《絲綢之路敦煌研究》評(píng)介

《絲綢之路敦煌研究》評(píng)介

絲綢之路是20世紀(jì)出現(xiàn)的新知識(shí)。這也是一個(gè)豐富的學(xué)科，綜合研究不同的學(xué)科和文化。在20世紀(jì)90年代,新疆人民出版社曾出版過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織絲綢之路考察合作項(xiàng)目圖書(shū)——《絲綢之路研究叢書(shū)》。在2008年初,新疆人民出版社決定重新編輯出版《絲綢之路研究叢書(shū)》。新版叢書(shū)除了保留了原有的幾種選題之外,又從全國(guó)已出版或待出版的研究成果中,遴選了20余種有代表性的選題列入?yún)矔?shū),劉進(jìn)寶教授所著《絲綢之路敦煌研究》便是其中的一種。此著出版于2010年12月,是在作者的《敦煌學(xué)通論》(甘肅教育出版社,2002年)基礎(chǔ)上修訂而成的,全書(shū)分為三編二十七章,共60萬(wàn)字?！督z綢之路敦煌研究》在《敦煌學(xué)通論》的基礎(chǔ)上有了較大的變化和發(fā)展:(1)體例上有了新的變化。新增了大事記、參考文獻(xiàn)的匯總和100多幅照片,注釋由尾注變?yōu)槟_注,這些便于讀者的閱讀,增強(qiáng)了形象性。(2)風(fēng)格上也發(fā)生了變化。《絲綢之路敦煌研究》在語(yǔ)言上繼承了《敦煌學(xué)通論》直白明晰的特點(diǎn),為了更加符合“絲綢之路研究叢書(shū)”的要求,更注重其學(xué)術(shù)上的規(guī)范。除此以外,筆者從以下幾個(gè)方面談?wù)勯喿x此著的感受。一、元明清時(shí)期敦煌的主要成就《絲綢之路敦煌研究》的上編《敦煌的歷史地位》共有八個(gè)部分,含引子和七章正文,闡述了敦煌的自然地理以及秦漢、魏晉南北朝、隋唐、吐蕃歸義軍統(tǒng)治、兩宋和元明清時(shí)期敦煌的具體情況;中編《敦煌的藝術(shù)與文獻(xiàn)》共有十六章,介紹了莫高窟的創(chuàng)建歷程以及敦煌的壁畫(huà)、彩塑和建筑藝術(shù),梳理了各國(guó)探險(xiǎn)家掠奪敦煌文書(shū)的過(guò)程,從唐五代歷史研究、宗教研究、文學(xué)研究和科技研究等方面闡述了敦煌遺書(shū)所具有的巨大學(xué)術(shù)價(jià)值;下編《敦煌學(xué)研究》共四章,闡述了敦煌學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷程,概述了國(guó)內(nèi)外敦煌學(xué)研究的重要成果。在此著中作者就一些敦煌學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行了探討,進(jìn)一步澄清了學(xué)術(shù)界在一些問(wèn)題上的模糊認(rèn)識(shí),現(xiàn)舉兩例加以說(shuō)明。1.敦煌敦煌學(xué)是一張學(xué)科此著第353頁(yè)作者重申了自己以前的觀點(diǎn),給敦煌學(xué)下了這樣一個(gè)定義,“一門(mén)以研究敦煌遺書(shū)、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌學(xué)理論為主,兼及敦煌史地的學(xué)科”。這個(gè)定義的給出,對(duì)于敦煌學(xué)史的研究有重要的意義。雖然日本學(xué)者在20世紀(jì)初期首創(chuàng)了“敦煌學(xué)”這一概念,中國(guó)學(xué)者陳寅恪在1930年首次在中國(guó)使用了“敦煌學(xué)”這一名詞,但長(zhǎng)期以來(lái)許多學(xué)者并不認(rèn)同“敦煌學(xué)”這一稱(chēng)謂,更不認(rèn)為“敦煌學(xué)”是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。那么,“敦煌學(xué)”到底是不是一門(mén)真正的學(xué)科?相關(guān)理論認(rèn)為,符合這樣三個(gè)條件可稱(chēng)為一門(mén)學(xué)科:(1)有特定的研究對(duì)象或研究的領(lǐng)域,即獨(dú)特的、不可替代的研究對(duì)象。(2)有自己的理論體系,即特有的概念、原理、命題、規(guī)律等所構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯化的知識(shí)系統(tǒng)。(3)方法論,即學(xué)科知識(shí)的生產(chǎn)方式。從目前看,敦煌遺書(shū)和敦煌石窟藝術(shù)已成為敦煌學(xué)界的主要研究對(duì)象;隨著研究的深入,敦煌學(xué)各領(lǐng)域的研究逐漸概括出獨(dú)特的系統(tǒng)的研究方法,現(xiàn)在看來(lái)作為一門(mén)學(xué)科的兩個(gè)條件已經(jīng)具備,敦煌學(xué)作為一門(mén)完整的學(xué)科體系還缺少第二個(gè)基本條件。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到,任何一門(mén)學(xué)科的理論體系都不是天生就有的,都是在這門(mén)學(xué)科形成與發(fā)展的過(guò)程中逐漸總結(jié)和研究出來(lái)的,敦煌學(xué)也是這樣。我們不能因?yàn)楝F(xiàn)在還沒(méi)有完整、系統(tǒng)的敦煌學(xué)理論,不能因?yàn)槎鼗蛯W(xué)這門(mén)學(xué)科和現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)體系框架似乎矛盾,就否認(rèn)敦煌學(xué)是一門(mén)學(xué)科。隨著敦煌學(xué)的發(fā)展和敦煌學(xué)理論研究的深入,這些問(wèn)題都會(huì)得到很好的解決。筆者認(rèn)為,《絲綢之路敦煌研究》明確提出敦煌學(xué)是一門(mén)學(xué)科,其重要意義就在于使更多的學(xué)者重視敦煌學(xué)理論的研究。2.關(guān)于敦煌出版的作者研究明確敦煌學(xué)是一門(mén)學(xué)科后,作者又對(duì)這門(mén)學(xué)科開(kāi)始的時(shí)間做了探討。學(xué)界關(guān)于敦煌學(xué)開(kāi)始的時(shí)間有1900年、1904年、1907年和1909年等幾種說(shuō)法。作者傾向于把1909年作為敦煌學(xué)的起始,并闡述了理由。據(jù)筆者掌握的資料,作者所闡述的理由在持這種觀點(diǎn)的學(xué)者中是最充分的。作者闡述的理由包括這樣幾個(gè)方面:(1)任何一門(mén)學(xué)科都要有相當(dāng)數(shù)量的研究資料,雖然早在1900年就發(fā)現(xiàn)了敦煌遺書(shū),但在1909年伯希和在北京展示前,這些資料基本不為學(xué)人所知。(2)對(duì)敦煌文書(shū)進(jìn)行有規(guī)模的研究始于1909年。(3)在1909年羅振玉發(fā)表的《莫高窟石室密錄》和王仁俊的《敦煌石室真跡錄》等著述成為第一批整理和研究敦煌遺書(shū)的作品,對(duì)后來(lái)敦煌學(xué)研究起了重要的引導(dǎo)和啟發(fā)作用。(4)1909年日本有敦煌學(xué)著述發(fā)表,從而引發(fā)了日本的敦煌熱潮,并逐漸形成了國(guó)際性的敦煌學(xué)。以上四方面的理由從研究資料到研究規(guī)模,從國(guó)內(nèi)敦煌學(xué)到國(guó)際敦煌學(xué),層層推進(jìn),令人信服。二、著物成熟,學(xué)術(shù)創(chuàng)新《絲綢之路敦煌研究》是一部學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的專(zhuān)著,吸收了學(xué)術(shù)界的一些最新研究成果?！抖鼗蛯W(xué)通論》出版于2002年,《絲綢之路敦煌研究》出版于2010年底,中間相隔8年多,在這8年的時(shí)間里,學(xué)術(shù)界在相關(guān)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多研究成果,后者對(duì)其中的一些成果進(jìn)行了吸收。為了說(shuō)明吐蕃歸義軍時(shí)期敦煌佛教的特點(diǎn),作者引用了李正宇先生的最新研究成果,即認(rèn)為這一時(shí)期敦煌佛教最終完成了其人生化、現(xiàn)實(shí)化、世俗化的過(guò)程,化成了一個(gè)具形具象血肉豐滿(mǎn)的敦煌世俗佛教,此階段的敦煌佛教可謂今生和來(lái)世并重,而對(duì)今生利樂(lè)的追求往往還在對(duì)來(lái)世極樂(lè)世界的向往之上(第94頁(yè))。此著多處體現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。例如,玄武門(mén)之變是唐代政治史研究中的一個(gè)重大課題。但唐太宗李世民為何能奪取玄武門(mén)的控制權(quán)?在力量對(duì)比懸殊的情況下,為何能誅殺李建成和李元吉,奪取皇帝的寶座?長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)術(shù)界根據(jù)文獻(xiàn)記載進(jìn)行了深入的探討,但終不得其解。作者在第十八章中根據(jù)敦煌出土文書(shū)P.2640《常何墓碑》的記載,指出玄武門(mén)的守將常何曾是李世民的部下,在政變前就被李世民收買(mǎi),李世民才能占據(jù)此要害之地,在政變中成功,這一創(chuàng)新成果解開(kāi)了一大歷史謎團(tuán)。又如學(xué)者們以往多從土地買(mǎi)賣(mài)的角度探討唐宋之際土地私有化的歷程。在此著第五章作者從土地對(duì)換這一新穎的角度研究了土地私有權(quán)的發(fā)展途徑。在敦煌地區(qū),均田制時(shí)代給民戶(hù)的授田非常零散,百姓不便耕種,歸義軍政權(quán)實(shí)行據(jù)地出稅的稅收政策。在這樣的背景下,歸義軍政權(quán)允許百姓之間可以對(duì)換土地,土地的對(duì)換行為在官府登記備案后生效。像這樣的創(chuàng)新之處此著中還有多處。此外,此著還非常注重學(xué)術(shù)規(guī)范。作為一部敦煌學(xué)史著作,需要對(duì)前人的研究成果進(jìn)行高度、全面的總結(jié)和概括。在進(jìn)行總結(jié)和概括時(shí),此著對(duì)每一個(gè)前人成果都注明出處,體現(xiàn)了對(duì)原作者勞動(dòng)成果的充分尊重,也說(shuō)明了作者具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。正如柴劍虹先生在作者的《敦煌學(xué)通論》一著序言中指出的那樣:敦煌學(xué)的普及是其進(jìn)一步發(fā)展和提高的基礎(chǔ)。近幾十年來(lái)日本的敦煌學(xué)普及工作做得很好,由此也培養(yǎng)了大批敦煌學(xué)研究的人才。在這樣的形勢(shì)下,中國(guó)在普及敦煌歷史文化知識(shí)和敦煌學(xué)方面的工作上應(yīng)該花更多的氣力。在《敦煌學(xué)通論》的基礎(chǔ)上形成的《絲綢之路敦煌研究》保留了前者作為普及讀物的一些特點(diǎn),做到了學(xué)術(shù)性和普及性的有機(jī)融合。作者以其深厚的學(xué)術(shù)功底,用直白明晰和深入淺出的語(yǔ)言回顧了敦煌4000年的歷史概況,闡述了敦煌文書(shū)被各國(guó)掠奪的傷心史,向人們展示了敦煌遺書(shū)、壁畫(huà)和彩塑巨大的文獻(xiàn)和藝術(shù)價(jià)值以及世界各國(guó)敦煌學(xué)研究的成就,應(yīng)該說(shuō)《絲綢之路敦煌研究》又是一部很好的敦煌學(xué)普及讀物。三、敦煌的繼承與發(fā)展作為“絲綢之路研究叢書(shū)”的一種,作者試圖用較多的篇幅闡述敦煌的歷史地位特別是在絲綢之路東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中的地位,在研究的過(guò)程中也盡可能地將敦煌研究和絲綢之路相結(jié)合。為了做到這一點(diǎn),此著的上編定名為《敦煌的歷史地位》,包含了“引論”和七章內(nèi)容。在“引論”第二節(jié)中概括性地介紹了敦煌在絲綢之路經(jīng)濟(jì)文化交流中的地位和作用?！督z綢之路敦煌研究》第一章《秦漢時(shí)期的敦煌》有專(zhuān)門(mén)的一節(jié)介紹絲綢之路開(kāi)通的情況,指出敦煌是中原通往西域的必經(jīng)之地,也是絲綢之路的南路和北路的交匯之地,肯定了敦煌在絲綢之路中咽喉要沖的地理位置。第二章《魏晉南北朝時(shí)期的敦煌》說(shuō)明了絲綢之路開(kāi)通后,敦煌成為中西文化交流的樞紐,成為文化極盛之地,特別是永嘉之亂后,大批中土文人避難于此,使敦煌成為北方的文化中心。第三章《隋唐時(shí)期的敦煌》專(zhuān)門(mén)有一節(jié)介紹了絲綢之路的繁榮豐富了敦煌文化的內(nèi)容,使當(dāng)時(shí)的敦煌凝聚了中國(guó)、印度、中亞、西亞等不同系統(tǒng)的宗教文化,呈現(xiàn)出異彩紛呈的文化景觀。第七章《元明清時(shí)期的敦煌》指出,這一時(shí)期由于北方草原之路的頻繁使用,宋元以來(lái)日漸發(fā)達(dá)的海上絲綢之路已成為中西政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的主要通道,經(jīng)由河西的陸路通道在中西交通中的地位進(jìn)一步下降,敦煌失去了屏蔽河西和中西陸路交通中轉(zhuǎn)站的地位,從而使敦煌失去了