高考專題復(fù)習(xí)鄉(xiāng)土文學(xué)

高考小說專題復(fù)習(xí)——鄉(xiāng)土文學(xué)教師：山間明月01.教材中的鄉(xiāng)土文學(xué)02.高考真題中的鄉(xiāng)土文學(xué)03.鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展歷程04.鄉(xiāng)土文學(xué)中的知識分子CONTENTS行業(yè)PPT模板http:///hangye/01教材中的鄉(xiāng)土文學(xué)《哦，香雪》等

必修下冊第六單元《祝福》里面祥林嫂失去丈夫和孩子之后，基于鄉(xiāng)土社會的規(guī)則，被視為不吉祥的人，沒有人愿意與她往來。同時，在熟人社會中，也不會有人對她表示同情，因為人與人對禮俗的認(rèn)可具有高度的一致性。《鄉(xiāng)土中國》里面提到的鄉(xiāng)土社會作為熟人社會，其中維系社會秩序的并不是契約，而是社會輿論。而社會輿論是由民俗，鄉(xiāng)紳等非制度性因素決定的。鄉(xiāng)土社會以禮俗為基礎(chǔ)，禮俗不同于制度的科學(xué)性，既存在逼死祥林嫂這樣的視寡婦為不詳?shù)姆饨ǘY俗，同時也存在熟人社會之間人們守望相助互相扶持的禮俗。無論如何，我們都應(yīng)該看到鄉(xiāng)土社會中對不合乎禮俗的人和事都是殘忍的，而這和制度和規(guī)則都無關(guān)，并不能用理性加以判斷和考慮。

選擇性必修中冊第二單元《小二黑結(jié)婚》講述了根據(jù)地青年在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下追求婚姻自主、走向新生活的故事。節(jié)選部分主要圍繞二諸葛和三仙姑展開，他們是舊中國農(nóng)村深受封建迷信思想影響的落后愚昧的老一代農(nóng)民的典型形象。作者通過他們形象地反映了舊中國農(nóng)村落后、愚昧等種種陋習(xí)。他們的轉(zhuǎn)變形象地說明了新思想、新風(fēng)氣在農(nóng)村的巨大影響及勝利。在《小二黑結(jié)婚》中我們大概能夠分辨出四種“說話”狀態(tài)。其一為金旺興旺蠻橫霸道的言語。其二為大多數(shù)村民本著“忍事者安然”的原則而守持的噤聲狀態(tài)。其三是二諸葛和三仙姑的方式，這兩位“神仙”都有自己的一套關(guān)于世事的說法，因而顯得能言善道，但他們搬弄的那套迷信話語也不過是對那一部分難以言說的、無法正確認(rèn)識也無力改變的鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實的一種變形的表達(dá)。其四便是民眾通過揭露和斗爭金旺弟兄所激發(fā)出來的一種“說”的能力和方式，在這一狀態(tài)下，村民們毫不回避地說出了自己的生存現(xiàn)實，并要求掌握自身的命運。選擇性必修下冊第二單元《阿Q正傳（節(jié)選）》魯迅先生通過阿Q給人幫工的內(nèi)容及他的日常生活，我們可一窺未莊面貌。阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里；也沒有固定的工作，生活來源全靠給人家做幫工：“割麥便割麥，撐船便撐船”，偶爾有錢的時候便去“押牌寶”，從這些信息看來，未莊與其他農(nóng)村沒有太大區(qū)別，同樣是有祠堂，有水田、有河流，有迎神賽會請人唱戲的習(xí)俗，還有賭攤，儼然是個平凡普通的村莊。但未莊遠(yuǎn)不止這樣的寧靜祥和。魯迅先生的《阿Q正傳》著力于“揭丑”，刻畫了蕭條沉寂、冷冰丑陋的農(nóng)村，以及愚昧麻木、奴性十足的村民。選擇性必修下冊第二單元《邊城（節(jié)選）》以20世紀(jì)30年代川湘交界的小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。由于《邊城》的美學(xué)藝術(shù)，《邊城》這部小說在中國近代文學(xué)史上具有獨特的地位。《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部小說。《邊城》極力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德，是相對于現(xiàn)代社會傳統(tǒng)美德受到破壞，到處充溢著物欲金錢主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現(xiàn)實而言的?！哆叧恰访鑼懙南嫖?，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)淳樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛。外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天保兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，這些都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。選擇性必修下冊第二單元《秦腔》不但繪形繪色寫出了一個地方劇種的生成、變遷的特點，更寫盡陜西的風(fēng)土人情，通過對秦川大地上最“基層”的農(nóng)民們的喜怒哀樂等風(fēng)土人情的描繪，展示了當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)景和生活情態(tài)、濡染了秦地的民情風(fēng)俗。作者開頭極力描寫秦川大地，目的是想說明秦川的地理構(gòu)造與秦腔的旋律惟妙惟肖的統(tǒng)一，體現(xiàn)“地域性”的特點。高考真題中的鄉(xiāng)土文學(xué)02《呼蘭河傳》等年份試題篇名作者考點2023年全國乙卷《長出一地的好蕎麥》曹多勇內(nèi)容分析、藝術(shù)特色、人物心理2023年 新課標(biāo)Ⅱ卷 《社戲》 沈從文 內(nèi)容分析、藝術(shù)特色、風(fēng)俗心理2021年浙江卷《麥子》紅柯物象作用、語言特色、環(huán)境作用2019年 新課標(biāo)Ⅲ卷 《到梨花屯》

何士光情節(jié)把握、環(huán)境分析、作用考查2019年浙江卷《呼蘭河傳》蕭紅語言特點、敘事特征、形象特征2017年新課標(biāo)Ⅲ卷《我們的裁縫店》李娟語言風(fēng)格、詞句理解、主旨探究2016年新課標(biāo)I卷《鋤》李銳情節(jié)把握、人物形象、感悟拓展2015年新課標(biāo)Ⅱ卷《塾師老汪》劉震云情節(jié)把握、藝術(shù)手法、教考鏈接2014年新課標(biāo)I卷《古渡頭》葉紫情節(jié)把握、人物心理、寫作手法近十年高考“鄉(xiāng)土小說”考查舉隅《呼蘭河傳》：課文節(jié)選部分表現(xiàn)了“我”對故鄉(xiāng)、對童年美好的回憶，是活潑的“我”和慈愛的祖父在一起時的快樂時光。故事發(fā)生在二十世紀(jì)二十年代具有北方典型地域特點的中國東北呼蘭河畔一個小縣城里。文章回憶了童年在祖父后花園的無拘無束的自由生活，表現(xiàn)了原始的生命強力和自在的生存狀態(tài)：“一切都活了。都有無限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房?！薄逗籼m河傳》打破了以人物為中心的傳統(tǒng)小說模式，而以呼蘭城的公眾生活和環(huán)境為中心，輻射出生活的種種方面，正如書名所示，它是為整個小城的人情風(fēng)習(xí)作傳，體現(xiàn)了呼蘭小城的地域特點。03流變、特征等鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展歷程一、鄉(xiāng)土文學(xué)的開山：魯迅鄉(xiāng)土中國是魯迅展開“國民性”探討的基點，也是他小說創(chuàng)作的著眼點，這使他成為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的開山?！秴群啊贰夺葆濉分械亩鄶?shù)小說，發(fā)表的當(dāng)時已被人且為杰出的鄉(xiāng)土作品。張定璜《魯迅先生》評論魯迅的《吶喊》時說，“他的作品滿熏著中國的土氣，他可以說是眼前我們唯一的鄉(xiāng)土藝術(shù)家”。魯迅筆下的鄉(xiāng)土，是地道的本世紀(jì)頭二十五年中國東南沿海的農(nóng)村生活。魯鎮(zhèn)一未莊那套古老的缺少變化的生活模式，那種鄉(xiāng)土社會特有的風(fēng)俗民情，充滿著浙東水鄉(xiāng)濃郁的鄉(xiāng)土味。魯迅正是以中國鄉(xiāng)土透視中國文化的。在狼子村(《狂人日記》)這小小的村落，古久先生的“陳年流水薄子”的老譜就是一切；這狼子村的歷史上“滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”狼子村的歷史文化，是中國的絕妙象征！再如《阿Q正傳》所要展示的正是中國文化，“未莊文化”正是中國文化的縮影和象征。魯迅的鄉(xiāng)土文學(xué)的示范作用和深遠(yuǎn)影響，就在于他以全新的現(xiàn)代人的思想意識，以峻切的現(xiàn)代理性和對中國農(nóng)民的俯視批判眼光，開掘出中國歷史文化的深層積淀和國民的生存、精神狀態(tài)。二、魯迅的后繼：二十年代鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作二十年代鄉(xiāng)土小說流派承繼和發(fā)揚了魯迅的現(xiàn)代理性和對農(nóng)民的俯視批判精神。

首先，這個流派在近代以來的小說史上第一次提供了中國鄉(xiāng)土社會宗法形態(tài)和半殖民地形態(tài)的寬廣而真實的圖畫。從彭家煌的《喜期》、臺靜農(nóng)的《新墳》、徐玉諾的《一只破鞋》等作品中，我們看到了半封建半殖民地中國所特有的兵災(zāi)帶給人民的巨大痛苦。如同魯迅剖析阿Q的病態(tài)精神發(fā)現(xiàn)了“未莊文化”一樣，大批鄉(xiāng)土小說寫出了“松村文化”（《許欽文《鼻涕阿二》）、“桐村文明”（賽先艾《水葬》）等的巨大同化、規(guī)范功能。這些作品合在一起，就是一部當(dāng)時中國鄉(xiāng)土社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化各方面狀況的最寶貴的形象史料。其次，為新文學(xué)提供了色彩斑斕、包羅萬象的社會風(fēng)俗畫。在他們的筆下展示了諸如“水葬”、“冥婚”、“典妻”、“村仇械斗”、“鬼節(jié)超渡”一類鄉(xiāng)土風(fēng)俗，在理性的批判中，突出表現(xiàn)了遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)民落后愚味的生存方式。如王魯彥的《菊英的出嫁》描寫了人死而為鬼隆重婚配的東方文化奇景。

最后，在五四鄉(xiāng)土小說中，鄉(xiāng)情與理性的沖突最為明顯。鄉(xiāng)土作家對于古老鄉(xiāng)村文化的批判是峻急的、尖銳的。但是，他們的心靈深處仍難以適應(yīng)浮躁喧嘩的都市生活，他們靈魂的另一半仍眷戀著那曾長時間生活過如今卻疏離的故土。這鄉(xiāng)情在廢名、沈從文那里表現(xiàn)得濃郁。廢名抒寫鄉(xiāng)村生活的小說以其田園牧歌般的情趣，牽引著人們的關(guān)注。他的《浣衣母》《河上柳》《橋》等堪稱“廢名式”的作品，把古樸的鄉(xiāng)風(fēng)浪漫化，浪漫得把帶有濃厚封建印痕的舊式婚姻也予以詩化的表現(xiàn)。三、三十年代鄉(xiāng)土文學(xué)三十年代，以地域為“支點”的鄉(xiāng)土文學(xué)作家群體的涌現(xiàn)，使鄉(xiāng)土文學(xué)呈現(xiàn)出前所未有的紛爭局面和豐收景觀。1.四川鄉(xiāng)土作家群四川作家的鄉(xiāng)土取向深受魯迅的影響。李劼人的作品具有成都這個西蜀古都的凝重和雄偉，他的《死水微瀾》《暴風(fēng)雨前》和《大波》等長篇巨制，囊括了以成都和天回鎮(zhèn)為中心的四川社會自甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命這十余年間的人際悲歡、思潮演進(jìn)、鄉(xiāng)土浮沉和各種政治風(fēng)云，如大波洶涌、大河滔滔，一向被人們稱為“大河”小說。沙汀是繼魯迅之后最冷雋的鄉(xiāng)土作家之一，他以陰冷的格調(diào)用力描寫著川西北小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的社會人生悲劇。他筆下的鄉(xiāng)土深沉、滯重，在陰霾的土氣中亮出又惡又辣的人物，訴說帶血帶淚的故事，設(shè)置的環(huán)境也是暗夜的祠堂、荒涼的墳崗、深山密林的窮山溝，逼真地寫出了閉塞、落后、黯淡的川西北村鎮(zhèn)區(qū)社的世態(tài)風(fēng)俗畫。艾蕪的作品卻具有滇緬邊地的樸野和岷沱平原的明麗，善于在詩情畫意中寫出人的生命力之頑強。2.東北作家群東北流亡作家因有家不能歸或無家可歸的流亡，他們思念自己的家鄉(xiāng)、故土。尤其是對故土窮鄉(xiāng)僻壤上原始、愚味、落后和野蠻的種種歷史和現(xiàn)狀，他們不乏深沉的批判力量，并有一種失落的感傷和悲哀，有一種復(fù)得的憧憬和希望這種復(fù)雜的心理內(nèi)容，構(gòu)成他們濃重的“戀鄉(xiāng)情結(jié)”，并成為他們創(chuàng)作的靈感和動力。于是他們?nèi)シ此及l(fā)生在那片土地上的一切，去尋覓自己的“根”，他們將藝術(shù)視角伸向東北的社會形態(tài)，從決定社會文化意識的經(jīng)濟(jì)，尤其是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的載體土地入手，解剖東北歷史的變遷和社會狀態(tài)，從鄉(xiāng)俗著眼進(jìn)行藝術(shù)審美和文化批判。端木蕻良《科爾沁旗草原》通過一個家族二百年的盛衰史，表現(xiàn)了東北歷史文化的變遷，形象地展示出東北的興亡悲劇?！逗籼m河傳》中的許多農(nóng)民都有一種自己的生活觀念、價值尺度、生存狀態(tài)和集體無意識狀態(tài)的社會秩序觀。這種社會觀、秩序觀形成一種社會勢力，維系著社會的秩序，構(gòu)成一種心理狀態(tài)，并外化為一種普遍自覺遵從的秩序。東北作家群對這種農(nóng)民文化心理的批判是峻切的。而把文化反思與生命意識熨貼一起，表現(xiàn)鄉(xiāng)土的悲愴與沉淪的蕭紅，更以其《生死場》蜚聲文壇?！渡缊觥分械霓r(nóng)民還未完全超越“蟻子”，更未徹底成長為“巨人”，作者只是實實在在地將他們置身在由前者向后者變遷的途程中，這里表現(xiàn)著死的過濫，但也足以顯示出生的堅強。4.“京派“京派”雖活動于當(dāng)時的北平，但他們的文學(xué)世界卻是鄉(xiāng)土的作為一個帶隱逸氣的純文學(xué)群體。這派作家對宗法制鄉(xiāng)風(fēng)民俗多取寧靜認(rèn)同而微帶憂郁的心態(tài)，以審美態(tài)勢的逍遙而又難以擺脫這逍遙的復(fù)雜心境，面對現(xiàn)代都市文明的進(jìn)展，不同程度地顯示出極其微妙的憂患感和恐慌感，并以現(xiàn)代都市為參照，著力開掘鄉(xiāng)土中國純樸的人情美，奇特的風(fēng)俗美，靜謐的自然美。廢名顯得晦澀、淡雅。沈從文顯得恬適、瀟灑，蕭乾顯得明凈、俊逸，凌淑華顯得雋永、空靈。雖有共同之處，但又各顯其異其中，尤以沈從文的成就為高，影響為大。沈從文始終注視著鄉(xiāng)土的童年，他的興味多在遠(yuǎn)離時代漩渦的漢苗邊遠(yuǎn)山區(qū)那些帶有中古遺風(fēng)的人情世態(tài)，不遺余力地發(fā)掘著未經(jīng)“城市病”、“文明病”、“知識病”的羈束和污染的邊地區(qū)社的生命形式，在山靈水秀、人性淳樸中散發(fā)著悠遠(yuǎn)的憂郁，把一切消溶在靜觀淡泊的超越之中。沈從文《山鬼》《月下小景》《邊城》等描寫了湘西古老習(xí)俗和原始生命的作品，在以“理想化”了的鄉(xiāng)土和人際關(guān)系中幻化出自在狀態(tài)的純?nèi)诵院湍粮枨檎{(diào)的純藝術(shù)，以寄托自己別有見地的社會、倫理和審美理想。沈從文的鄉(xiāng)土選擇有兩條基本思路：揚卑賤而抑豪紳，非都市而頌鄉(xiāng)野。這使他在都市文化圈中發(fā)現(xiàn)了雍容爾雅的衣冠人物庸俗虛偽地在“文明”中作繭自縛，作品《八駿圖》《紳士的太太》都屬這類。四、四十年代：鄉(xiāng)土文學(xué)向“農(nóng)村題材”的轉(zhuǎn)變四十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)作品主要出現(xiàn)在解放區(qū)，這一時期鄉(xiāng)土文學(xué)向“農(nóng)村題材”轉(zhuǎn)移，創(chuàng)作在思想傾向和審美取向上發(fā)生了重大變化。真正實現(xiàn)了鄉(xiāng)土小說敘述視角的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土也從懷戀的對象、批判的摹本轉(zhuǎn)變?yōu)檠笠缰薮髿v史動能的實踐性、革命性的全新空間。在這里，鄉(xiāng)土不是故鄉(xiāng)，而是社會。以往鄉(xiāng)土文學(xué)中的個人抒情，更多地轉(zhuǎn)變?yōu)榉斫夥诺脑V求。作家不再是離開鄉(xiāng)土的“僑寓者”，而是有鮮明階級立場的鄉(xiāng)土革命者，個人主義失去了存在的土壤，現(xiàn)代化實踐的主體和現(xiàn)代化敘事的主體都發(fā)生了重大變化。孫犁的“荷花淀”風(fēng)格是作者對正在誕生的新中國的憧憬的喜悅。趙樹理的創(chuàng)作一直被視為解放區(qū)文藝創(chuàng)作的“方向”。他第一個在文學(xué)作品中塑造了翻身農(nóng)民的形象，但他筆下的成功者，卻是那些深受舊思想毒害，靈魂扭曲的老一輩農(nóng)民，如二諸葛、三仙姑等，趙樹理描寫了他們從土地上站起來的歷史瞬間，剛由奴隸變成主人而步態(tài)瞞珊、前顧后盼的形象，呈現(xiàn)出歷史的縱深感和思想的豐厚度。但趙樹理所傾心歌頌的體現(xiàn)時代發(fā)展方向的農(nóng)村新人卻大都極為單薄。五、中國當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)

20世紀(jì)80年代，文學(xué)是以重建鄉(xiāng)村歷史敘述開始的。從70年代末到90年代初，小說思潮的演進(jìn)通常被敘述為“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“改革文學(xué)”“尋根文學(xué)”“先鋒文學(xué)”與“新寫實小說”。在這個序列中，也有一條鄉(xiāng)土小說的脈絡(luò)今天仍然提及的許多作品，都是描寫鄉(xiāng)土之作：周克芹的《許茂和他的女兒們》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》，賈平凹的《商州初錄》《浮躁》，高曉聲的《李順大造屋》等等。值得注意的是，“傷痕”“反思”“改革”“尋根”“先鋒”“新寫實”的特點或多或少也都體現(xiàn)在鄉(xiāng)土文學(xué)中。鄉(xiāng)土文學(xué)的價值判斷和創(chuàng)作方法都發(fā)生了深刻變化，這正是鄉(xiāng)土文學(xué)演變成為“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的一個表征。

“新鄉(xiāng)土文學(xué)”在重述歷史的同時，也深度介入鄉(xiāng)土現(xiàn)實，鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化歷程在歷史與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)中得到更充分的呈現(xiàn)。阿來的《機(jī)村史詩》以6部既獨立又有關(guān)聯(lián)的作品構(gòu)建了一幅藏族鄉(xiāng)村的長卷，在50年的時空中寫出了鄉(xiāng)村的命運。阿來在審美上再次回到“人的文學(xué)”層面，堅持“人是出發(fā)點，也是目的地”，并重新定義了“史詩”的概念，記錄與表現(xiàn)社會變遷的軌跡和方向。

此外，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”以巨大的熱情關(guān)注鄉(xiāng)土現(xiàn)實，現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)土中國的新變成為作家書寫的重點。現(xiàn)代文學(xué)時期鄉(xiāng)土文學(xué)中隱含的城、鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，在20世紀(jì)80年代以后因為現(xiàn)代化進(jìn)程的加速更為凸顯，農(nóng)村人進(jìn)城（鎮(zhèn)）的故事，成為“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的一種主要書寫模式。具有代表性的作品有高曉聲的《陳奐生上城》和路遙的《人生》等。在這類作品中，城鄉(xiāng)之間現(xiàn)實存在的差異瓦解了對鄉(xiāng)土作純?nèi)皇闱楹屠硐牖幚淼目赡堋Ｔ谝欢ǔ潭壬铣尸F(xiàn)了農(nóng)村工業(yè)化的發(fā)展前景和困境以及鄉(xiāng)土與世界關(guān)系的新變和尷尬。高加林集中了現(xiàn)代青年堅毅自信和農(nóng)村子弟踏實奮進(jìn)的品質(zhì)，現(xiàn)實與理想之間的鴻溝成了他矛盾性格的底色，其背后涉及的現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市與鄉(xiāng)村的沖突很可能是包括路遙在內(nèi)的那一代人無法徹底回答的問題。總結(jié)：鄉(xiāng)土文學(xué)作品的情感類型對故鄉(xiāng)及故鄉(xiāng)生活的的熱愛、贊美、思念、向往；以故鄉(xiāng)為縮影，用悲憫情懷剖析民族性格和文化傳統(tǒng)；以寧靜、自然的傳統(tǒng)生活來反映現(xiàn)代化生活的喧鬧與浮躁；對鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化進(jìn)程的期望和擔(dān)憂；對民族、文化之根的尋找，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、土地文明回歸的期盼。04人物形象鄉(xiāng)土文學(xué)中的知識分子一、五四文學(xué)的知識分子：“吶喊者”與“彷徨者”在一個啟蒙的時代，反叛傳統(tǒng)、張揚個性、倡導(dǎo)新知、改造社會，成了那個時代知識分子的歷史使命，也成為他們的精神標(biāo)記。魯迅小說中的知識分子很多是“吶喊者”的形象。如《狂人日記》中察覺“吃人”歷史，并發(fā)出“救救孩子”的吶喊的狂人，《藥》中那位關(guān)在牢里還要勸牢頭造反，宣揚“這大清的天下是我們大家的”的夏瑜，《長明燈》中那個堅持要吹滅社廟里的長明燈的瘋子。但同時，因為生活在時代的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的價值體系與新的價值體系處在一種激烈的碰撞之中，覺醒了的知識分子要求擺脫傳統(tǒng)思想的束縛與壓制，而自由的思想空氣又沒有完全形成，許多知識分子常有一種“夢醒了而無路可走”的窘迫與無奈，所以，隨之而來的苦悶、孤獨、憂郁常常纏繞著他們，因而表現(xiàn)為一種彷徨的心態(tài)。而覺醒——抗?fàn)帯讌f(xié)正是這類知識分子的心路歷程。魯迅筆下的呂緯甫(《在酒樓上》)、魏連殳(《孤獨者》)以及涓生、子君(《傷逝》)都是這類人的典型代表。一、五四文學(xué)的知識分子：“吶喊者”與“彷徨者”這種苦悶、孤獨、彷徨，倍感壓抑的知識分子形象，在郁達(dá)夫的筆下更其普遍。那些“袋中無錢，心頭多恨”的知識分子，不滿現(xiàn)實，又不知所往，只能在彷徨苦悶中度日，成為游離于時代的“多余人”。另外如冰心《斯人獨憔悴》《去國》，廬隱《海濱故人》等中的眾多知識分子，也都是這一類型。三、40年代的知識分子：覺醒者、啟蒙者轉(zhuǎn)向被諷刺對象四十年代是值得關(guān)注的，這一時期作家們紛紛舍棄了知識分子形象的良知表現(xiàn)和啟蒙特征，走出了知識分子形象的種種神話，而將鏡頭聚焦在知識分子自身的劣跡上，形象的審美變成了審“丑”，知識分子頭上所籠罩的光環(huán)已蕩然無存。40年代小說中的知識分子形象已由覺醒者、啟蒙者成為了被諷刺形象的主