋化的頂禮膜

拜，使我們城市中大量的文物古跡、歷史景觀被無情地拆除與毀壞，取而代之

的是現(xiàn)代化的摩天大樓、大廣場、景觀大道。正如吳良鏞所說：“我國當(dāng)前的

現(xiàn)實(shí)實(shí)在令人擔(dān)憂，不論東方西方，南方北方，幾乎都在完全拋棄傳統(tǒng)，都在

大建各式各樣的高樓和標(biāo)新立異的標(biāo)志性建筑，很多著名的歷史文化名城和風(fēng)

景名勝區(qū)，也日益受到了‘格格不入’的高樓的威脅和破壞，以致一些有識之

士質(zhì)疑現(xiàn)行的城市化道路是否可行？我們的城市能否存在？”

23

城市美學(xué)與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

第一節(jié)在城市景觀中訴說歷史

人們經(jīng)常用“石刻的史書”來形容建筑，建筑的歷史就是一部人類追求理

想城市和理想生活方式的奮斗史，它照見了一個(gè)時(shí)代的社會生產(chǎn)力水平、生活

風(fēng)貌、哲理思考以及審美趣味，是歷史對人之本質(zhì)力量的肯定性實(shí)現(xiàn)。隨著時(shí)

間的推移，或許曾經(jīng)的“需要”“適用”“功效”都已逐漸淹沒于歷史的長河

中，失去了現(xiàn)實(shí)的意義和根據(jù)，然而，那些凝結(jié)其中的“意味”和符合審美規(guī)

律的“形式”卻依然堅(jiān)定地矗立于世，負(fù)載著城市的光榮與夢想，凝聚著人類

的理想、情感和智慧，并持續(xù)而深遠(yuǎn)地影響著當(dāng)今時(shí)代的物質(zhì)與精神生活。由

此，作為城市環(huán)境中規(guī)模最大、影響范圍最廣的空間外觀——城市景觀，亦是

將人類的歷史與文明積淀實(shí)體化和符號化的物質(zhì)載體，不僅通過建筑，還通過

城市中的街道、廣場、道路、橋梁乃至整個(gè)城市的外部形態(tài)等，來呈現(xiàn)歷史理

念與文化價(jià)值，來訴說信仰與寄托、理想與夢幻。史學(xué)家們說，只有思想的歷

史，才是真實(shí)的歷史。那么，這記錄有思想的“石頭”的歷史，更是堅(jiān)固無比、

鮮活可見，是代表人類發(fā)展歷程的最為清晰、最為親切的圖像。土耳其詩人納

喬姆?？嗣酚醒裕骸叭说囊簧傆袃蓸?xùn)|西是永遠(yuǎn)不會忘記的，這就是母親的

面孔和城市的面貌。”而城市景觀正是城市面貌最直觀和最重要的載體，是對

城市形象與風(fēng)貌的最初目遇，是在日常生活中體驗(yàn)與感悟城市的直接觸摸，通

過其結(jié)構(gòu)布局、藝術(shù)形象、風(fēng)格神韻和意涵，我們在感受一定的審美空間形式

的同時(shí)，也伴隨著歷史的變遷和歲月的流逝，深刻地領(lǐng)悟到一座城市乃至一個(gè)

國家、一個(gè)民族最獨(dú)特最深邃的審美精神。

當(dāng)史前最原始的巢穴、最簡陋的茅舍以及極具崇拜意識的“巨石建筑”誕

生的時(shí)候，景觀之美也在歷史襁褓中嗷嗷待哺，它顯示出人類發(fā)展之初的勇敢

嘗試和不息生氣，面對這些景觀，我們沉思其中，想起悠遠(yuǎn)的人類文明，想起

祖先走過的艱辛道路，產(chǎn)生莊嚴(yán)而沉重的歷史感。其后，伴隨著浩瀚的千年歲

月，“技術(shù)”與“藝術(shù)”的日益完美結(jié)合，城市由一個(gè)簡陋的雛形發(fā)展到逐漸

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第二章歷史與城市景觀

具備成熟的形式，及至成為人類最重要